Быт и воспитание спартанцев

Размещено на http://www.allbest.ru/

Быт и воспитание спартанцев

Введение

Актуальность исследования. С древних времен и до наших дней вопросы и проблемы воспитания и образования всегда занимали одну из наиболее важных позиций среди прочих государственных задач. Причем каждая эпоха вносит свои концептуальные новшества в понятие воспитания, то есть содержание и методы его хронологически меняются, но цель всегда одна: воспитать всесторонне развитую личность, в рамках достигнутого прогресса, которая смогла бы существовать в определенной исторической обстановке. На систему, содержание и методы воспитания в основном большое влияние оказывают три фактора: хронологический, политический и географический. Однако в истории древности известен пример, когда в рамках одного государства (Древней Греции) правительства соседних полисов придерживались различных направлений в воспитании, ориентируясь на различные цели, а, следовательно, и вырабатывая различные методы. Наиболее ярким примером являются Афинский полис, с его четкой тенденцией к эстетическому воспитанию, и Спартанский, ставящий в качестве первоочередной задачи воспитание военно-обученного и физически подготовленного народа.

Объектом исследования данной работы является процесс воспитания и быт в спартанском обществе.

Предметом исследования выступает специфика системы спартанского воспитания и особенности быта того общества.

Следуя этому факту, мы поставили перед собой цель охарактеризовать систему, содержание и методы воспитания и описать быт спартанского общества в период существования государства.

Отсюда вытекают задачи, которые необходимо решить в ходе исследовательской работы. А именно:

1. Необходимо рассмотреть исторические особенности зарождения и развития самого полиса с тем, чтобы попытаться выявить специфику его воспитательных целей и задач;

2. Ознакомиться с системой и методами воспитания отдельно мальчиков и девочек на разных возрастных этапах;

3. Охарактеризовать быт в полисе-государстве Спарта;

4. Ознакомиться с трудами философов, современников описываемой эпохи, для того, чтобы выяснить их взгляды на целесообразность всей системы и методов спартанского воспитания.

В процессе исследования для решения поставленных задач использовались следующие методы: исторический анализ, синтез и сравнение исторических источников.

Хронологические рамки исследования: с XI века до н.э. до 195 г. до н.э. Однако большую часть работы занимает анализ периода с IX века до н.э., когда законодательство Ликурга делает из Спарты сильное военное государство, приобретшее гегемонию над Пелопоннесом и даже преобладание во всей Древней Греции, вплоть до периода греко-персидских войн.

Территориальные рамки исследования включают в себя территорию античной Греции в области Лакония на юге полуострова Пелопоннес, в долине Эврота.

В данной работе мы опирались на следующие исторические источники: «Политика» Аристотеля, где рассматриваются проблемы семьи как ячейки государства, рабства, гражданства, определения государства, а также форм его правления и целей, используя сведения и о городе-государстве Спарта, рассматриваемой эпохи. Еще одна работа Аристотеля - это «Никомахова этика». В ней автор вкратце излагает учение о душе, понятия о добродетелях и т.д., приводя в пример спартанское воспитание. Также рассматривалась работа Платона «Законы», в которой описывается диалог между афинянином, критянином и спартанцем, одним из вопросов которого был вопрос об Организации идеального государства: должности, воспитании и образа жизни граждан. Одним из основных источников по воспитанию и государственному устройству Спартанского государства является труд Плутарха, который называется «Сравнительные жизнеописания. Ликург». В нём автор довольно полно описывает законы Ликурга и систему воспитания спартанцев. Кроме приведенных выше работ, использовались такие важные источники как «Лакедемонское государство» Ксенофонта и «Анахарсис, или об упражнении тела» Лукиана.

Историографический обзор.

Вопрос об особенностях спартанского воспитания и их быта вызывал и до сих пор вызывает интерес у многих историков. Так выдающиеся работы есть у историка Винничук Л., исследовавшая нравы и обычаи спартанцев [Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. М., 1988]. Примечательна работа Гаспарова М.Л., который исследовал и переводил античную литературу, в том числе и по древней Греции. Ильинская Л. дала подробное описание быту спартанцев [Ильинская Л. Древняя Греция: история, быт, культура. М, 1997].

Наряду с отечественными историками, историей Спарты занимались и зарубежные историки, в частности французы Марру А.-И. и Гиро Поль. Марру последовательно описывает архаическую систему образования, восходящую к гомеровскому эпосу; ликургову систему воспитания, принятую в Спарте; софистическую революцию, приведшую к полному изменению взглядов на преподавание; формирование классического канона, которое начал Сократ и продолжил известнейший из его учеников - Платон [Марру А.И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998]. Для этих работ характерна четкость и подробность изложения фактографического материала. В работе Акимбекова С.М.

Новизна исследования заключается в изучении и обобщении данных в соответствии с новыми тенденциями.

Практическая сфера применения - уроки истории, культуры, педагогики в учебных заведениях.

1. Историческая справка: Спарта - греческий город-государство

Самым обширным и могучим из греческих городов-государств была Спарта, расположенная в южной Греции на полуострове Пелопоннес, вдали от моря и от других крупных городов. Спарту основали греки дорийского племени, переселившиеся в начале железного века из средней Греции на юг, в Пелопоннес. Город возник примерно за тысячу лет до н.э. на берегу реки Эврот, в центре плодородной пелопоннесской области Лаконики, окруженной со всех сторон горами.

Во времена Троянской войны в тех краях была другая, ахейская Спарта, но она каким-то образом погибла, и о ней напоминала лишь гробница прекрасной Елены и Менелая в окрестностях дорийского города.

Со временем земли, пригодной для обработки, стало не хватать, чтобы прокормить быстро растущее население. Тогда спартанцы начали завоевывать соседние земли. Сначала они захватили всю Лаконику, а затем находившуюся рядом с ней богатую и плодородную область Мессению. Большую часть населения Лаконики и Мессении спартанцы сделали своими рабами. В отношении порабощенных жителей Лаконики даже сложилась определенная философская точка зрения, которая гласила, что «уже непосредственно с момента рождения некоторые существа различаются в том отношении, что одни из них предназначены к подчинению, другие - к властвованию». Эти рабы назывались илоты. Они отдавали своим господам в качестве дани половину урожая. Жителей окраинных лаконских и мессенских городов, периэков («периэки» по-гречески - «живущие вокруг»), спартанцы оставили свободными: в их лице они хотели иметь опору против илотов. Периэки поставляли спартанцам вспомогательные военные отряды в тяжелом вооружении, имели общее со спартанцами имя - лакедемоняне, но не считались членами спартанского государства.

Илотов было на много раз больше, чем спартанцев, и они не раз восставали, чтобы вернуть утраченную свободу. Для сохранения власти над илотами спартанцам пришлось превратить свой город в военный лагерь, а своих граждан - в профессиональных воинов.

Древнее предание приписывает преобразование Спарты на военный лад легендарному мудрецу, царскому родственнику, Ликургу. Новое государство стали называть «Ликурговой Спартой» или «общиной равных».

Все спартанские семьи получили равные земельные наделы на завоеванной земле, все спартанцы носили одинаковую одежду, жили в одинаковых простых домах, получали одинаковое воспитание и образование, вели одинаковый суровый и простой образ жизни.

Всякий труд был спартанцу воспрещен: его кормили и снабжали всем необходимым илоты. Освободившееся время спартанцы посвящали обучению военному делу и гимнастическим упражнениям. С детства они готовились переносить тяготы и лишения, командовать и повиноваться, сражаться и побеждать.

Спартанская армия, состоявшая из закаленных, хорошо подготовленных и обученных воинов, не знала себе равных.

В VI в. до н.э. почти все города Пелопоннеса признали военное превосходство спартанцев. Спарта навязала им неравноправный союз, получивший название Пелопоннесского. Спартанцы играли в нем главную роль. Они командовали объединенными военными силами пелопоннесских городов. Союзники обязаны были поддерживать спартанцев во всех войнах и, прежде всего, помогать подавлять восстания илотов.

Спартанцы стремились не допускать у себя никаких перемен, чтобы сохранить ликурговы порядки и удержать власть над илотами. Это обстоятельство наложило свой отпечаток на весь быт спартанской общины, особенностью которого был его ярко выраженный военный характер, который являлся определяющей чертой общественно-политической и социальной сфер жизни общества.

Итак, из выше сказанного, мы видим, что главное место во всей организации спартанского государственного управления отводилось военно-политическому воспитанию граждан, государство было полностью милитаризировано.

2. Воспитание спартанцев

2.1 Цели и задачи системы воспитания в Спарте

Термин «воспитание» необычайно многогранен, если рассматривать его в хронологическом аспекте, ибо на каждом историческом этапе, суть его варьируется в зависимости от уровня развития и политики того или иного государства.

В VIII-IV веке до н.э., в связи с вышеописанной напряженной исторической обстановкой, в Спарте была выработана абсолютно новая система воспитания, о которой говорит Аристотель в одном из своих трудов: «в Лакедемоне… почти все воспитание граждан и почти вся законодательная система имеют в виду военные цели». Совершенно очевидно, что государство в качестве основной и единственной цели воспитания видело создание абсолютной военной нации и все свои силы направило на развитие нового поколения, физически сильного и способного к выживанию в условиях воинственной политики, проводимой Спартой.

В связи с этим, в полисе был установлен строгий государственный контроль за процессом воспитания и образования. В программу обучения вошли только те предметы, которые способствовали развитию физических навыков, моральной выдержки и стойкости, совершенно вытеснив прочие науки, связанные с развитием эстетической стороны души человека.

2.2 Воспитание в семье

Самые главные качества, которые должны были отличать спартанца от представителей других народов, были сила, выносливость и максимальная готовность к жизненным трудностям. Прививание и развитие подобных качеств начиналось с первых дней жизни ребенка: в младенческом возрасте его никогда не пеленали и не укрывали, оставляя на солнце, ветре или дожде. Когда ребенок подрастал, его отучали от страха перед темнотой и одиночеством, запирая в темные помещения на целые сутки, а также отучали от капризов и нытья, наказывая палкой.

Физическое наказание было неотъемлемой частью воспитания ребенка внутри семьи. И одним из многочисленных доказательств тому служит найденная археологами ваза, на которой изображена древнегреческая женщина, избивающая ребенка собственной сандалией - настолько прочно подобное явление было связано с бытовой жизнью, что его увековечили в рисунках наравне с ритуальными праздниками, сценами боев и другими картинами повседневных забот.

Уже с младенческого возраста спартанских детей приучали к военной выправке. В семье закладывались основы главных качеств будущего защитника государства: пренебрежение болью и страхом.

2.3 Государственное образование и воспитание

Существовавшая в Спарте система образования была очень четко спланирована и рассчитана на граждан в возрасте от 7 до 30 лет, и подразделялась на три этапа: от 7 до 15, от 15 до 20 и от 20 до 30 лет.

Причем на всех этих трех этапах особенно ярко просматривается доминирующее влияние интересов государства, которое запрещало гражданам воспитывать детей по собственному усмотрению, подчинив этот процесс своим узко-военным нуждам.

2.3.1 Воспитание с 7 до 15 лет

Основной задачей в этот период было развитие способности самостоятельно преодолевать жизненные трудности, а также воспитание основных моральных качеств настоящего воина: храбрости, самообладания, выдержки, хладнокровия перед смертью. Причем процесс воспитания проходил под неустанным контролем учителя, государства и всех граждан.

В семь лет мальчиков отнимали у родителей и, объединив их в агелы (небольшие отряды), воспитывали сообща, приучая к суровой, военной дисциплине. Во главе каждой агелы стоял мужчина, который прославился мужеством на поле боя и с которого дети могли бы брать пример. Основной задачей этих людей было воспитание храбрости будущих воинов. Наиболее часто для этой цели использовался прием «натравливания» одного отряда на другой: когда любой малейший повод, искусно преподнесенный учителем, служил для того, чтобы поссорить детей. Мужчины следили за развязавшимися драками с тем, чтобы по окончании похвалить наиболее храбрых и отличившихся и наказать палками тех, кто особо не проявил себя в бою.

Воспитание детей не вверялось в руки только лишь ограниченного числа людей: вопросы воспитания подрастающей молодежи рассматривались как общее дело всего класса. И этот так называемый принцип «общественного контроля» являлся одним из основных в общей системе спартанского государственного образования. Аристотель писал: «Так как государство в его целом имеет в виду одну конечную цель, то ясно, что для всех нужно единое и одинаковое воспитание, и забота об этом воспитании должна быть общим, а не частным делом… Что имеет общий интерес, тем и заниматься следует совместно». А поэтому, на состязания, проводимые в гимназиях, регулярно приглашали представителей старшего поколения «ибо всякий считает себя до некоторой степени отцом, воспитателем и руководителем любого из подростков». На этом основании каждый старик мог поощрить или наказать любого из детей. И это считалось не только его правом, но и обязанностью. Кроме того, на мужские соревнования нередко в качестве зрителей приглашали и девочек, которые своим присутствием стимулировали юношей к достижению больших успехов.

По мере того, как мальчики подрастали, их воспитывали во все более суровых условиях. «С двенадцатилетнего возраста молодые люди ходили почти без одежды, босые и с обнаженной головой; летом и зимой они носили одну и ту же одежду, которой им должно было хватать на целый год. Их волосы были коротко острижены. Им запрещалось мыться и принимать благовония, за исключением определенных дней. Они спали без одеяла, на сене, соломе, на тростниках или на камышах», которые приносили себе сами с берегов Еврота, ломая его там руками.

Кроме того, детям умышленно выдавали слишком скудное питание, чтобы научить их бороться собственными силами с лишениями и сделать из них ловких и сильных людей. Для того чтобы прокормить себя юные спартиаты должны были воровать, проявляя наибольшую осторожность и хитрость. Попавшихся избивали плетью и заставляли голодать. Поэтому дети различными способами стремились скрывать свои преступления. Широко известна история об одном мальчике, который украл лисенка и спрятал его под плащом. По дороге домой юноша встретил воинов, которые завязали с ним разговор, а в это время зверек распорол ему зубами живот. Не желая себя выдать, мальчик продолжал беседу, не реагируя на страшную боль ни словом, ни жестом, пока не упал замертво. Таким образом, подобные «уроки жизни» не только приучали детей бороться с лишениями, но также и закаляли в них смелость, самообладание и выдержку - качества столь необходимые для будущего воина.

По исполнении 15 лет мальчики должны были выдержать несколько своеобразных экзаменов, для того, чтобы перейти в следующую возрастную группу. Одно из них - показательное сражение спартанской молодежи, на котором в качестве зрителей были обязаны присутствовать все: начиная от царя и заканчивая рядовыми членами общины - настолько серьезно государство подходило к вопросам воспитания и его контролю. Показательное испытание продолжалось два дня: в первый день юные воины приносили жертву богу войны, на второй день начиналось сражение, основной целью которого было уничтожить как можно больше противников. В борьбе разрешалось пользоваться любыми средствами, за исключением оружия. В остальном же - полная свобода действиям и смекалке. Мальчики дрались ногами, руками, грызлись зубами, выцарапывали друг другу глаза, нападали поодиночке или отрядами, стараясь столкнуть противников в глубокий ров, окружавший площадку для боя. Очень многие юноши погибали или оставались калеками во время таких сражений, остальные же переходили к следующему экзамену - сечение у алтаря на празднике Артемиды Орфии.

Это публичное испытание являлось одной из наиболее важных форм уже упомянутого выше принципа «общественного контроля» над воспитанием и, имея в своей основе идею соперничества - основной принцип всего спартанского образования - являлось своеобразной формой состязания в терпении и выносливости. Его суть заключалась в том, что в определенные дни перед алтарем богини Артемиды юношей секли зелеными ивовыми лозами. Бичевание было суровым, и молодой спартанец должен был его выдержать без единого стона. Иначе не только он, но и вся его семья навлекли бы на себя общественное презрение. В своих исторических свидетельствах Лукиан так пишет об этом празднике: «Не смейся, если увидишь, как спартанских юношей бичуют перед алтарями и они обливаются кровью, а их матери и отцы стоят здесь же и не жалеют их, а угрожают им, если они не выдерживают ударов, и умоляют их дольше терпеть боль и сохранять самообладание. Многие умерли в этом состязании, не желая при жизни сдаться на глазах у своих домашних или показать, что они ослабели». И далее писатель дает очень высокую оценку провидению подобных испытаний: «Попав в плен, такой юноша не выдаст тайн отечества, даже если враги будут его мучить, и с насмешкой будет переносить удары бича, состязаясь с бьющим его, кто из них первым устанет». Возможно, сечение у алтаря - это эффективный способ развития мужества и выдержки у детей. Однако, также видна и антигуманность, как этого, так и многих других методов спартанского воспитания.

В возрасте 15 лет юноши вступали в так называемый «испытательный год» своей военной подготовки. Начиная с этого возраста, подростки получали право ношения оружия, которым они награждались по окончании праздника в честь Артемиды Орфии. Год испытаний (или криптия) протекал для молодежи вне Спарты. Из подростков формировали отряды и рассылали их во все части страны для несения полицейской и военной службы. Древние философы дают очень лестные отзывы о подобных мероприятиях: «С нею (криптией) связано и хождение зимой босиком, спанье без постелей, обслуживание самого себя без помощи слуг, скитание ночью и днем по всей стране, что способствовало укреплению тела и духа, ибо соответствовало условиям настоящего военного похода». А чтобы максимально приблизить эту иллюзию к действительности правительство ежегодно объявляло «войну» илотам, закабаленному коренному населению Лаконики. Многочисленные физические упражнения, коллективные военные игры, состязания, изучение военной тактики и умение владеть копьем и мечом - все это формировало не только физически сильных воинов, привыкших к железной дисциплине, но и вырабатывало у детей чувство собственного превосходства над более слабыми, а вместе с тем и рабскую идеологию. В государстве, где грабеж, убийство и воровство считались доблестью и благородством, побежденный неприятель рассматривался как существо неполноценное и достойное презрения. И именно поэтому воспитанные в подобной среде юные спартиаты восприняли свое право во время криптии убивать любого илота, кажущегося подозрительным, не соблюдая никаких правовых формальностей, с необычайным максимализмом. Ежегодно в стране погибали сотни невинных рабов, повсюду царил террор, который полностью поддерживался законами государства.

«Пробный год» завершался по возвращению в Спарту новым публичным агоном по аналогии с сечением у алтаря Артемиды Орфии, после чего молодежь зачислялась в состав иренов - помощников руководителей воспитания. Основной задачей иренов было физическое наказание младших членов агелы, и справлялись они с ней крайне старательно, ибо если порка не была достаточно суровой, то тогда уже сам старший преподаватель сек своего помощника.

Кроме того, в обязанности ирена входило развитие речи и мышления у детей. Военная идеология не требовала большой грамотности и употребления сложных фраз и оборотов в общении между людьми. На поле боя ценились краткие и четкие ответы. И такая способность прививалась детям с самого раннего возраста. «Ирен предлагал воспитанникам вопросы, требующие размышления и сообразительности, вроде таких как: «Кто лучший среди мужей?» В ответе полагалось назвать причину того или иного суждения и привести доказательства, облекши мысль в самые краткие слова…». Детей учили говорить так, чтобы в их словах едкая острота смешивалась с изяществом, чтобы краткие речи вызывали пространственные размышления. Позднее понятие «лаконическая» речь (от названия государства - Лаконика) становится именем нарицательным для обозначения краткости и логичности в передаче мысли.

Таким образом, в возрасте 15 лет мальчиков уже вводили в атмосферу военных действий, приучая их равнодушно относиться к смерти и к убийствам, дав прочувствовать всю радость победы над противником.

Период с 7 до 15 лет оказывался для спартанских подростков наиболее насыщенным и трудным.

2.3.2 Воспитание с 15 до 20 лет

На втором этапе содержание государственного военного воспитания несколько меняется. Если до 15 лет спартанскому мальчику прививались только лишь общие навыки по выживанию в условиях постоянной боевой готовности, причем обучение проходило под постоянным наблюдением старших преподавателей, то по достижении зрелости юноши должны были опробовать все полученные навыки на практике реальных военных действий.

И, кроме того, начиная с этого возраста государство, впервые начинает проявлять некоторую заботу об интеллектуальном развитии детей: в программу обучения теперь входят не только физические упражнения, но также и занятия грамматикой и музыкой.

2.3.3 Воспитание в возрасте от 20 до 30 лет

С возрастом система воспитания становится менее суровой, и период жизни от 21 до 30 лет является некоторым переходным временем: молодой человек уже имеет право жить семейной жизнью и характер его занятий приближается к военно-лагерной жизни общины. Особенно высоко ценилось полученное в этом возрасте право принимать участие в праздниках и совместных трапезах мужчин, на которых велись беседы о государственных и военных делах. Иногда молодым людям даже позволялось высказать свою мысль, хотя в большинстве случаев они должны были молча сидеть и набираться опыта.

Только в тридцать лет заканчивается период обязательного военного образования, и спартиат становится полноправным гражданином, обладающим всем спектром социальных и политических прав.

Итак, мы можем сделать следующий вывод: в возрасте от 7 до 30 лет спартанские юноши проходили период интенсивной военной подготовки, причем основной акцент при этом делался именно на развитие физической силы человека. Однако, выдвинув на первый план заботу о теле, спартанцы игнорировали многие науки, что дало возможность некоторым философам называть их «абсолютно безграмотными» людьми. Насколько верна эта мысль, можно судить по ниже приведенным фактам.

2.4 Обучение общественным наукам и искусству

Обучение военным навыкам, действительно, играло ведущую роль в системе спартанского воспитания. Забота же об интеллектуальном развитии детей была сведена к минимуму. Так, например, грамоте мальчиков учили только в пределах необходимости: чтобы умели прочитать приказ и подписать свое имя. Дальнейшее углубление в предмет считалось роскошью, и его целесообразность отрицалась.

В противовес этому большое внимание спартанские власти уделяли хоровому пению. Уже древними философами было замечено, что «ритм и мелодия содержат в себе ближе всего приближающиеся к реальной действительности отображения гнева и кротости, мужества и умеренности… а также прочих нравственных качеств». Хором пели мальчики в агелах, мужчины на праздниках, воины на поле боя. Музыка способствовала сплочению людей, создавала настроение единства и силы и была возведена спартанцами до уровня культа. «В песнях было заключено своего рода жало, будившее мужество, нечто, увлекавшее душу восторженным порывом к действию». Все песни носили военный характер и были либо хвалебными, прославлявшие павших за Спарту, либо порицавшие трусов и призывающие к подвигу.

Грамота и музыка были единственными предметами, помимо физических упражнений, преподаваемые детям в период государственного образования.

Таким образом, мы видим, что в спартанских гимназиях большого внимания ни наукам, ни искусству не уделялось. Однако это не дает право называть спартанцев «абсолютно безграмотными» по той причине, что они оказались невежественными только в тех областях знаний, которые не касались их военно-лагерного образа жизни. В области же воспитания силы тела и духа и других вопросах, связанных с военной политикой государства (куда спартанское правительство отнесло также грамоту и музыку, полностью милитаризовав эти науки и подчинив их своим целям), спартанцев упрекнуть в невежественности нельзя.

3. Женское воспитание в Спарте

Воспитание спартанских девушек мало чем отличалось от юношеского воспитания. Греческими философами было провозглашено почти полное равноправие полов: «Способности одинаково распределены между полами, и все занятия доступны по природе и женщине и мужчине», - эта мысль просматривается во всех основных философских трудах того времени. Девушек учили бегать, прыгать, бороться, метать диски и дротики; они учились так же танцам и пению. Причем физические упражнения по своей сложности не уступали мужским. Это объяснялось тем, что «от здоровых и сильных супругов и дети будут сильными и здоровыми». Женщинам также, по достижении определенного возраста, разрешалось принимать участие в военных походах и криптиях. И, кроме того, они присутствовали при всех государственных, военных и религиозных праздниках, исполняя песни и ритуальные танцы.

Гражданские права женская половина населения Спарты также получала после 30 лет. В это же время по закону заканчивался процесс государственного образования, так как этот возраст символизировал достижение полного физического и нравственного развития для представителей обоих полов.

Из сказанного в этой главе можно сделать вывод, что спартанские девушки, ничем не уступали в уровне своей военной подготовки юношам, однако их роли в социуме несколько различались: если мужчина, прежде всего, воин, то женщина, по традиции, рассматривалась как хранительница домашнего очага.

4. Быт в Спарте

Спартанцам предписан был самый строгий образ жизни, и запрещалась всякая роскошь. Например, мужчины не могли обедать дома, они собирались за общие столы, где обедали группами, или товариществами. Этот обычай общественных столов назывался сиссития. Каждый член товарищества доставлял к столу определенное количество муки, вина, плодов и денег. Обедали они очень умеренно, любимое кушанье их составляла черная похлебка, сваренная на свинине, с приправой из крови, уксуса и соли.

В одежде и жилищах соблюдалась также величайшая простота. Только перед битвой спартанцы наряжались как на праздник: они надевали тогда багряные плащи, украшали венками свои длинные волосы и шли с песнями под звуки флейт.

Известие Плутарха о том, что Ликург запретил в Спарте золотую и серебряную монету и ввел тяжеловесную - железную, чтобы предупредить накопление больших сумм в одних руках, - это известие нельзя признать вероятным: золотую и серебряную монету начали чеканить в Греции уже после Ликурга.

Всякий труд был спартанцу воспрещен: его кормили и снабжали всем необходимым илоты. Освободившееся время спартанцы посвящали обучению военному делу и гимнастическим упражнениям.

Воспитание детей, как было сказано выше, было очень суровое. Они принадлежали собственно не родителям, а государству. Здесь старались образовать из них сильных воинов, твердых характером, способных переносить все лишения и подчиняться самой строгой дисциплине; их заставляли привыкать к голоду, к усталости и перенесению боли; с этой целью, например, мальчиков жестоко секли розгами, и считалось признаком мужества не издавать при этом никаких стонов. Мальчикам не давали обуви, летом и зимой они носили одинаковую одежду, спали на тростнике, который должны были сами наломать в Эвроте без помощи острых орудий.

В тридцать лет спартанец становился супругом и пользовался всеми правами гражданина. Брак заключался между молодыми людьми свободно, по склонности. Обыкновенно спартиат похищал свою подругу (впрочем, с ведома родителей) и несколько времени виделся с ней тайком, а потом уже открыто объявлял ее своей женой и вводил в дом. Положение жены в Спарте и вообще у дорян было довольно почетное: она была госпожою в доме, не вела такой затворнической жизни, как на Востоке и отчасти у других греческих племен, и в лучшие времена Спарты обнаруживала высокий патриотический дух.

Положение дорян в Лаконии среди враждебного им ахейского племени и постоянная необходимость силой оружия поддерживать здесь свое господство над более многочисленным народом способствовали тому, что спартанская община усвоила себе характер военного братства, всегда готового к битве.

Водворение Лнкурговых учреждений действительно обеспечило Спарте несколько сот лет замечательного могущества и наполнило ее историю громкими делами любви к отечеству и благоговения перед его законами. С другой стороны, они сообщили жизни спартанцев характер неподвижности. Пренебрегая мирным трудом и умственными занятиями, они с течением времени отстали в этом отношении от других греков. Не занимаясь торговлей, они могли еще скапливать у себя богатства посредством военной добычи, но, чтобы построить храмы и другие изящные здания, должны были приглашать художников из чужих областей; на поприще литературы и науки они не дали ни одного гения.

Спартанцы были превосходными воинами: их армия возбуждала всеобщее удивление и заранее наводила страх на неприятелей слаженностью движений, воинственным видом, яркими плащами, блестящими медными шлемами; трусость была между ними большой редкостью: она наказывалась общим презрением и отчуждением. Но в искусстве брать укрепленные места спартанцы отстали от более образованных эллинских народов. Победы увлекли спартанцев к военным предприятиям за пределы отечества, а эти предприятия близко познакомили их с образом жизни других народов и повлекли за собой впоследствии перемены в их простом суровом быте.

Благодаря военному устройству общины, спартанцы докончили покорение лаконских ахейцев, а затем обратили свое оружие на соседнюю область - Мессению. Вражда с мессенцами возникла из-за пограничных споров в VIII веке. Спартанцы вели с ними, так называемые, Мессенские войны. Подробности этих войн украшены разными невероятными сказаниями. В конце концов, Спарта достигла полной гегемонии на Пелопоннесе.

5. Философы Древней Греции о физическом воспитании как о главном аспекте военного воспитания

Ознакомившись с системой воспитания в Спарте, рассмотрим теперь философские концепции древних, связанные с этим вопросом. Отличительной чертой спартанского воспитания является его узко военная направленность, которая подразумевает, прежде всего, развитие физических навыков и умений. А поэтому изучим отношение философов именно к аспекту физического воспитания, к его нормам и целям.

Из всех философов Древней Греции наиболее значимыми для нас представляются Платон и его ученик Аристотель. И именно поэтому мы и остановимся на их работах.

Несмотря на то, что оба эти философа имели непосредственное влияние друг на друга, они все же являлись представителями диаметрально противоположных идейных течений: Платону был свойственен метафизический подход к жизни, Аристотель же отошел от этого направления и был сторонником более реалистических взглядов. Однако их мнения, особенно относительно вопросов воспитания молодежи во многом совпадают. Оба философа говорят о необходимости физического воспитания с самого раннего детства посредством разнообразных игр. Аристотель указывает на важность движения для детей в раннем возрасте и советует поощрять подвижные игры. Также, по его мнению, не стоит мешать громкому плачу детей, так как «это является для них своего рода гимнастикой». И если Аристотель видит в играх только лишь пользу для физического здоровья, то у Платона несколько другой подход: он настаивает на ведении преподавания посредством игры. «Человек… должен с малолетства упражняться то в виде забавы, то всерьез, во всем, что к этому (к будущей жизни) относится. Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроем, тот в играх должен: первый - обрабатывать землю, второй - возводить какие-нибудь постройки». Как видно из приведенной выше цитаты Платон не воспринимал физическое воспитание в чистом виде: оно у него носит несколько социальный и даже религиозный окрас.

Основываясь на своих метафизических взглядах, философ выдвигает на первый план идеи нравственного воспитания, говоря о том, что «развитие души» играет ведущую роль, но именно поэтому следует усиленно заботиться о физическом развитии, поскольку «пренебрежение последним ведет к изнеженности, а изнеженность делает характер детей тяжелым». И поэтому Платон провозглашает: «Основное начало - движение». Но и сама суть движения у философа носит несколько особый характер: «…все должны избегать в жизни неумеренных скорбей и наслаждений, и всегда держаться какой-то середины». Эту золотую середину Платон возводит в главный воспитательный принцип, и, продолжая идею об изнеженности тела, говорит: «изнеженность делает характер детей тяжелым…, излишнее и грубое порабощение делает его приниженным». Этот лимитирующий критерий, боязнь крайностей и перегрузок, прежде всего, относится к физическому воспитанию детей. По мысли Платона мальчикам после 6 лет «следует заниматься верховой ездой, стрельбой из лука, из пращи, метанием дротиков. Если девочки согласятся, то они, по крайней мере, пусть обучатся этому; в особенности им следует научиться обращению с оружием… Остальные же труды, забавы и попечения о своем теле не свойственны свободнорожденным людям», - так заканчивает свои размышления о физическом развитии детей философ, указывая на то, что этих упражнений будет вполне достаточно, чтобы воспитать свободного гражданина.

У Платона также свои взгляды на пользу от физического воспитания. Его функции он сводит только лишь к участию в государственных мероприятиях: «Детям, пока они еще не идут на войну, надо было бы при совершении шествий и торжественных процессий, всегда украшаться оружием, сидеть на коне, а также сопровождать молитвы танцами в честь богов и героев… Состязания и подготовительные работы к ним надо устраивать только лишь ради этой цели».

С другой стороны, физическое воспитание подчинено у Платона высшим жизненным задачам. И здесь особое значение приобретает преподавание гимнастики, поскольку «разнообразные, прежде всего, военные, упражнения должны содействовать тому, что тело превращается в покорное орудие воли в конечном стремлении истинного философа», которым является желание уподобиться божеству. Эта идея является прототипом высказанной позже мысли: в здоровом теле здоровый дух.

Философия Платона, основанная на метафизическом мировоззрении, полностью подчиняет суть физического воспитания идеям духовного порядка. И хотя она и не отрицает важность его значения, однако совершенно очевидна его и второстепенность.

Другой, древнегреческий философ, Аристотель, о котором уже было сказано выше, в противоположность Платону, придает физическому воспитанию колоссальную роль и выдвигает его на первое место: «забота о теле должна предшествовать заботе о душе», - говорит он и в то же время резко осуждает спартанскую воспитательную практику, поскольку спартанцы «постоянными тяжелыми упражнениями обращают детей в своего рода животных; поступают они так в том расчете, будто бы это полезно для развития мужества. Однако, как на это часто было указано, не следует обращать все свои заботы на одну цель…». Спартанское правительство действовало вразрез с этой идеей, что впоследствии привело к глобальной катастрофе.

В качестве основного принципа правильного воспитания Аристотель, так же, как и Платон, видел стремление к «золотой середине». С его точки зрения, «для телесной силы гибельны и чрезмерные занятия, и недостаточные…, а обладание серединой благосклонно».

Резкой критике подвергает философ, как средства, так и цели спартанского воспитания: идеи Аристотеля, связанные с военным воспитанием несколько иные. В противовес спартанскому правительству он считает, что «о военной выправке граждан нужно заботиться не ради того, чтобы они поработили недостойных, но для того, чтобы они, прежде всего, не попали сами в рабство», в то время как Спарта постоянно преследовала резко противоположные цели: расширение своих владений путем захвата соседних территорий.

Таким образом, проанализировав некоторые работы древнегреческих философов, становится очевидно, что лучшие мыслители того времени во многом не были согласны со спартанским максимализмом относительно физического воспитания и столь большой концентрацией внимания на военных нуждах государства в ущерб эстетическому развитию народа. Однако оба философа поддерживают отдельные идеи спартанцев, признавая их эффективными и актуальными для своей эпохи.

Заключение

В заключение работы подведем главный итог основной цели данного исследования.

На примере древнегреческого города-государства Спарты отчетливо видно насколько сильно влияние воспитания, как на сохранение общественного строя, так и на определение судьбы целого государства.

Утвердившись в IХ веке до н.э. в качестве новой административной единицы, Спарта создает все условия для воспитания нескольких десятков физически сильных и военнообученных поколений, которые уже в V-IV вв. до н.э. сумели подчинить себе всю Грецию. Однако спартиаты не были готовы принять на себя власть управления в силу ограниченности своего культурного уровня и образования. Великий народ, воспитанный в лучших военных традициях своего времени, оказывается беспомощным в новых исторических условиях мирного существования.

Неготовый и неспособный к такой жизни, он самоуничтожается изнутри: происходит полное растление нравов и падение всех жизненных устоев общества. Следствием этих внутренних кризисов стало полное ослабление и, фактически, уничтожение некогда сильнейшего государства, которое даже не оставило после себя никакого культурного наследия, так как на протяжении всей истории существования государства правительство заботилось только лишь о военном воспитании граждан, совершенно упустив из виду их эстетическое развитие. «Лакедемоняне держались, пока они вели войны, и стали гибнуть, достигнув гегемонии: они не умели пользоваться досугом и не могли заняться каким-либо другим делом, которое стояло бы выше военного дела», - к такому выводу приходят философы.

В свете этого исторического факта совершенно очевидно, что правильность выбора направления образования кардинально влияет на ход всей истории: она может вознести государство к вершинам благополучия или же придать его полному уничтожению и забвению. А для того, чтобы общество функционировало нормально, необходима четко продуманная и тщательно разработанная программа, которая создаст все условия для воспитания всесторонне развитого человека и не повторит ошибок спартанского правительства, которое сузило весь спектр педагогических проблем, полностью милитаризовав политику образования и тем самым подписав смертный приговор целому народу.

Список литературы

1. Аристотель. Политика. http://www.philosophy.ru/library/aristotle/polit/

2. Аристотель. Никомахова этика / Пер. Н. Брагинская // ЗАО «Издательство «ЭКСМО-Пресс». М., 1997.

3. Ксенофонт. Лакедемонское государство.

4. Лукиан. Анахарсис, или об упражнении тела. Т. 1. М.-Л.: Academia, 1935.

5. Платон. Законы. http://psylib.org.ua/books/losew06/txt23.htm

6. Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Т. 1. М.: Наука, 1994.

7. Полное собрание сочинений Ксенофонта в переводе Янчевецкого. Ч. 1 - 5. М.: Просвещение, 1887.

8. Трухина Н.Н., Смышляев А.Л. Хрестоматия по истории Древней Греции. М.: Знание, 2000.

9. Хрестоматия по истории Древней Греции. М.: Просвещение, 1964.

10. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высшая школа, 1988.

11. Гаспаров М.Л. Занимательная Греция. М.: Высшая школа, 1996.

12. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. СПб.: издание Л.Ф. Пантелеева, 1897.

13. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М.: Мысль, 1986.

14. Дьяков В.Н., Ковалев С.И. История древнего мира. М.: Высшая школа, 1961.

15. Ильинская Л. Древняя Греция: история, быт, культура. М, 1997.

16. Колобова К., Глускина Л. Очерки истории Древней Греции. СПб, 1958.

17. Любимов Л. Искусство древнего мира. М.: Просвещение, 1971.

спартанец воспитание образование военный

Размещено на Allbest.ru