Культа и материальные ценности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

По общепринятому научно-философскому мнению учёных людей сфера культуры является высшей, исходной и определяющей по отношению ко всем другим видам самовыражения земных людей, ибо именно культура делает из человекообразного существа человека.

Поэтому разобраться с понятием (и термином) культура - значит понять и самого человека, и смысл его исторического развития в процессе развития культуры .

Изучением данного почти всеобъемлющего понятия длительное время занимались такие науки , как философия, психология, социология, антропология (и другие), а в последние десятилетия появилась даже специальная наука - культурология, целенаправленно изучающая главные вопросы и аспекты культуры .

Один из основателей культурологии - английский антрополог Лесли Алвин Уайт в своём опубликованном в 1949 году труде « Наука о культуре » заявлял о том, что культуру следует рассматривать как специфический порядок явлений, организованных по собственным принципам и развивающихся по своим собственным закономерностям. Имеется ввиду, что законы развития культуры отличаются от законов развития природы и материальной жизни человека. Словом, культура неприродна, а природа некультурна.

Что же ещё узнаёт человек, когда он желает понять, что такое культура с помощью культурологии и других изучающих её наук , стоящих на позициях современного научно-материалистического мировоззрения?

Он узнаёт о том, что культура не просто многомерное и многогранное понятие , которое невозможно определить коротко, чётко и однозначно, - это вообще одно из самых сложных и труднопонимаемых понятий , которое по-разному осмысляется в науке и в повседневной жизни.

В повседневной жизни в массовом обыденном сознании с культурой прежде всего ассоциируются на индивидуальном уровне такие свойства личности как воспитанность, вежливость, образованность, интеллигентность. В социальной жизни общества с культурой обычно связывают сферу деятельности соответствующей - одноимённой государственной структуры - Министерства культуры, которое занимается в основном различными видами искусства. В средствах массовой информации рубрики «Новости культуры » полностью посвящены сведениям о событиях в сфере искусства - главным образом современного. Вот почему в массовом сознании культура и искусство - это одно и то же.

Вопрос 1. Основные структурные элементы культур

Культура - ключевое понятие культурологии. Определений, что такое культура, очень много, ибо каждый раз, говоря о культуре, имеют в виду совершенно разные явления. Можно говорить о культуре, как о “второй природе”, то есть обо всем, что создано руками человека и привнесено в мир человеком. Это самый широкий подход и, в таком случае, орудия массового уничтожения - тоже в определенном смысле явления культуры, равно как и душегубки Освенцима или какие-нибудь суперсовременные суперточные ракеты дальнего поражения. Можно говорить о культуре как своего рода производственных навыках, профессиональных достоинствах - мы употребляем такие выражения, как культура труда, культура игры в футбол и даже культура карточной игры.

Для многих культура - это прежде всего сфера духовной деятельности людей на протяжении всего исторического развития человечества. Под духовными ценностями мы подразумеваем все то, что не связано непосредственно с человеческим существованием и выживанием. В этом смысле культура - всегда роскошь, излишество, но ведь именно потребностью не довольствоваться лишь необходимым и отличается человек от животного.

Культура, безусловно, является весьма сложным образованием, что вытекает уже из того, насколько сложные и комплексные задачи призвана она выполнять в жизни общества. Очевидно, что для эффективного выполнения своих функций культура должна обладать целым набором соответствующих средств. Эти средства как раз и представляют из себя основные структурные элементы культуры, которые я и буду рассматривать.

Коммуникация. Как уже отмечалось, одной из основных функций культуры является обеспечение коммуникации (общения, социального контакта) между членами данного общества, а также возможность достаточно полного описания мира. Для выполнения этой функции существует и соответствующее средство - язык. Каждая культура обладает своим языком, который, в свою очередь, всегда отражает особенности, самобытность этой культуры. При этом язык сам по себе представляет сложный, многоуровневый аппарат.

Что же такое язык? Прежде всего, это система знаков и символов, которые наделены определенным значением. Соответствие между знаком (означающее) и значением (означаемое) устанавливается в процессе культурной практики, социального освоения среды существования и внутреннего мира человека. В процессе культурного взаимодействия для обозначения некоего предмета или феномена люди начинают применять определенную совокупность звуков или знаков (один и более). Подобный путь прошли все без исключения понятия.

Понятийный аппарат, то есть вся совокупность выработанных понятий (концептов), которые на данном этапе развития содержит данный язык, является первоосновой, фундаментом любой культуры. Понятие - это абстрактное обозначение реально существующего объекта (человек, книга, дерево), события (встреча, передвижение), явления (молния, ветер), человеческих чувств, состояний, качеств (сомнение, задумчивость, смелость). По мере развития культуры возникают все более сложные, комплексные понятия, которые обозначают некие идеальные, отсутствующие в реальности, все более абстрактные феномены, но необходимые человеку для полноценного описания мира (например, количественные и качественные, сравнительные характеристики - много, мало, хорошо, плохо, выше, ниже), вплоть до понятий, которыми оперируют богословие, философия, естествознание (бог, истина, пространство, время, сила, пропорция, познание).

Именно понятийный аппарат демонстрирует то, насколько различными могут быть культуры. Несмотря на то, что объективная реальность везде одна и та же, каждая культура с помощью своего языка создает свое собственное, уникальное описание мира. То есть этот мир в разных культурах и воспринимается по-разному. В японском языке (а значит, и в японской культуре) для традиционных западных понятий «добро» и «зло» просто невозможно найти адекватное соответствие, которое бы передавало свойственные западным понятиям представления. Точно так же, в западноевропейских языках невозможно найти соответствие восточнославянскому слову интеллигент, так как, например, английское intelligence обозначает интеллектуальную развитость, может применяться даже по отношению к животному, проявляющему сообразительность, в то время как понятие интеллигентность подразумевает значительно более широкий спектр личностных качеств и вряд ли применимо к животному.

Важно понимать, что лишь в очень редких случаях существует четкое соответствие конкретного, единичного объекта конкретному понятию. Чаще всего понятие обозначает некую совокупность качеств, ключевых признаков, которые описывают некий идеальный, обобщенный образ реально существующего объекта. Например, понятие «стол». Оно обозначает не какой-то конкретный предмет материального мира, а всю совокупность предметов, которые в рамках данной культуры соответствуют идеальному представлению о том, что может быть названо столом. Так, столом мы можем назвать и обычный обеденный стол, и парту, и журнальный столик во всех многочисленных вариантах их величины, формы, числа ножек. Однако в некоторых случаях столом может быть назван и обычный древесный пень, который, например, используется в качестве стола во время пикника. Таким образом, понятие отражает некое абстрактное, обобщенное представление, выработанное в рамках данной культуры. Птицей мы называем и маленького соловья, и большого лебедя, а возможно это потому, что понятие «птица» как раз и обозначает всю совокупность признаков, которые характерны для подавляющего числа теплокровных, покрытых перьями, имеющих крылья и чаще всего умеющих летать представителей животного мира. Для конкретизации часто довольно абстрактных понятий применяются их сочетания, например высокий стол, большая птица, сила притяжения. Кроме этого, возможно и присвоение уникального названия или имени.

Однако сами по себе понятия не дают возможности полного описания реальности, так как обозначаемые ими реальные объекты, события, феномены не существуют сами по себе, а встроены определенным образом в универсальную систему, которая и называется реальностью. Для описания этой встроенности культура в своем языке фиксирует и определяет не только понятия, но и всевозможные отношения или взаимосвязи, которые могут существовать между обозначаемыми с помощью понятий объектами. При этом отношения могут быть трех типов:

- в пространстве и времени (стул стоит у стола, Коперник родился раньше Ньютона);

- по значению (здоровье важнее денег, стул не то же самое, что стол);

- по причинной обусловленности (приближается весна - будет теплеть).

С помощью языковых форм человек устанавливает всевозможные связи и отношения между понятиями, формируя целостную картину мира. В этом смысле язык представляет собой своеобразную «смысловую карту» данной культуры, с помощью которой носители этой культуры ориентируются в мире, описывают и постигают его. Но важно помнить, что кроме своеобразного аккумулятора накопленных в виде понятий и отношений представлений о мире (коллективный опыт), язык выступает и средством ретрансляции индивидуального опыта - знаний, смыслов, символов и ценностей, имеющих субъективный, личностный характер, представляющих собой результат уникального процесса жизни отдельного человека. С помощью языка мы общаемся, то есть, оформляем свои мысли, переживания в подходящую для выражения форму, которая обеспечивает понимание нас нашим собеседником. Как это происходит? Мы подбираем из своего словарного запаса подходящие понятия, уточняем их смысл необходимыми пояснениями и увязываем их в цельное выражение с помощью отношений и связей. Наш собеседник в обратном порядке «дешифрирует» послание, наполняя своими смыслами полученные от нас сочетания понятий.

Таким образом, произнося фразу, мы формируем в сознании слушателя необходимые нам представления или образы, тем самым направляя его внимание, мышление, чувства в нужном нам направлении, концентрируем их на нужном нам объекте. Такой интенсивный осознанный обмен информацией составляет одну из наиболее характерных и важных компонент человеческого существования, без которой общество в том виде, в каком мы его знаем, существовать не могло бы. Отсюда вытекает важность постоянного углубления знаний понятийного аппарата языка, его правил словоупотребления, формирования фраз. Грамотность и богатство речи (письменной и устной) нагляднее всего демонстрируют уровень развития личности, ее способность к активному социальному взаимодействию.

Ценности и нормы. Культура содержит в себе не только «смысловую карту» (описание) мира, но и своеобразный «компас», с помощью которого на этой карте можно ориентироваться. Несомненно, что речь идет о ценностях, которые в жизни индивида и общества в целом исполняют роль своеобразных ориентиров, демонстрирующих, что должно считаться хорошим, правильным, желательным, а что плохим, неправильным, нежелательным.

В самом общем виде, ценность можно определить как принятое в данном коллективе убеждение относительно определенной цели, к которой человек должен стремиться. Например, ценность человеческой жизни, которая присуща всем без исключения культурам и всегда занимает в жизни общества особое место. Эта ценность обозначает, что сохранение и защита жизни себе подобных являются наиважнейшей целью для любого человека. Почему эта ценность является наиважнейшей? Потому что ее соблюдение является необходимым условием сохранения как индивидуальной жизни (в чем заинтересован любой здоровый человек), так и общества в целом (только взаимная гарантия безопасности, основанная на общем признании ценности человеческой жизни, служит фундаментом для формирования действительной коллективности). В сохранении и соблюдении этой ценности заинтересован любой здравомыслящий человек.

На основе ценностей в каждой культуре формируются соответствующие культурные нормы. Назначение культурных норм состоит в обеспечении соблюдения ценностей, в ограничении негативных тенденций человеческого поведения и стимулировании желательных действий. Хорошим примером культурных норм являются нравственные законы. Так, ценность человеческой жизни сопровождается целым рядом нравственных законов, главные из которых были зафиксированы еще на заре цивилизации (в частности, в религиозных учениях) и являются фундаментальными для человеческого существования. Основная из них - это норма, запрещающая убийство («не убий»). Очевидно, что убийство, то есть насильственное лишение жизни, - это наиболее радикальное презрение ценности человеческой жизни. Именно поэтому полный запрет такого действия является самым главным средством защиты этой ценности. Если соблюдается запрет на убийство, то со стороны других людей жизни человека ничто не угрожает и цель, которую устанавливает ценность человеческой жизни, оказывается достигнутой.

Однако запрет на убийство - это не единственная норма, связанная с ценностью человеческой жизни. Кроме нее существуют запреты на насилие по отношению к индивиду, причинение ему физического и нравственного вреда (изнасилование, нанесение телесных повреждений, принуждение, оскорбление), материального ущерба (воровство, вымогательство). То есть, запрещены все виды действий, которые могут нанести ущерб человеку во всех измерениях его бытия. Соответственно, исполнение этих вторичных норм позволяет в еще большей степени расширить, упрочить и соблюсти ценность человеческой жизни. В процессе правильного воспитания и социального научения нормы и ценности переносятся в личность будущего члена общества, принимаются им как свои собственные убеждения и в последующем уже сам индивид контролирует с их помощью свое поведение. Этот процесс превращения внешних по отношению к личности норм в ее собственные убеждения называется интериоризацией. Такой самоконтроль, инспирированный культурными нормами и ценностями, позволяет обеспечить сохранение социальной стабильности и безопасность отдельных членов общества. Таков в общем виде механизм действия культурных ценностей и связанных с ними культурных норм.

Но многообразие культурных ценностей не исчерпывается лишь витальными («жизненными», «биологическими») компонентами индивидуального человеческого существования (кроме жизни, к ним относятся здоровье, определенный уровень комфорта и потребления). Кроме витальных существуют еще политические, религиозные, духовные, эстетические ценности, которые отражают основные приоритеты индивидуального и общественного бытия, выраженные символами и смыслами данной культуры.

В качестве политической ценности может выступать определенный политический режим, гражданский мир, свобода личности, религиозная терпимость. Примером религиозной ценности является почитание божества (Бог, Аллах, Будда, Иегова), сама по себе ориентация на соблюдение религиозных предписаний, определенный обряд или таинство. Духовные ценности часто совпадают с религиозными ценностями, особенно когда религия играет в жизни общества главную роль (как это было, например, в Древнем Египте).

Но иногда духовные ценности выступают самостоятельно, как своеобразные общезначимые символы данной культуры, причем часто подобного рода ценностью наделяются материальные объекты. Например, политическая символика государства (флаг, герб, мелодия национального гимна) довольно часто несет не только политическую нагрузку, как это бывает на спортивных состязаниях, когда поднимают флаг и звучит гимн страны, гражданином которой является победивший спортсмен. На поле боя знамя превращается для солдат из простого отреза ткани в символ всего того, за что они готовы отдать свою жизнь. Один вид боевого знамени не единожды помогал армиям побеждать в сражениях. Город (часто столица), географический объект (гора, река, собирательный образ характерной местности) может превратиться в символ всей страны. Так, для жителей США в качестве таких символов выступают Статуя свободы, до недавнего времени - две башни Всемирного дома торговли, белоголовый орлан, изображенный на гербе США; для китайцев - Великая Китайская стена, могила императора Чина; для французов - Эйфелева башня; для англичан - Биг Бен; для русских - Москва и Кремль, Волга, березовая роща; для украинцев - Днепр, Золотые ворота и храм Софии в Киеве. Политические, религиозные, духовные ценности выступают одними из главных мотивационных факторов, определяющих поведение индивида и жизнь общества.

Вопрос 2. Материальная культура как предмет культурологического анализа

Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для деления культуры на материальную и духовную составляющие является многообразие проявлений человеческой деятельности.

Отсюда выделяется материальная и духовная культура. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы.

Важная особенность материальной культуры - ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности.

Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования.

Материальная культура - это культура труда и материального производства; культура быта; культура топоса, т.е. места жительства; культура отношения к собственному телу; физическая культура.

Материальная культура - мир вещей, созданных или преобразованых человеком, то есть это материальные продукты, результаты и процессы человеческой деятельности, выходящие индивида за границы природы.

Структура материальной культуры

1. Культура материального производства, которая определяет качество жизни и деятельность человека по добыче и созданию им материальных благ. Включает в себя три элемента: техническое оснащение, процесс труда и результат труда.

Основные формы культуры материального производства:

а. Управленческая культура

б. Профессиональная культура

в. Культура технологии производства

г. Культура условий труда

2. Культура быта - включает в себя вещественных среду обитания человека и одновременно отношения к ней.

3. Физическая культура - культура, направленная на отношения человека к собственному телу и здоровью.

Материальная культура существует в виде артефактов - это предметы, явления и процессы искусственного происхождения.

Артефакты материальной культуры:

1. Материальные вещи, созданные или обработанные людьми.

2. Искусственно преобразованные территории.

3. Материальные носители идей и образов - графические, звуковые и т.д.

4. Одомашненные животные и отселектированные растения.

Виды материальных ценностей:

а. Здания

б. Средства коммуникации

в. Орудия труда

г. Энергетические сырьевые ресурсы

д. Транспортные средства и т.д.

Вопрос 3. Структура и ценности духовной культуры

духовный культура материальный ценность

Духовная культура - это мир идей, связанных с существованием человека в мире, проявляющийся в деятельности сознания в человеческих взаимоотношениях, в религиозных и научных представлениях о мире, а также художественных образах.

Элементы духовной культуры

Первым элементом культуры является смысловой знаково-символический элемент. С этих позиций культура предстает как совокупность накопленных обществом сообщений и текстов, при помощи которых осуществляются коммуникации и ретрансляция человеческого опыта: знаний, смыслов и ценностей. При этом под сообщениями и текстами понимается любая знаковая система культуры, способная быть носителем смысловой информации, организованная в определенном языковом пространстве, закодированная в общие для носителей языка коды. Основная их функция в обществе быть носителями смысла и задавать смысло­вую детерминацию активности социальных субъектов.

Не менее важным элементом культуры являются убеждения, верования, знания. Именно в убеждениях и верованиях содержится то, чему люди в действительности привержены, чем руководствуются в своей деятельности и отношениях, что воплощается в образцах их поведения. Убеждения и верования как единство знаний, эмоций и воли выступают в разнообразных конкретных формах непосредственным мотивом действий и поступков, социальных установок, ценностных ориентации. Все эти социальные формы образуют ценностно-нормативный механизм социальной регуляции. Ценностно-нормативный механизм представляет собой второй интегральный элемент культуры, который, в свою очередь, разделяется на ряд подэлементов: ценности, социальные нормы, образцы поведения.

Ценностно-нормативный механизм представляет собой иерархизированную систему, на вершине которой находится ориентация на ценности. Многие социологи считают, что именно ценности составляют определяющий элемент культуры, ее ядро. Культура это способ духовного освоения действительности на основе выявлении ценностей. С позиций этого подхода, культура общества и есть механизм сохранения, воспроизводства и развития общих, одобряемых, признаваемых в данном обществе, желательных для большинства членов этого общества ценностей. Разберемся же повнимательней, что представляют собой ценности.

Ценность -- это понятие, с помощью которого характеризуется социально-исторический смысл для общества и личностный смысл для индивида определенных явлений действительности. Ценности -- это социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о целях, к достижению которых следует стремиться. В качестве ценности может выступить любой материальный объект, общественное отношение или духовное явление. Ценности формируются в результате осознания социальным субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего мира, т.е. в результате ценностного отношения, что полезно для человека, а что вредно, что является добром, а что злом и т.д. Здоровье и жизнь становятся ценностью для человека именно потому, что им начинают реально угрожать болезни и смерть. Добро ценится потому, что ему противостоит зло и т.д.

В социальных нормах в большей мере, чем в ценностях присутствует приказной элемент, требование поступать определенным образом. Они являются общими правилами поведения в обществе, т.е. определяют, каким может быть или должно быть поведение субъектов с точки зрения интересов общества. Иначе говоря, определяя границы возможного и должного поведения, социальные нормы служат ориентирами и выборе социально-одобренного поведения и одновременно являются средствами контроля за этим поведением. Одна из важных особенностей воздействия социальных норм на деятельность и общественные от­ношения состоит в том, что их исполнение и предписание обеспечивается различными формами принуждения, начиная от общественного (нормы морали) и кончая государственными (нормы права).

Социальные нормы связаны как с выражением интересов всего общества в целом, так и с интересами отдельных классов, социаль­ных групп, организаций. Социальные нормы, выражающие интересы, ценности, свойственные всем людям, социальным группам, всему международному сообществу, называются общечеловеческими нормами. Эти нормы устанавливают отношения справедливости и гуманизма, уважения к правам человека и т.д. Примером таких норм являются нормы, установленные в вероучительных документах: Библии, Коране и др., «десять заповедей Моисея» (Декалог), Нагорная проповедь Иисуса Христа и т.д.

Социальные нормы различаются по характеру формирования и способам воздействия на индивидов и общество. Все они находятся в тесной взаимосвязи и взаимодействии и вместе образуют нормативную систему культуры, базовыми элементами которой выступают обычаи, традиции, моральные и правовые нормы.

Исторически первыми социальными нормами были нормы обычаев. Нормы обычаев -- это правила поведения, которые в результате многократного более или менее длительного применения входят в привычку людей и таким образом регулируют их поведение. В своей основе обычай представляет одобренный обществом массовый образец поведения людей, который рекомендуется выполнять. «Поступай так, как поступают другие» -- основное правило обычая.

Строго говоря, поведенческий образец как таковой не является правилом поведения, поскольку субъект всегда сохраняет воз­можность выбора одного или нескольких вариантов образцов в соответствии со своими интересами, целями. Поведенческий образец становится обычаем только тогда, когда в силу длительного следования он становится поведенческим стереотипом, привычкой. Привычка в этом контексте - это твердо усвоенные образцы поведения, возникающие в результате многократного повторения и выполняющиеся автоматически. В отличие от повседневных привычек обычаи -- это массовые образцы поведения, касающиеся социально-значимых явлений. Например, обычай гостеприимства.

Заключение

Культура - цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

В условиях понятийно-смыслового мировоззренчески обоснованного плюрализма научно-философских мнений единство, чёткость и однозначность понимания сути культуры (и вообще чего-либо) и соответствующих критериев, естественно, отсутствует. Невозможность единообразного и строго определённого понимания теоретически обосновывается так:

« Понятие « культура » многозначно. Его невозможно определить двумя-тремя фразами. …Сложно назвать другое такое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков. …Некоторых раздражает неясность, нестабильность и отсутствие чёткой системы, в которой должен быть ясно виден предмет и объект исследования. Но это всё лишь оттого, что нам легче запомнить данное, наклеить ярлык, нежели понять, осознать, что культура , она как жизнь, существует лишь потому, что она разная, неповторимая. … Понятие культура - слишком многообразно, и ему невозможно дать точную характеристику»

Список использованной литературы

Данные из сети Интернет

1. http://kulichki.rambler.ru

2. Культурология./Под ред. Г.В. Драча.- Ростов-на-Дону: "Феникс", 2005г.

3. Основы культурологии/Под ред. А.К. Кругловой.- Санкт-Петербург

4. Введение в культурологию/Под ред. В.А. Сапрыкина, 1995

5. Культурология./Под ред А.А. Белик.-М.:1995

6.Радугин А.А. Культурология: курс лекций/Радугин А.А., К.А. Радугин. - М.: Центр, 2001.

7.Кравченко А.И. Социология: учебник для высшей школы/ А.И.Кравченко. - М.: Академический проект, 2000.

8.Кончанин Т.Л Социология: учебник для вузов/Т.Л. Кончанин, С.Я. Подопригора, С.Н. Яременко. - Ростов н/Д: Феникс, 20019.Кравченко А.И. Введение в социологию: учебное пособие/ А.И.Кравченко. - М.: Новая школа, 1995

Размещено на Allbest.ru