Античная литература

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Космогонические и теогонические представления древних греков

Особое внимание в исследовании Мирчи Илиаде уделено двум разновидностям мифа, полагаемым основными и наиболее существенными. Это космогонические мифы и так называемые мифы обновления.

Космогонические мифы (по определению) содержат информацию о происхождении мира в целом и наиболее глобальны по своей сути и содержанию. Однако, картина мира, обрисованная с помощью одного лишь космогонического мифа, весьма схематична и даже примитивна. Своего рода подвид космогонических мифов, мифы о происхождении дают и обосновывают каждую «новую ситуацию» - новую в том смысле, что она не существовала с самого начала мира (поскольку начало мира - область прерогатив космогонических мифов). Появление чего бы то ни было нового (животного, растения, общественного установления) - само по себе уже предполагает существование мира и описывается именно мифами о происхождении данных объектов. Мифы о происхождении продолжают и делают более полным и завершенным космогонический миф: в сущности, они показывают, как мир был изменен, обогащен или обеднен. Впрочем, на примере приводимых в работе Элиаде мифов о происхождении видно, что зачастую мифы о происхождении начинаются с краткой обрисовки космогонического строения мира. Основываясь на анализе большого количества космогонических мифов, в своем исследовании Элиаде приходит к прямому и неоспоримому свидетельству относительно функции космогонического мифа в традиционном обществе. Любой такой что миф служит моделью для любого проявления «сотворения»: для рождения ребенка и при военной неудаче, а также при угрозе потери психического равновесия в состоянии меланхолии и отчаяния. Вообще говоря, космогонический миф можно рассматривать как образцовую модель для любого творчества, потому как человек традиционного общества чувствует фундаментальное единство всех видов «творения» или «форм» - биологических, психических или исторических. Большой интерес представляет взаимосвязь мифов и процесса исцеления, наблюдающаяся в большинстве культур примитивных народов. Как правило, адаптация мифа применительно к процессу исцеления имеет вид ритуальной песни. Большинство таких ритуальных песен начинается с упоминания космогонической системы. В частности, Элиаде приводит следующий пример из работы Д.Ф. Рока «Культ На-Кхи-Нага и связанные с ним обряды»: «В самом начале, во времена, когда небо, солнце, луна, звезды, планеты и земля еще не появились, тогда, когда ничего еще не было…». Сами по себе мифы об исцелении также имеют достаточно определенную структуру и в обязательном порядке включают в себя истории происхождения болезни и лекарства. Хорошим примером здесь может служить приводимая Элиаде ритуальная песня из упомянутой уже работы Д.Ф. Рока: «Надо рассказать о происхождении лекарства, иначе вообще не нужно о нем говорить. Во времена, когда появилось небо, звезды, солнце, луна и планеты и когда появилась земля» и т.д., «в эти времена родился Чо-дзе-пер-ду». Далее следует достаточно развернутый мифологический сюжет, который объясняет происхождение лекарств. Возвращаясь домой после трех лет отсутствия, Чо-дзе-пер-ду находит своих родителей мертвыми. Он решает отправиться на поиски лекарства, которое их воскресит, и идет в страну Заклинателя духов. После бесчисленных приключений он крадет чудодейственные лекарства, но, преследуемый духом, падает на землю и лекарства разливаются, давая жизнь лекарственным растениям [7].При широком рассмотрении магических песен, используемых в целях исцеления, можно видеть, что миф о происхождении лекарств является неотъемлемой частью мифа космогонического.

Теогонические:

Могучая Земля - Гея дала жизнь всему, что растет и живет на ней. Она широка и величава. Глубоко под ней простирается страшная Бездна - Тартар, наполненная тьмой.

Хаос не только родил Любовь - Эрос, но и породил Эреб - вечный мрак и Нюкта - темная ночь. От Эреба и Нюкты родились Эфир - вечный свет и Гемера - радостный и светлый день. Этот свет распространился по всему миру, так День и Ночь начали сменять друг друга.

Земля широкая породила Уран - безграничное голубое небо, к которому потянулись высокие Горы, тоже порожденные благородной Землей. Вслед за этим появилось Море, величавое, бурное, шумящее.

Земля стала женой Неба, так у Геи и Урана появились шестеро сыновей и шесть дочерей. Дети Геи и Урана назывались титанами.

Титан Океан, обволакивавший планету с богиней Фетидой дали жизнь на земле все рекам и Океанидам - морским богиням.

Гелиос - Солнце, и Селена - Луна, и Аврора - Заря были рождены титаном Гипперионом и Тейей. А Астерей и Эос породили бесконечные звезды, что горят ночью на небе. Также они породили и ветры.

Борей - северный бурный ветер, Эвр - ветер восточный, Нот - южный влажный ветер и Зефир - ветер западный, ласковый.

Не только титанов породила Гея. Она родила трех могучих великанов-циклопов с одним глазом на лбу. Она родила огромных, словно горы, сторуких гекатонхейров - великанов с пятьюдесятью головами.

2. Боги и герои Гомеровского эпоса. Их эпическое взаимодействие

Вера в богов и демонов в эпосе Гомера совершенно реальна, но они изображены в такой форме, которая имеет мало общего с примитивными и грубыми народными верованиями. Гера, Кирка и Калипсо - это прекрасные женщины в роскошных туалетах, утопающие в наслаждениях и испытывающие тонкие переживания. Самое изображение свидания Зевса и Геры (Ил., XIV), по мнению многих исследователей, есть не что иное, как пародия на старый миф о священном браке Земли и Неба. Очень много пародийного и в знаменитой битве богов (Ил., XXI). Жрецы и Пророки, правда, встречаются у Гомера, но едва ли они имеют какое-нибудь иное значение, кроме чисто сюжетного, т.е. кроме художественного использования. По поводу всяких чудесных явлений и знамений Гектор прямо говорит (Ил., XII, 243): «Знаменье лучшее всех - «лишь одно: за отчизну сражаться». Здесь перед нами та художественная мифология и религия, которая никогда больше не проявилась в человечестве с такой силой и выразительностью. Поэтическое изображение Гомером богов и демонов соответствует его героическому стилю. Это совершенно такие же художественные персонажи, как и самые обыкновенные герои и люди. Когда Диомед (Ил., V) ранит Афродиту и Ареса, то это ранение ничем не отличается от ранения и всякого смертного героя. Когда Афродита спасает своего любимца Париса (Ил., 111), то ее помощь существенно тоже ничем не отличается от помощи самого обыкновенного боевого товарища. Гомеровские поэмы, таким образом окончательно превращают эпос в чисто поэтическое создание. Именно поэтому они отличаются совершенно неповторимым и непревзойденным иронически-юмористическим изображением божественного и героического мира, характерным для восходящей цивилизации.

Боги и судьба. Наконец, объектом художественной действительности у Гомера являются боги и судьба. Боги то и дело вмешиваются в человеческую жизнь, и не только вмешиваются, но буквально подсказывают человеку все его решения и поступки, все его чувства в настроения. Троянец Пандар (Ил., IV) стреляет в греческий лагерь, вероломно нарушая только что заключенное перемирие; читатель обычно возмущается и осуждает Пандара. Но это случилось вследствие решения богов и прямого воздействия Афины Паллады на Пандара. Приам направляется в палатку Ахилла (Ил., XXIV), и между ними устанавливаются дружелюбные отношения; обычно забывают, что все это внушено Приаму и Ахиллу богами свыше. Если понимать сюжет Гомера буквально, то с полной достоверностью нужно будет сказать, что человек, безусловно, унижен у Гомера, что он превращен в бездушное орудие богов и что героями эпоса являются исключительно только боги. Однако едва ли Гомер понимал мифологию буквально. На самом деле гомеровские боги являются только обобщением человеческих чувств и настроений, человеческих поступков и воли и обобщением всей социально-исторической жизни человека. Если тот или иной поступок человека объясняется велением божества, то фактически это значит, что данный поступок совершен человеком в результате его собственного внутреннего решения, настолько глубокого, что даже сам человек переживает его как нечто заданное ему извне. Герои у Гомера (Агамемнон, Ахилл, Менелай) нисколько не стесняются возражать богам и возражать довольно грубо; сами боги вовсе не отличаются высоким моральным поведением: им свойственны любые пороки, страсти и дурные поступки. Кое-где можно предполагать предопределение судьбы. Но так же часто человек поступает и «вопреки судьбе». Ведь сегодня предопределение судьбы одно, а назавтра, возможно, оно будет другим. Так почему же герою не поступать вопреки известному ему на сегодня решению судьбы и не проявлять своей собственной воли? Таким образом, и в вопросе о богах и судьбе гомеровские поэмы занимают переходную позицию между древним фатализмом и свободой человека позднейшего времени.

Герои и их подвиги изображаются часто ради чисто эстетических, а отнюдь не мифологических целей. В «Одиссее» (VIII, 577-580) говорится, что подвиги героев Троянской войны имеют смысл только в качестве предмета песен для последующих поколений. В этом плане надо рассматривать и изображения у Гомера певцов Демодока и Фемия, охваченных вдохновением муз и украшающих собою торжественный и праздничный быт новых героев периода цивилизации.

Итог: Идеология Гомера, уходя своими корнями в общинно-родовую формацию, отражает также и восходящую цивилизацию, восходящий гуманизм, включая критику разлагающейся родовой аристократии, скептическое отношение к богам и героям, вполне определенную антивоенную тенденцию и вообще гуманизм в морали, религии и эстетике. Не чужд Гомеру также и критический подход к новому, только что зарождающемуся рабовладельческому обществу.

Люди и их характеры. Подобным же образом рисуются Гомером и герои. Почти все они сильны, красивы, благородны; они тоже «божественные», «богоравные» или по крайней мере ведут свое происхождение от богов. Стандартным, однако, это изображение героев у Гомера никак нельзя назвать. Оно часто весьма далеко от эпического трафарета, отличается большой пестротой и предвозвещает уже сложность позднейшей литературы.

Ахилл - это грозный герой гомеровского эпоса, уверенный в себе, преданный родине и народу. Однако часто забывают, что он чрезвычайно гневлив и груб, что он из-за какой-то пленницы оставляет поле сражения и изменяет своим соотечественникам; он упрям и несговорчив, хотя послы (Ил., IX) всячески его уговаривают; к боям он возвращается лишь потому, что стремится отомстить за своего друга; он беспощаден к Гектору и проповедует право сильного зверя, отказывая ему в исполнении его предсмертной мольбы, и с бессмысленной жестокостью и надругательством волочит его труп вокруг Трои в течение девяти дней.

3. Героический гомеровский эпоc

Героический эпос Гомера впитал в себя самые древние мифы и легенды, а также отразил жизнь Греции накануне появления классового общества. Гомеровский эпос отразил в себе еще более древнюю культуру, а именно культуру острова Крита. У Гомера можно найти много элементов быта, жизни общества, напоминающих об этой древней культуре. В критских надписях упоминаются имена героев, известных из эпоса Гомера, а также имена богов, всегда считавшихся чисто греческими.

Поэмы Гомера носят величественный, монументальный характер, присущий героическому эпосу. Однако в «Одиссее» много черт бытовых, сказочных, фантастических. Это и понятно, ведь «Илиада» посвящена войне, а «Одиссея» превратностям человеческой жизни. Герои поэм мужественны и величественны. Они не знают страха перед врагом. И греки и троянцы изображены с большим уважением и любовью.

Общество, представленное у Гомера, патриархальный род, который еще не знает классового расслоения. Цари трудятся наравне с пастухами и ремесленниками, а рабы, если они и существуют, являются пленниками, взятыми на войне, и не занимают еще униженного положения в семье.

Особо стоит отметить язык поэм. Написаны они гекзаметром (шестистопным дактилем), который произносился несколько нараспев. Огромное значение имеют также постоянные эпитеты, развернутые сравнения и речи героев.

Постоянные эпитеты, например «тучегонитель» Зевс, «белолокотная» Гера, «среброногая» Фетида, большей частью сложны, несколько громоздки. Развернутые сравнения (битва, например, рисуется как бушующий пожар, буря в лесу, схватка диких зверей, разлив реки, прорвавший все плотины) замедляют повествование, как и речи, которыми часто обмениваются герои во время ожесточенной битвы. Замедленный темп повествования, его величественный характер расцвечиваются необычными красками в описании природы.

В поэмах каждая вещь зрима, ощутима и красочна. Море, например, «седое» в пене прибоя, «фиалковое» под синим небом, «пурпурное» в лучах заката. Даже земля в «Илиаде» «смеется» в блеске щитов и доспехов под весенним солнцем.

Главная заслуга Гомера состоит не только в том, что он сумел воедино собрать все великое наследие древнегреческой поэзии, но также и в том, что сумел придать мифам гуманистический смысл. Во главу сюжета он ставит переживания отдельно взятого человека, что пробуждает у читателя сочувствие к бедам и горю героев, прославляет не только жизнь как таковую, но и возвеличивает смерть во имя своей родины.

Таким образом, в гомеровском эпосе воплощена не только суровая героика войны, но и радость творчества, созидательного труда и мирной жизни, основанной на уважении к человеку, на пробуждении в нем лучших, гуманных чувств.

Поэтому-то гомеровский эпос по праву считается энциклопедией древней жизни.

4. Символика обрядов у Гомера

1. похищение Елены в рамках Троянской войны. похищение красавиц часто встречается в мифологии. брак с богами, особенно Аидом означает смерть, и предотвратить ее может герой, пройдя через определенные испытания. второй брак Елены - с Парисом, который по сути-посланник богов. эту же картину мы можем наблюдать в литре позднего периода, когда женихи сражаются за руку царской дочери. 2. осада и взятие трои тесно сплетены с обрядами посвящения. Троя как царство, куда жених отправляется на поиски невесты. Но на деле это мир, стены которого возведены богами и через которые надо пройти только после посвящения. 3. загадка троянского коня. Стены трои, возведенные богами, неприступны для непосвященных. за ее стенами-другой мир, попасть в который можно только в обличии коня. миф о троянском коне-отражение самого древнего языческого обряда-превращение в тотемное животное или заворачивание в его шкуру. в дальнейшем в литре облик коня-образ «транспорта» в другой мир. таким образом, деревянный троянский конь-деревянная хижина посвящений в форме лошади. герои, побывав там, получают «билет» в трою. 4.для попадания в мир предков самым архаичным и популярным в древнегреческой литре способом было превращение в тотемное животное. во время инициации боги и герои заворачивались в шкуры, дабы приобрести власть предков или магические способности. так иона, побывав в шкуре кита, становится пророком.

6. Древнегреческая лирика, её жанры и метры

Лирика род литературы, где хорошо слышен голос поэта, передающего в небольших стихотворениях свои чувства и мысли. Таково хрестоматийное определение. Вторая половина XX в. внесла в понятие лирики существенные изменения: теперь это просто поэзия малых форм.

Термин «лирика» совершенно забыл о своём происхождении. А происходит он от греческого слова «лирикос», что означает «исполняемый на лире» или «поющийся под лиру». Греки называли этим словом вовсе не стихи, а песни, которые пели под лиру.

ХОРОВАЯ ЛИРИКА

Греки пели и соло, и хором. Хоровые песни адресовались прежде всего богам. Эллины не просто чтили своих богов, но и стремились ублажать их и радовать. В их честь приносили жертвы и совершали возлияния выплёскивали вино из сосуда на землю, обращаясь при этом к богу с какой-то просьбой или мольбой. Наконец, богов развлекали плясками и песнями. Песнь во славу бога называлась гимном; Аполлону предназначался особый гимн пеан, Дионису дифирамб. Гимны строились по правилам. Сначала следовало обратиться к богу, не забыв его прозвища эпитеты. Ведь у каждого бога они были свои и точно характеризовали его. Например, Зевса можно было величать «отче Додоны, мощный силой, высший уменьем» (Зевса особо чтили в Додоне на северо-западе Греции). А так обращались к покровительнице колдовства Гекате: «Геката, несущая светоч, дочь темнолонной ночи…». Затем следовал рассказ о боге. Заключала гимн просьба.

Древнегреческая лирика, которая возникла из культовой и обрядовой фольклорной песни, длительное время сохраняла связь с содержанием песен, их традиционным ритмико-мелодичным типом и характером выполнения песни. Исходя из этого, античная классификация различает такие виды: элегию, ямб и мелику, или собственно лирику. Лирика, в узком значении слова, делится на монодичну (которая выполняется одним певцом) и хоровую. Что вам известно о древнегреческой элегии и ее творцах? Элегией в Малой Азии назывался плач, причитание, которое сопровождалось звуком фригййськой флейты. Литературная элегия (созданная в Ионии) не имеет обязательного скорбного характера. Она содержит в себе побуждение к важному и серьезному действию, раздумья, афоризмы. От других жанров отличается особым стихотворным порядком: это двустишие, построенное на чередовании гекзаметра с пентаметром. Такая форма и тематика элегий сближала этот жанр с эпосом. Известнейшими элегическими поэтами являются Каллин из Эфеса и Тиртей, спартанский поэт, который жил на границе VII-VI ст.

7. Элегии и ямбы Архилоха

Архилох - первый греческий поэт, рассказавший в стихах о себе и своих чувствах. Творчество Архилоха относится к середине VII в. до н.э.

Элегия и ямб важнейшие лирические жанры, созданные в Ионии. И тот и другой жанр связан с фольклорными обрядовыми песнями; однако новое содержание, порожденное социальной революцией VII VI вв., не только тематически обогащает фольклорные жанры, но и поднимает их на высшую ступень: народная песня превращается в индивидуальную лирику, в которой находят свое выражение противоречия эпохи, ее политическая борьба и мировоззренческие проблемы.

Наследства Архилоха не сохранилось ни одного целого стиха, но вся античность признавала его за классика ямбического жанра, имя его было рядом с именем Гомера. Сам он характеризует себя как «служителя бога войны, который познал также сладкий дар муз».

Архилох - основоположник литературного ямба, который сохранил въедливость и грубую откровенность фольклорной разоблачительной песни. Он беспощадный к своим личным врагам, политическим неприятелям. Ходили слухи, что некоторые жертвы его насмешек даже кончали жизнь самоубийством. Как и все греки того времени, он не сторонится дидактики. В жизни все зависит от судьбы и случая, но человек должен стойко противостоять превратностям жизни: Рапсоды выполняли произведения Архилоха вместе с поэмами Гомера и Гесиода, а родной остров зачислил его к миру героев.

грек древний эпос гомер

Размещено на Allbest.ru