Истоки итальянского Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Истоки итальянского Возрождения

Термин «Возрождение» (итал. Rinascimento, во французской форме - «Ренессанс») в XV-XVI столетиях означал духовное обновление, подъем культуры после ее «тысячелетнего упадка». Отношение деятелей новой культуры к «средневековому варварству» было подчеркнуто негативным.

Этот процесс имел наряду с собственно историческими и историко-культурные предпосылки. Исторической задачей деятелей новой культуры стало восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой античности, во многом утраченной в VI-XI вв. и лишь частично возрождавшейся в XII-XIII вв. Достижения древних ученых, философов, поэтов, архитекторов, скульпторов послужили образцом, точкой отсчета для творцов культуры Возрождения, которые стремились не только подражать своим предшественникам, но и превзойти их. У культуры Возрождения были и средневековые корни - светские традиции городской, народной и рыцарской культуры.

При определении содержания эпохи гуманизма и Возрождения обычно обращаются к характеристике Ф. Энгельса, отметившего, что «это был величайший прогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством». Ф. Энгельс имел в виду общеевропейские события, но в первую очередь идеологические и социальные сдвиги в Италии.

Обращаясь к характеристике истоков итальянского Возрождения, мы вспоминаем слова Петрарки:

«Юристы забыли Юстиниана - медики Эскулапа.

Их ошеломили имена Гомера и Вергилия. Плотники и крестьяне бросили свое дело

И толкует о музах и Аполлоне».

В этой лаконичной характеристике Возрождения дани и истоки его: античность греческая и латинская. Первые носители его - горожане и крестьяне; характерные черты его начальной стадии - народность, универсальность, и прежде всего универсальность гуманитарная, отразившаяся в области искусства, науки и техники.

«Конечно, - пишет Рутенбург, - не все плотники и крестьяне бросили свое дело, но вся атмосфера их жизни действительно била проникнута новыми веяниями, охватившими Италию, которая черпала свое вдохновение у Гомера и Вергилия. Античность была для людей Возрождения источником и образцом их творчества и мировоззрения, оправданием их политической деятельности, действительным идеологическим фактором, а не только фоном или строительным материалом. Античность вдохновила их, оказалась близкой и понятной им, хотя их творчество и не было и не могло быть повторением греческой и римской литературы и искусства».

В.И. Рутенбург отмечает, что наличие элементов античности в творчестве итальянцев закономерно, но не означает появления Возрождения, хотя и свидетельствует о его истоках. В XI-ХII столетиях, писал один из видных знатоков эпохи Возрождения Г. Аллеш, - в Италии опять проявляются отдельные импульсы, бывшие ничем иным, как внезапными устремлениями античного духа, которым была насыщена почва в её глубине».

Он именовал это время подготовительным периодом Возрождения. Если в самом начале Возрождения итальянские мастера интуитивно обращались к своим античным предшественникам, то ученые и художники ХV в. делали это сознательно, стремясь приспособить сочинения древних к запросам своего времени.

«Можно, например, напомнить о творческом сотрудничестве математика Луки Пачоли и живописца Пьеро делла Франческа, которые искали секрет пропорций человеческого тела, тонко изученный еще в античности. Это привело их к открытиям в искусстве и в теории. Лука Пачоли изучал и вводил в свой текст советы Витрувия, призывая следовать им. Он считал, что древние дают знания, но нужно обладать талантом, чтобы творчески усваивать античное наследие».

Выразительные скульптурные портреты Донателло, вроде его пророка Аввакума, исходят по своему характеру из римского портрета. Эти факты приведены для того, чтобы подчеркнуть значение античного наследия в формировании всего комплекса Возрождения. Кроме того, они показывают, что Возрождение не было простым повторением античности, не было выражением какого-то вечного присущего итальянцам свойства. Но его появление, как и окончание, связано с определенными историческими условиями развития Италии.

Своему возникновению и развитию культура гуманизма и Возрождения обязана складыванию на территории Европы новых, капиталистических отношений, которые дали толчок всему прогрессивному, что сдерживалось феодальным средневековьем, так называемым «мрачным средневековьем».

К. Маркс и Ф. Энгельс по этому поводу указывали в «Манифесте коммунистической партии», что буржуазия сыграла в истории чрезвычайно революционную роль. Следовательно, изначальной предпосылкой новой культуры была смена старой формации, - феодализма, новой - буржуазной. Она впервые показала, что может достигнуть человеческая деятельность. Она создала чудеса искусства, но совсем иного рода, чем египетские пирамиды, римские водопроводы и готические соборы; она совершила совсем иные походы, чем переселение народов и крестовые походы.

Для того чтобы в недрах позднего феодального общества возникла и победила последовательно антифеодальная, реалистическая и гуманистическая культура ренессансного типа, необходимо было сочетание определенных исторических условий, которые оказались возможными в Западной и отчасти Центральной Европе на первом этапе развития феодализма отставала от рано расцветших культур Востока. Однако именно в Европе в дальнейшем впервые созрели предпосылки к переходу от феодализма к капитализму, к новой общественно-исторической формации. Эти новые общественные отношения сложились еще в недрах европейского феодального общества - в торгово-ремесленных городах - коммунах.

К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали, что «буржуазия подчинила деревню господству города. Она создала огромные города, в высшей степени увеличила численность городского населения по сравнению с сельским и вырвала таким образом, значительную часть населения из идиотизма деревенской жизни».

Приобретение политической независимости в некоторых наиболее развитых областях средневековой Европы облегчило зарождение в них раннекапиталистических отношений. Таким образом, первая антифеодальная в истории человечества культура возникла во вставших на путь капиталистического развития независимых городах-государствах.

Люди, основавшие господство буржуазии, блистали в нескольких областях творчества: Леонардо да Винчи был великим живописцем и великим математиком, механиком и инженером; Альберхт Дюрер был живописцем, гравером, скульптором, архитектором; Н. Макиавелли был государственным деятелем, историком, поэтом, первым военным писателем нового времени. Они, по словам Ф. Энгельса, были овеяны характерным для того времени духом смелых искателей приключений: достаточно напомнить о гениальных научных догадках Леонардо да Винчи, об астрономических теориях Коперника, великих географических открытиях Х. Колумба и Ф. Магеллана.

Подъем производительных сил и зарождение капиталистических отношений в Италии неизбежно предопределяли зарождение новой культуры. «Итальянский ранний капитализм является рычагом прогресса истоков Возрождения, тормозом для которых и является средневековье, мелкое производство».

Новая культура проявляется во всех видах искусства - живописи, скульптуре, литературе. Даже в архитектуре, где новые течения приходят на смену старому гораздо медленнее, такое здание, как готический церковный собор в Орвието, отражает своеобразие идеологической атмосферы Италии.

Большое значение имеет и географическое расположение страны. Приоритет Италии в этом отношении очевиден - страна занимает ключевые позиции на стыке цивилизаций между Востоком и Западом, именно здесь проходят важные торговые в сухопутные пути, благодаря которым города - коммуны имеют необходимое количество поставщиков сырья и рынки сбыта.

Говоря о культурном развитии данного периода и принимая во внимание изложенное выше можно сделать следующий вывод: на территории Италии и особенно в северной её части в XIII-XIV вв. возникает и распространяется качественно новая культура, явившаяся выражением ранних капиталистических отношений и получившая название Возрождения.

Первенцами ранней буржуазной культуры и ранних капиталистических производственных отношений били итальянские города. Первые зачатки капиталистического производства спорадически встречаются в отдельных городах по Средиземному морю уже в XIV и ХV вв. Именно в городах расцветало и развивалось ремесло и торговля, а также ростовщичество. Среди них возвышается Флоренция, где впервые в истории появилась первоначальная форма капиталистической промышленности - мануфактура. А.Д. Удальцов в исследовании по истории Италии ХIII-XIV вв. указывает, что Флоренция была крупнейшим промышленным и банкирским центром Европы. Ростовщические операции рано развивались во Флоренции.

Само собой разумеется, что все новое встречало в городах сопротивление со стороны приверженцев феодализма. Так А.Д. Удальцов сообщает факт выступления цехов города Флоренции против олигархии патрицианского рыцарства. Это выступление закончилось победой цехов и установлением новой конституции, которая представляла собой компромисс между верхушкой цехов и старым городским патрициатом. Глубокие экономические, политические и социальные сдвиги, происшедшие в Италии во второй половине ХIII века должны были отозваться и в идеологической среде.

Но если старая идеологическая система феодальной жизни отстаивала свои позиции, имея солидную базу, выработанную веками, то новой системе ещё надо было найти пути для своего выражения. М.А. Гуковский считает, что сочетания, весьма различные и своеобразие этих двух беспрерывно борющихся между собой систем делают конец XIII века в Италии в идеологическом отношении периодом исключительно плодотворным.

Яркими представителями феодальной идеологии были в ХIII в. Бонавентура и Фома Аквинский, создавшие произведения, отливающие эту идеологию в четкие ясные формы. Бонавентура, завершает развитие мистического направления в средневековой философии, Фома дает наиболее совершенное выражение схоластики.

Говоря о представителях новой идеологии необходимо в числе первых упомянуть Данте. По словам Ф. Энгельса «…закат средневековья, заря современной капиталистической эры отмечены колоссальной фигурой. Это - итальянец Данте - последний поэт средневековья и в то же время первый поэт нового времени». Крупнейшим и гениальнейшим произведением поэта была его «Божественная комедия». Философски-богословское толкование поэмы является чисто средневековым, заимствованным из багажа схоластической философии, однако не в этом содержание «Божественной комедии». Немеркнущие литературные достоинства заключаются в описаниях чувств и страстей человеческой драмы.

Дальнейший переход к следующему периоду - к раннегуманистической литературе XIV в. создает творчество политического деятеля и писателя Альбертино Муссато.

В борьбе за создание художественных форм, выражающих деятельность новой жизни, выступает творчество Джотто ди Бондоне (1276-1336). В своем исследовании по итальянскому Возрождению М.А. Гуковский считает, что с большим основанием можно сравнить с величайшим из поэтов времени - Данте - величайшего из живописцев - Джотто.

В своих фресках ему не удается, также как и Данте, полностью порвать с наследством средневековья, но работы художника пронизаны качествами новизны и реализма. Фрески капеллы Скровенья в Падуе делают создание мастера неповторимыми памятниками нового, революционного искусства.

То же место в скульптуре занимают отец и сын Никколо (ок. 1205 - ок. 1278) и Джованни (ок. 1250 - ок. 1328) Пизано. Они внесли в скульптуру Италии, не порвавшую окончательно с античностью, мотивы реализма. Примером служат многофигурные барельефы Пизанской кафедры.

Наиболее медленно приходит новое течение на смену старому в архитектуре. Готика еще берет верх в архитектурных ансамблях, особенно в городах, менее передовых в идеологическом отношении. Однако церковные строения Флоренции - церковь Святого Креста и собор Марии Цветочной отражают своеобразие новой идеологической системы.

Новая идеология распространяется все в большей степени, соразмеряясь с реальной жизненной ситуацией. Постепенно на смену стихийным проявлениям нового, как в творчестве Данте и Джотто, приходит систематизированное оформление идеологии.

По определению М.А. Гуковокого, творцом этой новой системы, или, во всяком случае человеком, с именем которого уже современники связывали ее классическое оформление, был флорентиец по происхождению Франческо Петрарка (1304-1374). Уже юношеские стихи Петрарки, собранные в «Песенник», пользовались большим успехом, как выражавшие чувства индивидуального лица к данной женщине, в земной, реальной обстановке, что начисто отсутствует в поэзии «сладкого стиля». Такова любовная лирика «певца Лауры», как ещё называют Петрарку.

Другим направлением поэзии Франческо Петрарки было восстановление идеалов античности, приемлемых в новых условиях. Так под его пером возникает качественно новое направление, получившее название гуманизм. Произведения Петрарки основываются на преклонении перед античностью и признанием ее в качестве высшего авторитета. В крупнейших из них - изложение истории древнего Рима «О знаменитых мужах», сборник рассказов «Четыре книги о вещах, достойных воспоминания», морализующе-философских трактатах: «Об одинокой жизни» и «О средствах против изменчивости судьбы» религиозно-богословская система ценностей заменяется ценностями философско-этическими и, частично, эстетическими.

Официальным признанием победы новой идеологической системы, одним из основателей которых был Франческо Петрарка, было его поэтическое венчание на Капитолии в Риме.

Все то новое, революционное, жизненное, что гениальные произведения Данте передавали помимо воли их творца, под пером Петрарки приобретает четкие очертания идеологической системы, становится вполне осознанным то, за что ведется борьба и во имя чего одерживается полная победа.

Свидетельством этой победы является творчество современника Петрарки Джованни Боккаччо (1313-1374). Основная идейная направленность уже в первых произведениях в поэме «Фызоланские нимфы» выступает в подражании античных овидиевских «Метаморфоз».

Наиболее крупное и знаменательное произведение Боккаччо относится во времени после «черной смерти» 1348 года. Это сборник ста новелл «Декамерон», являющийся новаторским произведением и образцом реалистических концепций. Яркими, живыми тонами обозначены здесь действующие лица, с откровениями, страстями, достоинствами и недостатками общества этого времени. Сочно, красочно, во всем своем многообразии показана жизненная действительность. По этому поводу следует отметить, что «Декамерон» имел большой успех прежде всего уже у современников, так как идеологическая направленность произведения выражает настроения богатых и влиятельных пополанов XIV века и служит оправданием их дел и проделок, причем написанного языком изысканным и изящным.

XIV век явился временем окончательной победы горожан передовых городов Италии в экономической, социальной и политической областях. В городах Италии появились зачатки капитализма. Происходит коренная ломка существующих производственных отношений. Уже в ХIII веке проводится освобождение крестьян от крепостной зависимости во Флоренции, Генуе, Венеции и в других городах. Города покровительствуют освобождению крестьян, так как для мануфактур нужны были свободные рабочие. По определению А.И. Удальцова, после освобождения крестьян от крепостной зависимости, от феодалов-помещиков, крестьянство в Италии оказывается в новой зависимости от городского населения, среди которого начинают распространяться новые капиталистические отношения.

Для утверждения власти и выражения своих интересов буржуазии необходима была своя принципиально новая идеологическая система. Основателями такой системы являются Петрарка и Боккаччо, построившие её на принципах гуманизма, выбирая для себя лучшее из творений древнего мира, что подходит новому обществу. Авторы, сохраняя принципы авторитета античности, вносят анархизм даже в религиозные концепции. Так, в первом романе Боккаччо «Филоколо» сам христианский бог именуется Юпитером и Зевсом. Правда, полного разрыва с системой средневековья ещё нет. Особенно находит это отражение в латинских трактатах Петрарки и Боккаччо. Выражением этой связи является сокращение абстрактного характера, свойственного схоластическому способу мышления - авторы в своих учениях, трактатах дают идеологическое оправдание новым социальным, экономическим, политическим силам в формах торжественных и абстрактных, прибегая к антикизирующим перифразам, на приподнятом языке Цицерона и Вергилия. Но за этими внешне схожими чертам лежит внутренний антагонизм между идеологией феодализма и идеологией гуманизма, являющегося прогрессивной идеологией новых социальных сил, утверждающихся в жизненном укладе итальянских городов. Поэтому истоки Возрождения закономерно вытекают из самой специфики всего исторического развития Италии, главными путевыми вехами которого являются: античность - город - мануфактура - Возрождение.

Таким образом, итальянское Возрождение представляет собой крайне сложный, однако совершенно конкретный, исторически обусловленный процесс, затрагивающий все стороны развития общества.

Следует подчеркнуть, что буржуазная идеология ни в коей мере не выражала интересы непосредственных производителей. Гуманизму были чужды элементы народности. Ведь за его основу принимался античный аристократизм, представлявший интересы верхушки общества. Однако и из народных масс выдвигаются выразители новых идеологических форм, отражавшие современный импульс жизни, хотя их творчество менее известно творчества родоначальников гуманизма. Одним из них был писатель - пополан флорентиец Франко Саккетти (1330-1399). Творчество Саккетти представляется одним из ранних предшественников реализма, господствующего в европейской литературе в XIX столетии.

Творчество другого флорентийского пополана Антонио Пуччи (умер в 1373) является выражением народной песенной лирики, человеческих чувств и переживаний.

Следует подчеркнуть роль города Флоренции в зарождении новой идеологии и в ее развитии. Двумя флорентийцами Петраркой и Боккаччо закладываются принципы гуманизма. Во Флоренции создается первый гуманистический кружок. Отсюда гуманизм распространяется по городам Италии, в котором «…в классических формах наметилась полная победа тех социальных слоев, чаяния которых особенно совпадали с содержанием новой идеологической системы».

Говоря о возникновении буржуазной идеологии следует помнить, что это было прежде всего требование политической власти, нашедшее обоснование в новом учении о государстве, как независимом от папской и императорской власти институте. Опираясь на прогрессивных античных мыслителей, гуманисты XV века боролись за светскую культуру, за самостоятельную, не зависящую от теологии науку. Они добивались той умственной свободы, которая позволила бы человеку совершенствовать свои дарования и развивать свои творческие силы.

В первой половине XV столетия гуманизм превращается в широкое культурное движение. Центром его становится Флоренция (она сохраняет лидерство до конца столетия), Милан, Венеция, Неаполь, позже Феррара, Мантуя, Болонья. Возникают кружки гуманистов и частные школы, ставящие целью воспитание всесторонне развитой свободной личности. Гуманистов приглашают в университеты для чтения курсов по риторике, поэтике, философии. Им охотно предоставляют должности канцлеров, секретарей, дипломатов. Складывается особая социальная прослойка - гуманистическая интеллигенция, вокруг которой формируется научная и культурная среда, приобщенная к новой образованности. Широкое хождение получают тексты античных авторов с комментариями гуманистов и их собственные сочинения.

Происходит и идейная дифференциация гуманизма, в нем намечаются различные направления. Одним из ведущих направлений в первой половине XV в. был гражданский гуманизм, идеи которого развивали преимущественно флорентийские гуманисты - Леонардо Бруни, Маттео Пальмиери, а затем их младший современник Аламанно Ринуччини.

Этому направлению был свойственен интерес к социально-политической проблематике, которая рассматривалась в тесной связи с этикой, историей, педагогикой. Принципы республиканизма, свободы, равенства и справедливости, служения обществу и патриотизма, характерные для гражданского гуманизма, вырастали на почве флорентийской действительности - в условиях пополанской демократии, которую во второй половине XV в. сменила тирания Медичи.

«Отныне в центре внимания стоят раскрепощенная от феодальных оков человеческая личность и реальный мир». Среди множества проявлений такого сложного процесса, каким является итальянское Возрождение, первостепенное место принадлежат идеологии. Идеологией Возрождения был гуманизм.

По своей сущности культура Возрождения была культурой переходной эпохи от феодального строя к капиталистическому, сложной по своей социальной основе, но во многом отразившей устремления наиболее передовых слоев феодального общества. Творцами ренессансной культуры были выходцы из самых разных социальных слоев, а ее достижения в гуманитарных знаниях, литературе, искусстве, архитектуре стали достоянием всего общества, хотя в большей мере - образованной и состоятельной его части.

К новой культуре проявляли интерес и материально стимулировали ее развитие представители крупного купечества, феодальной знати, городского патрициата, правители итальянских, а с конца XV в. и других европейских государств, наконец, папский двор и часть духовенства. Однако далеко не во всех случаях высшие слои привлекала идейная сторона Возрождения, несравненно большее значение имели для них высокий уровень образования, художественные достоинства литературы и искусства, новые формы архитектуры, даже мода.

Идейной основой ренессансной культуры был гуманизм, светски-рационалистическое по своей главной направленности мировоззрение. Оно лишь частично отражало интересы и настроения социальной верхушки, будучи по содержанию мировоззрением демократическим, антифеодальным, так как освобождало сознание человека от сословных, корпоративных, церковно-схоластических пут, способствовало раскрытию его творческого потенциала, активной, деятельной жизни.

возрождение пачоли скульптурный итальянский

Размещено на Allbest.ru