Сценическая реальность в аспекте философии возможного
Разграничение естественнонаучных и жизненных проблем. Механизм восприятия мира физической реальности. Прорыв к универсальному в пределах локального. Смена точки зрения на реальность. Разрушение границы зрительного зала и сцены в современном искусстве.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.06.2013 |
| Размер файла | 16,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
СЦЕНИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ В АСПЕКТЕ ФИЛОСОФИИ ВОЗМОЖНОГО
искусство реальность сцена
А.В. Иванова
У каждой цивилизации своя современность. Если рассматривать это понятие в качестве универсального, то оно будет отождествляться с понятием анахронизма. В этом случае для само- идентификции человека оно нам ничего не дает. Наука разграничивает естественнонаучные и жизненные проблемы, но когда дело касается социально-гуманитарной сферы, то становится понятным, что там невозможна постановка жизненных проблем в естественнонаучном ракурсе, который требует объективных эмпирически фиксированных фактов. Эстетика же как область философствования, основным материалом которой является искусство, может ставить вопросы, касающиеся форм самой жизни. Проблема реальности посредством произведений искусства проступает в качестве сообщений вместо символических метафор и образов в ответ на вопросы «как и зачем жить?».
Причина такого переворота в искусстве объясняется новым подходом к понятию реальности в условиях информационного типа общественной организации. При нем современность понимается как ситуативная и контекстная, к которой не может быть применена общая теория. Возможно, что современное искусство делает прорыв к универсальному в пределах локального, а не посредством его.
Смена точки зрения на реальность обусловлена новым представлением о формах нашей чувственности и, вместе с тем, новым представлением о сознании, принципом которого являются динамизм и ритм взаимопроникновения. «Формы, посредством которых мы воспринимаем вещи, несут на себе отпечаток взаимодействия с реальностью, определенным образом отражают внешний мир» [1]. Бергсон, чья философская позиция основывается на концепциях Курно, Ренан- на, Гюйо, а также Спенсера, совершает попытку переосмысления позиции механистической психологии о сознании как совокупности разделенных элементов; выходит на физиологическую природу сознания, приходя к выводу, что только интеллект может постичь жизнь. Расширение границ сознания приводит к разрушению множества рамок, иллюзии и заблуждений, накопленных прежним символическим мышлением. «Сознание, одержимое ненасытным желанием различать, заменяет реальность символом и видит ее лишь сквозь призму символов» [2]. Новое сознание нуждается в фиксации. Возврат к непосредственному, к рефлексии сознания определяет путь человека к самому себе.
Чтобы выйти из рамок собственных иллюзий, мы должны понимать механизм нашего восприятия мира физической реальности.
Только мозг решает, какую информацию обрабатывать, и выдает обработанную информацию. Процесс, казалось бы, бессознательный. Есть факторы, прерывающие целостность видения, когда мы переводим глазами от одной детали к другой. При этом происходит скачкообразное движение глаз. Моргание и перевод глазами осуществляется примерно 3-4 раза в секунду, поэтому в общей сложности мы не видим в жизни примерно 25%. То есть этот процент составляет время, когда человек не способен принимать информацию. Нам кажется, что мы видим все, но это не так. Мы воспринимаем образ или вещь не целиком, мы воспринимаем намного меньше вещей, чем кажется; видим только то, что заинтересованы воспринимать, что нам выгодно в силу экономических интересов, идеологических верований, психологических потребностей.
Искусство как область интеллектуальной деятельности одной из первых реагирует на реальность, которая в исследованиях ученых предстала перед нами как дисперсивная, блуждающая, оперирующая блоками, имеющая слабые связи и «плавающие» события. Мощь искусства заключается в способности влиять на сознание людей.
Современное искусство становится самореф- лексивным. Пространство реальности уходит на второй план, акцентируя внимание на самом исполнительском процессе. Сценическая реальность предстает как событие [3]. Чтобы обратиться к событию, зритель берет на себя функцию актера: становится исполнителем новой для него активной роли участника театрального процесса, представленного ему в качестве не связанных последовательной цепью отдельных событий. Между реальностью среды и реальностью действия устанавливаются отношения не двигательного продления, а посредством органов чувств [4]. Действие не довершает ситуацию, а плавает в ней. Связь событий в единую картину реальности осуществляет сам зритель. Только вглядываясь и прислушиваясь, индивид может «освоить» реальность. «На Западе театр давно делает зрителя все более активным соучастником спектакля, называя активную позицию зрителя сотрудничеством в плане смысла» [5].
В режиме интерактива, создаваемом пространством искусства, становится возможным поиск новых способов взаимодействия. Реальность сценического пространства продлевается в зрительный зал, вовлекая зрителя в театральную практику. Например, в постановке К. Серебренникова «Трехгрошовая опера» (МХАТ им. Чехова) у зрителя как соучастника процесса появляется возможность в одном из эпизодов выйти на сцену и сфотографироваться с главным героем (К. Хабенский) в качестве полноправного действующего лица. В этом же спектакле пространственно-временные рамки антракта используются опять-таки для включения зрителя в процесс: в зрительном зале и на сцене появляются актеры, что-то говорящие зрителю, беседующие с ним уже без сценической границы и сценического времени. Этим приемом художественность продлевается в зрительный зал.
Напряжение между внеэстетическими ценностями произведения и жизненными ценностями общества дает возможность влиять на взаимодействие человека с действительностью. И это влияние - непосредственная задача искусства. Независимая художественная ценность артефакта тем выше, чем труднее произведение поддается буквальной интерпретации с точки зрения общепринятой системы ценностей той или иной среды.
Сценическое искусство волнует проблема существования мира в человеке. При такой ситуации мир понимается как интерактивная сеть. Сетевая коммуникативность социального поведения находит свое выражение в театре в качестве такого приема, как разрушение границы зрительного зала и сцены, осуществляя диалог со зрителем. Например, в спектакле Кировского «Театра на Спасской» «Сон в летнюю ночь» ситуация интерактива создается за счет явления на сцене нескольких художественных планов: режим реального времени - актеры в роли сотрудников театра, режим сценического времени - актеры самой постановки, и третий - зрительский режим, в котором совмещаются первые два. Данный прием ничего не рассказывает зрителю о мире, а включает последнего в сам процесс театральной практики, делая его соучастником. Истоки этого художественного приема насчитывают немало десятков лет. В современной театральной практике этот прием не просто представлен, он составляет фундамент «нового театра», чьей попыткой является освоение реальности, в основе которой лежит совместная деятельность людей, принадлежащих к разным слоям реальности. Интерактивность сети, возможность которой задают информационные достижения эпохи, заставляет по-новому взглянуть на мир и существенно скорректировать его содержание. Современный театр пользуется этим приемом для исключения интерпретации реальным воздействием, материально трансформирующим художественный объект. Он утрачивает границы, целостность, стабильность и открывается воздействию участников-непрофессионалов, которые из зрителя превращаются в соучастника творческого процесса. Осознание своего влияния на становление произведения с ощущением на себе при этом эффекта обратной связи формирует новый тип эстетического сознания. Роли художника и публики смешиваются, сетевые способы передачи информации смещают традиционные пространственно-временные ориентиры. Возможность для освоения зрителем новой практической функции деятеля задает ситуация интерактива.
Реальное уже не представляется и не производится, а «имеется в виду». Она оказывается сферой возможного. Сегодняшнее общество - это общество возможностей: политические обещания, кредиты, страховки, абонементы на определенный срок, виртуальные игры, секс, отдых, общение и т. д. [6] Реальность как сеть возможностей говорит о том, что меняется не мир сам по себе, но мера бытия. При преодолении пределов возможного опыта происходит освоение опыта возможного путем переживания собственных возможностей, открытий. В информационную эпоху человеческое все больше смещается в модус возможного в связи с уходом от представления реальности как данности положения вещей. Благодаря своей синтетической природе, своей многослойности, многуровнево- сти - драматургический, режиссерский, актерский, художественный, зрительский, критический уровни - театр остро чувствует реальность и для работы с ней ищет новые художественные формы.
Таким образом, сложность, многослойность, разная темпоральность реальности окружающего нас мира нуждаются в осмысленном к ней подходе, что приводит к расширению границ рациональности, к формированию нового типа сознания. Индивиду XXI в. современность бросает вызов, ответ на который есть возможность заменить реальность символом и сквозь призму символов или во всей полноте ощутить свое индивидуальное существование и свой внутренний мир.
Примечания
1. Блауберг И. Вступительная статья // Бергсон А. Творческая эволюция. М.: ТЕРРА-Книжный клуб, КАНОН-пресс-Ц, 2001. С. 10.
2. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания // Бергсон А. Собр. соч.: в 4 т. Т. 1. М., 1992. С. 105.
3. Маньковская Н. Б. Саморефлексия неклассической эстетики // Эстетика на переломе культурных традиций. М., 2002. С. 5.
4. Делез Ж. Кино. М.: Ад Маргинем, 2004. С. 291.
5. В чем трудно признаться вслух. Интервью с Т. Могилевской // Новая газета. 2005. № 64. URL: http://old.novayagazeta.ru/data/2005/64/21.html
6. Эпштейн М. Философия возможного. СПб.: Алетейя, 2001. С. 14.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Проблемы и перспективы развития такого явления, как мультикультурная реальность. Диалог - естественный результат развития и углубления взаимоотношения культур в современном мире. Особенности межкультурного взаимодействия в условиях глобализации культуры.
реферат [27,9 K], добавлен 13.01.2014Понятие языковой картины мира. Актуальные проблемы культурологии. Исследование пословиц и поговорок в лингвострановедческом аспекте. Сопоставительный анализ особенностей английских и русских паремий, содержащих концепт "Труд" с точки зрения культурологии.
курсовая работа [95,3 K], добавлен 27.10.2014Зарождение искусства в пещерной эпохе. Развитие искусства в Древней Греции и Риме. Особенности развития живописи в Средние века, эпоху Возрождения и Барокко. Художественные течения в современном искусстве. Сущность красоты с моральной точки зрения.
статья [21,2 K], добавлен 16.02.2011Художественный образ и композиция в изобразительном искусстве. Образная интерпретация действительности, особенности зрительного восприятия. Фотография - специфический вид изобразительного искусства. Цифровые технологии в художественной фотографии.
дипломная работа [3,3 M], добавлен 18.01.2011Использование в изобразительном искусстве принципа оптических иллюзий, основанного на физико-психологических особенностях зрительного восприятия плоских и пространственных фигур. История жизни основателя жанра оп-арта французского художника В. Вазарели.
презентация [5,2 M], добавлен 04.12.2014Археологические находки о развитии физкультуры до V тысячелетия до н.э. Свидетельства физической культуры древнего мира, традиций ритуальной оздоровительной гимнастики, танца и самообороны в Индии. Развитие физкультуры в Античной Греции и Древнем Риме.
реферат [1,5 M], добавлен 18.11.2009Понятие "культура" с точки зрения постклассической западной философии конца XIX-начала XX в. Понимание культуры в философии О. Шпенглера и Ф. Ницше. Социологическая школа П. Сорокина. Психоаналитический подход к пониманию культуры З. Фрейда и К. Юнга.
контрольная работа [33,0 K], добавлен 06.02.2010Этапы развития древнегреческой культуры. Формирование философии, фонетической письменности, литературных жанров, архитектуры, скульптуры, науки. Социально-культурная деятельность Древней Греции. Влияние элементов древних культур на современную реальность.
курсовая работа [64,1 K], добавлен 17.10.2013Характеристика исторических путей философии и богословия в отечественной духовной культуре. Генетические основы идеационной сопряженности философии и богословия в русской культуре. Интерпретация богословия с точки зрения культурологического потенциала.
статья [19,5 K], добавлен 20.08.2013История зарождения и развития перформативного искусства. Перформанс в современном искусстве Казахстана. Творчество павлодарского художника, автора перформансов, Андрея Оразбаева. Яркие представители современного российского и зарубежного перформанса.
курсовая работа [47,7 K], добавлен 04.01.2015Проблема и актуальность исследования эстетического идеала в современном искусстве, особенности его эволюции. Пример эстетического идеала в современном кино. Основные формы эстетического идеала в литературном произведении и эстетические категории.
реферат [37,7 K], добавлен 22.05.2013Разночтения в целях цивилизации и культуры в социологических теориях искусства. Разграничение общественных и индивидуальных ценностей с точки зрения Вебера. Роль искусства в социологической теории Швейцера. "Продуктивная напряженность" по мнению Тойнби.
контрольная работа [31,4 K], добавлен 23.01.2008Отношение мира земного с миром потусторонним в исламской картине мира, разграничение естественного и сверхъестественного. Заботливое отношение к природе как часть мусульманской культуры. Сторонники и противники народных традиций и обычаев в исламе.
контрольная работа [17,8 K], добавлен 25.05.2015Отношение мира земного с миром потусторонним в исламской картине мира, восприятие переживания смерти. Разграничение естественного и сверхъестественного. Заботливое отношение мусульман к природе. Установка на новое или на традиции в культуре ислама.
контрольная работа [17,9 K], добавлен 25.05.2015История возникновения и развития язычества. Символика славян в декоративно-прикладном искусстве. Ремесла древних славян, русская вышивка и мифология, художественная резьба по дереву. Древние славянские образы в современном декоративном искусстве.
дипломная работа [78,0 K], добавлен 22.06.2014Характеристика и особенности русских народных танцев. Танцевальные костюмы по мотивам народной одежды Московской областию. Сценическая обработка русских народных костюмов и танцевальных номеров. Исполнение и движения хоровода, кадрили и перепляса.
курсовая работа [4,2 M], добавлен 26.01.2010Аргументация точки зрения в публичном выступлении. Тезис: главная мысль выступления, постановка вопроса от тезиса к аргументам. Правила и способы аргументации, помехи для ее восприятия. Нисходящая и восходящая, односторонняя и двусторонняя аргументация.
контрольная работа [17,0 K], добавлен 15.09.2009Суть постмодернизма как исторически нового типа культуры, его основополагающие принципы и основные свойства, проявление в философии, науке, искусстве. Особенность мексиканской и бразильской архитектур, развитие рок-музыки и поэтически-песенной культуры.
контрольная работа [25,8 K], добавлен 30.10.2010Археологическая характеристика верхнего палеолита с социологической и культурологической точки зрения, образ женщины в палеолитическом искусстве. История открытия сунгирь как самой северной стоянки палеолита, найденные орудия труда и предметы быта.
курсовая работа [33,1 K], добавлен 09.06.2009Понятие импрессионизма как направления в искусстве, методы и приемы которого позволяли естественно запечатлеть мир, передать свои впечатления. Творчество живописцев венецианской школы. Специфика философии импрессионизма, его отличия от постимпрессионизма.
презентация [10,1 M], добавлен 30.11.2014
