Анализ свадебных обрядов в Новгородской и Ульяновской областях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Анализ свадебных обрядов в Новгородской и Ульяновской областей

План

Введение

1. Свадебный обряд

2. Русский свадебный обряд

2.1 День свадьбы

2.2 Венчание

3. Анализ свадебного обряда в Ульяновской области и в Новгородской области

3.1 Свадьба в селе Завгороднее Ульяновской области

3.2 Анализ свадебного обряда в Старорусском районе Новгородской области

Заключение

Список литературы

Введение

Создание семьи, продолжение рода - это, пожалуй, одна из самых важных задач человека на земле, поэтому принятие решения о вступлении в брак - одно из самых важных в жизни любого человека. Людьми движет желание совместно строить свое будущее, идти по жизни рядом. К сожалению, в современной России многие традиции старинного и древнего обряда, состоящего из нескольких этапов, венцом которого была свадьба, утрачены.

Значение обрядов велико и сегодня, так как они являлись могущественным средством национального воспитания и сложение народа в одно духовное целое (обряд един и общеобязателен, и следовательно объединяет всех живущих членов народа друг с друга. Свадебный обряд, пожалуй, является вторым по важности после рождения событием в жизни каждого человека. К сожалению, красивые русские свадебные обряды, названные после Октябрьской революции “пережитками темного прошлого” во многом утрачены, но в регионах еще можно найти частично сохранившиеся свадебные обычаи, сохранившиеся со старинных времен.

Цель данной работы - анализ свадебных обрядов в Новгородской и Ульяновской областей.

1. Свадебный обряд

Свадьба как обязательный семейно - бытовой обряд зародилась в глубокой древности. Находясь в прямой зависимости от общественного уклада, она исторически развивалась и в русском крестьянском быту постепенно превратилась в многосоставное "действо" - своеобразную театрализованную игру, длившуюся несколько дней. Свадебный обряд во все времена занимал в жизни народа важное место. Без него брак не получал признания. Даже привнесенное христианством церковное венчание не ослабило в свадебном обряде ведущей роли народной традиции. Еще в прошлом веке в крестьянской среде бытовало такое воззрение: если был соблюден православный церковный обряд, но не было традиционного свадебного обряда, общественное мнение отказывалось принимать брак.

Ритуал церковного венчания разделял "сценарий" свадебной игры на две части. Вторая, после венца, - это собственно свадебный пир - "красный стол" или "княжий стол". Основная же драматургия свадебной игры развивалась в первой части; здесь были сосредоточены главные решающие моменты обряда: просватанье, девичник, сговор, прощание невесты с "красной красотой", традиционная баня, благословение, а затем встреча и проводы свадебного поезда. Народ верил, что с помощью этих действий обеспечит счастье и благополучие будущей семьи, и в этом, собственно говоря, заключался смысл обряда.

Сходные моменты лежат в основе свадебных традиций всех русских местностей. Но есть и некоторые отличия. Даже в наше время несмотря на процессы глобализации, уникальные черты сохраняются в современных свадьбах, проводимых в регионах.

Обрядовое (магическое) действие является способом мышления наших предков, способом древнего воздействия на природу и человека. Однако обряды еще и могущественное средство национального воспитания и сплочения народа в одно духовное целое (обряд един и общеобязателен и, следовательно, объединяет всех живущих членов народа друг с другом).. Особенно это касается обрядовых действий, массовых, всенародных, часто повторяющихся, сопровождающих основные этапы жизни человека. Среди подобных обрядов свадьбе принадлежит, бесспорно, самое важное место. Свадебное торжество органично входило в круг круглогодовых традиционных празднеств и тысячью нитей, намеков, образных перекличек было связано с ними. Поэтому, начиная разговор о свадьбе, необходимо хотя бы бегло рассказать, как проходила свадьба в древности, какие события предшествовали свадьбе и своеобразно подготавливали свадебный ритуал. Обряд является совокупностью условных, традиционных действий, лишённых непосредственной практической целесообразности, но служащих символом определенных социальных отношений, формой их наглядного выражения и закрепления.

С возникновением классов, государства и церкви формируется специфическая церковная обрядность, ритуалы и церемонии, связанные с общественными и государственно-политической жизнью, и продолжают и продолжают существовать бытовые традиции. К их числу относятся производственные обряды, связанные с земледелием, семейные обряды, связанные с рождением и смертью, свадьбой и др.

2. Русский свадебный обряд

У древних славян-древлян, вятичей и родимичей существовал обычай похищения невест "у воды" во время богини "женитвы" Русский народный свадебный обряд. Л., 1978 с.72 Лады, которые начинались ранней весной на Красную горку и продолжались до середины лета - дня Ивана Купалы. Там во время игр и плясок мужчины выбирали себе невест и уводили с их согласия в свои дома. Выражение "играть свадьбу" напоминает о древних играх, во время которых проходило приобретение невест. У простых поселян этот обряд сохранялся долго - вплоть до XV века. Языческие свадьбы сопровождались веселыми и шумными празднествами, непременными участниками которых были скоморохи, плясицы, дудочники, и рожечники. Кроме обрядов, привнесенных из славянского язычества, (хороводы, песни, танцы и т. д.), некоторые перешли к нам от других народов. Были и общие. У многих народов жениха и невесту обсыпали зернами. Цель этого ритуала - в призвании удачи. Зерна пшеницы и риса - непременная принадлежность языческой свадьбы (у русских посыпали еще хмелем). Этим действием не только выражали надежду, что брак будет прочным, но и веру, что зерна передадут свою волшебную силу паре, на которую упадут, и молодые станут жить счастливо, сыто и богато. Ученые дали этому обычаю название "продуцирующая магия". У римлян так же, как у славян, существовал обычай петь песни новобрачным до полуночи. У русских же пением сопровождался весь свадебный обряд. А в предсвадебном девишнике невеста, ее подруги и специально приглашенные бабки старались лить слезы ручьями по всем правилам древней антипатической магии, чтобы обеспечить радостную жизнь в будущем. В свадебных песнях упоминаются языческие боги любви и радости Лада, Тур, Лель и слова, имеющие старинное происхождение: горючь-камень, скатерти браные, перепечи, гривны и каравай. Кольцо, надеваемое невесте после помолвки, служило знаком ее будущих намерений и тесно связано с бытовавшим некогда обычаем купли женщины. С этого момента кольцо как бы давало знак другим мужчинам, что эта женщина уж "не продается".

В 800 г. папа римский Николай объявил о праве использования колец христианами, и с того дня кольцо стало служить знаком не только материальной сделки, но и означать "верность, постоянство и целостность любви". Оно должно было напоминать людям о святости брака.

И, наконец, свидетельство о браке. Когда-то сам факт сожительства полагался достаточным, чтобы двое считались мужем и женой. Постепенно такая форма признания законным неофициального брака отошла в прошлое.

Как же происходило заключение браков в России? Русские женились очень рано. Женитьбе могли препятствовать только болезнь или обещание уйти в монастырь. Свобода выбора при вступлении в брак практически отсутствовала. Молодые подчинялись родительской воле. При подборе супругов старшие исходили в основном из сословных и имущественных интересов, а там "стерпится, слюбится". Самым, пожалуй, трогательным в русских свадьбах было то, что "свадебные обряды изображали вступление жениха и невесты в иную жизнь и представляли как бы торжественное возведение их в новое достоинство. Они имели подобие с возведением старинных князей в достоинство их власти, а потому жених носил название князя, а невеста - княгини Костомаров Н. И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993 с. 140", - писал Костомаров об обычаях наших предков XVII - XVII веков.

Вот как проходили старинные свадьбы. Перед поездкой в церковь жениха и невесту сажали на мех. Свахи чесали им волосы, смачивая гребень в вине или крепком меде. Затем их осыпали хмелем или зерном с деньгами, после чего зажигались богоявленской свечой брачные свечи. Вплоть до XVIII в., т. е. до петровских нововведений старые свадебные обычаи соблюдались всеми, в том числе и высшими слоями общества. С XVIII в. народный обряд начинает вытесняться в высшем обществе общеевропейским "политесом". Старый дореволюционный обряд состоял из трех основных циклов: предсвадебного, свадебного и послесвадебного, что было одинаково для всех сословий. При самом строгом следовании обычаям первый цикл включал сватовство, осмотр дома, девишник и мальчишник, обрядовое мытье жениха и невесты в бане (перед свадьбой). Второй цикл - сбор свадебного поезда, приезд жениха за невестой, встреча молодых в доме родителей, привоз приданого, обряды после первой брачной ночи и т. п. Центральное место занимал свадебный пир. К третьему, заключительному, циклу относились "отводины" - визиты молодых к ближайшим родственникам. Одинаковым практически для каждого россиянина - от великих князей до последнего подданного - был обряд венчания. В остальном же брачные обряды у каждого сословия различались. Многообразие ритуалов и суеверий делали непохожей деревенскую свадьбу на городскую, дворянскую - на купеческую и т. д. Объединяло их одно - каждый набор ритуалов был направлен на обеспечение согласия, богатства и потомства в семье.

Прежде всего, она отличалась красотой и монументальностью, была сложна по композиции и состояла из множества различных по происхождению, характеру и функции элементов. Разнообразие этих элементов связано с региональными и социальными особенностями. Каждый уголок старой России имел свой неповторимый бытовой уклад ("что город, то норов, что деревня, то обычай"), специфические черты культуры, устного поэтического и изобразительного творчества. В свадебном обряде того времени отчетливо просматривались не только "пространственные" различия, но и "временные" напластования, пережитки разновременных форм брака. В отдельных деталях свадебного обряда можно усмотреть черты группового брака, пережитки "умыкания", "купли-продажи" (особенно при сватовстве) и т.д. Русский народный свадебный обряд. Л., 1978 с.53

В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией. Вплоть до XIX - начала XX в. в свадебном ритуале сохранялись элементы, характерные для сознания человека, воспитанного на анимистических и магических архетипах. К ним можно отнести, например, множество действий, оберегающих участников свадьбы от враждебных сил или направленных на умиротворение предков (своих родовых и домашних духов). Эти действия должны были способствовать благополучию брачующихся, деторождению, приумножению достатка в хозяйстве, приплоду скота и т.д. Во время отправки свадебного поезда (или при благословении) нередко стреляли в воздух, расчищали перед молодыми дорогу веником, обметали свадебный поезд, а в определенные моменты громко кричали и шумели. Желая сохранить невесту от сглаза, оборачивали ее рыболовной сетью, втыкали в ее одежду иголки без ушек, чтобы нечистая сила запуталась в сетях или накололась на иголки. Темные силы можно было еще и обмануть, поэтому в разговорах пользовались иносказаниями, намеками. Во время сватовства, например, с этой же целью изменяли путь, совершали объезды, ехали окольными дорогами, молодые подъезжали не с главного крыльца, а со двора, подменяли невесту и т.д. От порчи и злых духов можно было уберечься с помощью воздержания от произнесения слов (молчание жениха и невесты), от еды (пост жениха и невесты до венца, запрет есть во время общего пира), избегая "несчастных" дней и периодов при выборе времени для брака. Свадебный обряд сложился как развернутое драматизированное действо, включающее песни, плачи, приговоры и присказки, заговоры, игры и танцы. Многожанровый свадебный фольклор был органичной и в значительной степени организующей частью свадебного ритуала. Он представлял собой одно из наиболее ярких и красочных явлений устной народно-поэтической традиции. Многие свадебные песни по художественной выразительности можно отнести к поэтическим шедеврам. Поражает их разнообразие и количество (всего известно несколько тысяч текстов). В ряде эпизодов свадебного обряда диалоги между действующими лицами велись в форме причитаний. Невеста с причетами обращалась то к отцу, то к матери, то к братьям и сестрам, то к своим подругам, прося заступиться за нее, не отдавать "в злы-чужи люди", дать ей еще погулять на свободе "хоть одну зиму студеную, хоть одну весну красную, хоть одно лето теплое". Так же в форме причетов невеста прощалась с родным домом, деревней, своим девичьим головным убором и девичьей косой.

2.1 День свадьбы

свадьба традиция обряд венчание

В день свадьбы, по обычаю, жених до венчания не должен был видеть невесту, но посылал ей шкатулку, в которой, как водится, покоилась фата, восковые цветы, венчальные свечи, обручальные кольца - если ими не обменялись при помолвке. После принесения шкатулки начиналась подготовка невесты к венцу. Это делала тетка невесты, она же и причесывала. Платье - обычно шелковое из белого шелка, в крайнем случае - любого цвета, кроме черного. Богатые семьи выписывали подвенечное платье в Париже. Фата - длинная и широкая. Головной убор - венок из цветов померанца и миртовых веток. Обувал невесту "свадебный отрок" - младший брат или другой родственник. Он же и подавал ей на свадебном подносе фату и перчатки, провожал до свадебной кареты и нес шлейф. Жених военный облачался в парадный мундир, штатский - в черную фрачную пару с белым галстуком и белыми перчатками.

Время венчания назначалось от полудня до 5 часов вечера, если предполагался праздничный обед, и от 7 до 9 вечера, если такового не было. Для венчания выбирался чаще храм в приходе жениха или невесты, но не обязательно. По традиции, в церковь жених и невеста приезжали порознь. Жених приезжал раньше и ждал с шаферами невесту у входа. Шаферы держали во время венчания над четой венцы, управляли всеми ритуалами, вели свадебное застолье.

Получив известие о прибытии жениха в церковь, невеста усаживалась в экипаж вместе со свахой, девушками - провожатками и мальчиком-светчим, которому назначено нести перед новобрачными свечу, когда они трижды обходят аналой. По приезде в церковь невеста становилась по левую руку от жениха и освобождала правую руку от перчатки, то же проделывал и жених. Священник отводил их на венчальное место. Родственники и знакомые со стороны жениха становились справа.

2.2 Венчание

Венчание у славян в дохристианский период проводилось обычно либо весной, либо осенью на фоне природы. Жених с невестой в сопровождении молодежи шли на луг или лесную поляну. Там на них надевали пышные венки из цветов, водили хороводы вокруг украшенной лентами березы, пели обрядовые песни и устраивали веселые игры. Сам обряд бракосочетания состоял в том, что жениха и невесту водили вокруг дуба, ели или раскидистого куста, о чем и говорит сохранившаяся до наших дней поговорка: "обручается, вокруг ракитного куста венчается".

С приходом христианства народное венчание было заменено церковным - церемонией заключения брака по обряду православной церкви. Со времен Петра I до марта 1917 г. для всех православных жителей Российской империи считался действительным лишь брак, заключенный путем венчания. Венчание всегда проходило в храме. Венчание не может иметь место во время поста, накануне постных дней и некоторых религиозных праздников. Обряд венчания состоит из обручения и собственно венчания. Во время обручения священник при совершении установленных молитвословий спрашивает брачующихся об их добровольном согласии вступить в брак и надевает им освященные кольца. Во время венчания звучат песнопения церковного хора, священник благословляет общую чашу, а затем молодые троекратно вкушают из нее разбавленное водой вино. Священный покров и венцы возлагаются на головы жениха и невесты, священник соединяет их руки и троекратно обводит вокруг аналоя, затем молодые обмениваются обручальными кольцами. Пока шло венчание, свадебный поезд (уже единый) украшали лентами, цветами и колокольчиками. Свадебный поезд, звеня колокольчиками и усыпая мостовые лепестками, сначала проезжал по центральным улицам, затем объезжал город по кругу, и только после этого направлялся в дом, где должен был состояться бал или вечеринка со свадебным столом.

В каком бы помещении не происходило свадебное торжество, возвратившихся из церкви молодых встречали родители жениха. Отец держал образ, а мать - каравай хлеба и серебряную солонку. Молодые по обычаю кланялись, принимали благословение и трижды целовали поочередно отца и мать. По окончании церемонии раздавалась музыка. Гостей угощали "игристым" вином и пряником, а гости, в свою очередь, одаривали молодых, складывая подарки на поднос. На поднос ставили три сосуда - с вином, медом и брагой. Тому, кто подходил с подарком, новобрачная наливала в бокал понемногу из каждого. Свадебный пир корнями уходит в глубокую древность. Соотносительно сословию свадебный ужин устраивался с разной степенью пышности. Начинал застолье самый почетный гость - "свадебный генерал", который должен был поднять первый тост за новобрачных и крикнуть: "Горько!". На дворянские и купеческие свадьбы хозяева приглашали артистов для устройства концерта, на свадьбах у представителей среднего сословия пели под гитару, а простонародье отдавало дань жизнерадостным частушкам, порой весьма рискованного содержания.

На второй день свадьбы горожане звали только близких родственников, и на обеде второго дня новобрачная делала своей новой родне подарки. После свадьбы начиналось так называемая визитная неделя. В эту неделю этикет предписывал молодоженам ездить к родным и знакомым с официальными 15-минутными визитами, а также каждодневно принимать поздравителей. По такому поводу устраивалось традиционное угощение - чай со всевозможными сладостями и десерт. Всю визитную неделю молодые обязательно рассылали "рекомендательные" письма новым родственникам и друзьям. Этим письмам придавали серьезное значение, поскольку по ним обычно составляли первое представление об уме, образованности и воспитании молодых супругов. Визитной неделей заканчивался цикл городской свадьбы.

3. Анализ свадебного обряда в Ульяновской области и в Новгородской области

Мы сравним два свадебных обряда, сохранившихся до наших времен в Ульяновской области и в Новгородской области. Эти два обряда принадлежат к двум типам обрядов - южнорусские и северорусские обряды. При общем сходстве свадебного обряда на всей территории России существовало несколько основных типов и подтипов свадьбы. Это прежде всего южнорусские и средне- и северорусские обряды с четко выраженными и устойчивыми комплексами действий, определенными участниками и разработанным фольклорным циклом. Своеобразием отличалась свадьба западных районов, однако присущие ей особенности не дают основания выделять ее в самостоятельный тип. Как подтип северорусской свадьбы можно рассматривать обряд северо-восточных районов Европейской части России. Несколько подтипов можно выделить у русского населения Сибири. Кроме того, в рамках каждого типа или подтипа имелось большое разнообразие местных вариантов. Это многообразие вариантов определялось особенностями формирования населения конкретной территории, его этнической историей, межнациональными контактами, вероисповеданием и многими другими причинами. Пока нет убедительных оснований для определения многими другими причинами. Пока нет убедительных основания для определения времени формирования упомянутых типов свадьбы. Можно лишь констатировать, что распространение средне- и северорусской свадьбы по всей известной в XIX-XX вв. территории происходило сравнительно поздно, раньше сформировалась и распространилась южнорусская свадьба.

3.1 Свадьба в селе Завгороднее Ульяновской области

В этой свадьбе венчание (и регистрация брака) предшествует "посаду" (эпизоду прощания невесты с родными и подругами) и выкупу невесты; "большое количество медленных песен, комментирующих обряд, при почти полном отсутствии скорых песен с приплясом…" Громова А.Р. Обряды юга России. М.. 2003 с.132. В результате этого свадебное действие наполнено событиями разного качества: передвижениями и "столкновениями" родов и эпизодами эмоционально-психологической концентрации, в которых происходит становление и утверждение нового статуса жениха и невесты. Предсвадебная подготовка после сватовства (приготовление приданого, подарков жениху) оканчивалась "своденками" - первым значительным гулянием жениховой и невестиной родни в доме невесты.

Канун первого свадебного (венчального) дня, как и в большинстве западно- и южнорусских сел, посвящен важнейшему событию - выпеканию специального свадебного хлеба - каравая. Для этого в дом невесты и в дом жениха приглашаются близкие родственницы - умелые хозяйки, состоящие в счастливом браке. Утром первого свадебного дня жених и невеста отдельно друг от друга едут сначала в ЗАГС, затем - в церковь - венчаться, после чего разъезжаются по своим домам.

Потом следовал "посад" в домах обоих молодых, перед которым часть невестиных дружек отвозит в дом жениха приданое - "сундук". И только затем поезд бояр вместе с женихом едет за невестой, где дружко выкупает косу и место рядом с невестой. После первого большого "стола" (свадебного угощения) родители благословляют свою дочь перед отъездом из дома.

Главный момент "представления" молодой женщины жениху и его родне - повивание Громова А.Р. Обряды юга России. М.. 2003 с.136 - происходит уже в доме жениха, за вторым свадебным "столом". Повивание - одно из наиболее значительных обрядовых действий в послевенечной части южнорусской свадьбы. Смысл его заключается в окончательном утверждении нового статуса невесты: ее представляют всем присутствующим на свадьбе, в первую очередь, жениху, в новом, женском облике и качестве. Повивание - надевание невесте женского головного убора, подобный которому она раньше должна была носить до конца своей жизни, ярко свидетельствовало об этом. Поэтому повиванию придается особое значение в ходе свадьбы: невесту, сидящую вместе с женихом за столом в красном углу избы, закрывали от всех присутствующих белой тканью - полотенцем или платком, который держали свахи или родственники, часто беря в руки зажженные свечи. Повивание обязательно сопровождалось пением специальных песен и припевок, По его окончании молодую женщину подчеркнуто и торжественно "предъявляли" жениху, который должен был "угадать" свою избранницу в новом облике. В символическом смысле - подтвердить рождение нового человека, принадлежащего его роду.

Следующий день свадьбы называется "перезва" Громова А.Р. Обряды юга России. М.. 2003 с.138 и включает традиционные для этого дня действия - ряжение, поиски "пропавшей" молодой, "столы" в доме невесты и у родни молодых. Посад - центральная часть местного свадебного обряда, во время которой невеста прощается со своим родом. Раньше "невесту сажали под иконами на вывернутую шубу, а дружки кругом. В бутылке - калина перед нею стоит. Пироги какие-то пекли ряженые. И всякие песни играют". Сейчас во второй день поются песни разные. В прошлом на посаде невеста должна была тужить, причитать.

Кончается второй день свадебным застольем в доме у родителей невесты.

3.2 Анализ свадебного обряда в Старорусском районе Новгородской области

Главное отличие состоит в порядке обрядовых действий. "Посад" начинался перед венчанием в доме невесты Бардина П. Е. Фольклор Новгородской области. Новгород, 2004 с.53. Утром перед поездкой в ЗАГС и в церковь невеста уже одетая ждет жениха. Все родные причитают. Когда приезжали сваты и жених, одна из подружек кричит: "Подруженьки, это же чужие какие-то подъезжают! Молодую нашу, видно, отобрать хотят! Не отдадим ее!" А остальные отвечали: "Не отдадим, выручим! Прогоним или выкуп пускай нам дают!" Дружки давали денег или подарок. Этот обряд еще называется "выкуп косы".

Родители невесты угощают приехавших со стороны жениха, но невеста и жених до венчания, то есть до вечера, ничего не едят, чтобы таким образом избежать "порчи" и "сглаза". Благословляют молодых хлебом и солью. Когда молодые подходят к церкви, сваха подметает перед ними веником, чтобы не было сглаза.

После регистрации брака следует венчание. Венчаться жених и невеста ехали в разных машинах, украшенных венками, колокольчиками и лентами. Кстати, свадебный колокольчик служил не только для того, чтобы слышали, что едет свадьба - это более позднее значение, но для того, чтобы отпугивать нечистую силу. Свадебному поезду по пути его следования жители делают "заломы" Бардина П. Е. Фольклор Новгородской области. Новгород, 2004 с.61, то есть перегораживают путь. Откупались от "заломщиков" пирогами, орехами, вином. Родители молодых в церковь не едут. С венчанием, как и со всем свадебным обрядом, связано много примет. Считалось, что тот, кто в церкви первый встанет на подножье - "тот и будет верховодить" в семье.

Раньше всему селу демонстрировали приданое невесты. Сейчас этого уже нет. После венца все едут в дом мужа. Здесь происходит обряд "раскрывание" молодой в доме мужа.

Жених должен увезти молодую в чулан и там расплести жене косу. Затем они возвращаются к гостям и продолжается праздник. В Старорусском районе есть обычай "в вечер венца" петь под окнами колядки, которые казалось бы, привычнее слышать в святочные вечера, когда колядующие ходят по домам. В данном случае колядка выполняет ту же функцию, что и в зимнем календарном обряде - это пожелание всяких благ, за которое следует заплатить исполнителям.

Таким образом, можно увидеть много похожего в свадебных обрядах Новгородской и Ульяновской области. Причитание, пожелание богатства и плодородия. Похоже благословление на шубе и на хлебе. Следует отметить, что в этих действиях просматриваются следы языческих обрядов, когда шкура животного, вывернутая мехом наружу, должна была выполнять не только функцию оберега, восходившую еще к тотемным обрядам, но и способствовать рождению многочисленного здорового потомства. А хлеб всегда воспринимался в сознании древнейшего человека как знак богатства, изобилия и плодородия. Все это было особенно важно потому, что молодым предстояло продолжить жизнь рода. Понятно, что магическое значение обряда отошло на второй план, но, тем не менее, сам он сохранился.

Безусловно, свадебные обряды сейчас во многом упростились, но все же сохранили своеобразие, свойственное данным районам.

Заключение

Свадебный обряд отражает современные и традиционные обычаи данной местности. В обрядах причудливо переплетались действия, связанные с языческими верованиями и христианской религией. Обряд совершали так же, как его совершали деды и прадеды, следовательно, он объединял народ не только географически, но и исторически, образуя духовную связь, уходящую в глубь времен. Объединение людей в рамках своей культуры, передача, сохранение с его помощью этнического поведения, воспитание национальных и культурных особенностей данного человеческого коллектива - эти свойства позволили обрядам прожить века и века, стать важнейшим элементом народной жизни. Через них открывается духовная жизнь нации в ее историческом бытии.

Список литературы

1. Бардина П.Е. Фольклор Новгородской области. Новгород, 2004

2. Громова А.Р. Обряды юга России. М.. 2003

3. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986.

5. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнографии. М., 1991.

6. Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994.

7. Костомаров Н.И. Домашняя жизнь и нравы великорусского народа. М., 1993.

8. Очерки истории культуры славян. М., 1996.

9. Русские: Историко-этнографический атлас. М., 1970.

10. Русские: семейный и общественный быт. М., 1989.

11. Русский дом. Самара, 1995.

12. Русский народный свадебный обряд. Л., 1978.

13.Русские обычаи, обряды, суеверия. Сост. Копылова / Москва 2002 г

14. Свадебные обряды народов России и Ближнего Зарубежья. М., 1993.

15. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды у русских, украинцев и белорусов. М., 1979.

16. Степанов Н.П. Народные праздники на Святой Руси. М., 1990.

Размещено на Allbest.ru