Человек и пространство (на материале бурятского языка)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Человек и пространство (на материале бурятского языка)

Бардамова Е.А.

Пространство и время определяет социальный мир в наиболее общем и отвлеченном виде. Человек постоянно соотносит себя и окружающий социальный и вещный мир через призму пространственных и временных характеристик.

Бурятская пространственная модель мира строго упорядочена и ритмически организована кочевым укладом хозяйственной деятельности. В горизонтальном и вертикальном членении пространства можно проследить глубинную связь человека и окружающего его мира. Вертикальное пространство, согласно бурятской языковой картине мира (далее ЯКМ), членится на три составляющие: Вечно синее небо, земля, населенная людьми и другими живыми существами, и подземный мир, царство Эрлика. При этом Вечно синее небо Тэнгэри является сакральным центром, рождающим все живое и неживое на земле, оно наделено мудростью, является обителью богов, духов и предков, олицетворяющих мужское начало. Мунхэ Тэнгэри управляет земным миром, предопределяет поступки людей, живых существ, жизнь людей. Нижняя сфера связана с земным бытием, она уподобляется женскому началу. Человек в этой системе ощущает себя находящемся в положении над землей, поэтому единственного сына именует газар дээрэхи хубуумни (единственный мой сын, букв. на земле сын мой), а человека без рода без племени газар дээрээ гарбалгуй (букв. сверху земли без родословной). Всё, что находится под землей, наделяется отрицательной семантикой, является, по материалам языка, носителем зла: газар дорооЬоо гара11ан гай мэтэ (будто вышедшая из-под земли напасть, беда), газардаха (оказаться в безвыходном положении).

Главной ориентационной системой в пространстве Земли в культуре монголоязычных народов являлась система, построенная на солярно-теологическомпринципе, связанная с "движением солнца". Правильным считалось любое движение по солнцу, то есть с востока на запад, по местности, по буддийскому храму и так далее: нара зуб (по солнцу, букв. солнце правильно), нара буруу (против солнца, букв. солнце неверно). Концентрический (солярный) принцип организации пространства начинает функционировать при размещении на определенном месте. Обязательными атрибутами жизненного ландшафта местности для бурят являлись гора, долина, река (обусловлено характером хозяйственной деятельности). Почитание горы как культового объекта отражает архаические представления древних бурят о трансформации душ умерших в горы, традицией погребения усопших предков в пещерах горы, горных расщелинах. Понятно в связи с этим существование таких фразем, как хадын гэртээ хариха (умереть, букв. вернуться в свой горный дом).

Бурятская ЯКМ демонстрирует четкое геометрическое представление человека о пространственных характеристиках окружающего мира: восемь сторон света имеют свои исконные названия хойто зуг (север), зуун хойто (северовосточный), урда (юг), зуун урда (юговосток), зуун (восток), баруун (запад), баруун хойто зуг (северо-западный), баруун урда (юго-запад). Представляется, что национально-языковое своеобразие данной познавательной конструкции заключается в строгой фиксации любого номада по отношению к разнородным множествам различий пространственного горизонта. Стороны света расположены по горизонтали относительно гипотетического центра, где центром выступает сам человек. Согласно данной пространственной упорядоченности, субъект ориентирован в мире лицом к югу: урда - 1) впереди, 2) юг. Восток при этом располагается слева: зуун 1) левый, 2) восточный, соответственно по правую руку находится запад: баруун 1) западный, 2) правый. За спиной хойто 1) сзади, 2) север. Своеобразие указанной системы объясняется особенностями кочевого образа жизни, когда жилище степняка (юрта) всегда строилось определенным образом относительно солнца: вход юрты всегда был обращен к югу. При этом следует отметить, что в нижнеудинском диалекте бурятского языка лексема урда обозначает не юг, а восток, и вся антропометрическая система ориентации для носителей данного диалекта определялась относительно фронтально расположенной восточной стороны горизонта [1, с. 101].

Вместе с тем, в сознании монголоязычных народов существует и вертикальная оппозиция сторон света. Так, хоймор (северная сторона), и в современном бурятском языке обозначает сакральную и гостевую часть дома. Здесь полагалось размещать бурханов (богов), которым поклонялись буряты, поэтому эта часть жилья воспринималась как расположенная выше относительно основного уровня горизонта. Обращаясь к почетным гостям, буряты говорят: "Дээшээ hуугыт!" (садитесь на почетное место, занимайте почетное место, букв. садитесь выше). Различения сторон света с позиции высокий низкий находит дальнейшее подтверждение в бурятской фраземе доошо ошохо (съездить в Москву, букв. отправиться вниз). Во внешнем пространстве у бурят в качестве передней, мужской, положительной ориентированной, а значит, более высокой стороны выступает южная его часть, а северная ассоциируется с низом. В пословице "Агтан яЬан арада хосорно, эрын яЬан эндэ тэндэ хосорно" (кости аргамака пропадают на чужбине, букв. на севере, кости мужчины найдешь везде) демонстрирует отрицательную маркированность лексемы север в бурятском языке, этот сегмент внешнего пространства воспринимается как чужбина, место, где возможно зло и даже гибель. В связи с этим, представляется справедливой точка зрения М.М.Содномпиловой о том, что "наблюдается инверсия в пространственном восприятии внешней структуры мироздания и пространства внутри жилища, при которой направление сторон с положительной и отрицательной семантикой не совпадают"[2, с. 54]. Иными словами, в бурятской ЯКМ сложилась уникальная система вертикального членения внешнего мира и внутреннего пространства юрты в рамках оппозиции верх-низ, север-юг. Эти несоответствия могут нести черты "пренатальной" памяти, то есть внутриутробной ориентации и внешней, за пределами человеческого тела. Человек ощущал пограничную функцию тела, предполагающую наличие двух разных пространств: эта схема могла экстраполироваться и на другие виды ориентации [3, с. 112 146]. Противопоставление внешнего и внутреннего пространства обнаруживаем у глагола газаашалха, производного от наречия газаа (снаружи), который кроме прямого значения "выходить наружу", реализует значение "притеснять, дискриминировать, игнорировать". Территория вне дома связана с идеей отчуждения, отсутствия близких отношений.

Круг главная форма освоения пространства у бурят. Традиционно кочевые стойбища являлись структурой, отличающейся целостностью, гармоничностью, равноудаленностью от сакрального центра. Центром семейно-родственной территории у бурят было сэргэ (коновязь) символ семейного очага, воплощение сулдэ (духовной мощи, жизненной силы) хозяина.

Традиционной формой жилища всех монголоязычных народов была юрта, строение которой отражают комплекс представлений о строении мира и механизме ориентации в нем. Принцип организации жилищного пространства также концентрический. Сакральным центром юрты является очаг гуламта; через огонь и дым живущие на земле могли общаться с верхним миром. Референциальное пространство очага находится на пересечении горизонтального и вертикального членения структур окружающего мира, частицей небесного солнечного огня. С его помощью передавались просьбы и жертвы богам, именно огню жертвовали дээжэн самую лучшую верхнюю часть пищи. От очага расходятся все более расширяющиеся круги освоенного пространства человека: 1) жилище, 2) пространство, примыкающее к юрте, 3) территория, используемая родом для хозяйственной деятельности [4,с.24].Локализация одомашненного пространства осуществляется при помощи животной символики, принятой у всех монголоязычных народов: там пасутся телята, следующие круги пасутся соответственно овцы, кони, верблюды. Человек, не освоивший территорию за ее пределами, признается не вполне адекватным или дееспособным. Это находит подтверждение в следующей бурятских фразеологизмах: богоЬоЬоо сааша хараагуй (ограниченный о человеке, букв. не видел ничего дальше своего порога), буруугай бэлшээриЬээ гаража узввгуй (неопытный, букв. не выходивший за пределы пастбища для телят). В языковом сознании имела место установка на покорение территорий, неосвоенных родовым кланом, такого рода человеческая деятельность выступала как некий критерий личностных характеристик и социальной значимости человека. В наивной картине мира любая попытка человека познать и преодолеть незнакомые, часто враждебные пространства значима, оценивается положительно: ябаЬан хун олзотохо (тот, кто движется вперед, удачу найдет). В большинстве оценочных образований используется идея освоения незнакомых территорий: дайда хараhан хун (опытный человек, букв. видевший целый мир), холые хараЬан, олые узэЬэн хун (человек с опытом, букв. познавший много неизведанного, увидевший дальние края). Концептуальная метафора, лежащая в основе такого рода представлений, следующая: чем большее "расстояние" от домашнего очага сумел преодолеть человек, тем выше его личностные качества, позволяющие выстоять в исполненной риска борьбе, тем выше его статус, выделенность из окружающего социума. В широком смысле прорыв к жизненной перспективе, к новой форме национальной государственности у монгольских народов не может быть объяснены простой случайностью, он был закономерен, обусловленной номадным характером хозяйственной деятельности, определен национальной ментальностью, одна из идей которой заключена в стремлении конституировать необжитые пространства. Не случайно семантическая структура бурятского слова дайда (пространство) содержит следующие лексические значения: 1) родные места, 2) земля белый свет, мир, а также 3) бескрайний, неисчислимый. Пространство воспринимается как бескрайняя область бесчисленного количества мест, осознаваемых человеком как места возможного пребывания и жизнедеятельности.

При членении пространства с особой точностью указываются все границы и переходы между своим и чужим. Речь идет об освоении прежде всего тех ее ключевых и важных мест, от которых зависит безопасность человека. Именно поэтому в архаической модели мира особенное внимание уделяется враждебному пространству (дорога, лес и прочее). Комплекс негативных представлений в мировоззрении бурят связан с дорогой: дорога не должна пересекать усадьбу, запрещалось строить у дороги дом. Преодоление пути изначально предполагает наличие препятствий, трудностей, испытаний на смелость и мужество, способности выйти из опасной ситуации перед лицом угрозы жизни. Неслучайно в юролах (благопожеланиях) помимо напутственных пожеланий счастливой дороги и достижения намеченной цели звучит мотив благополучного возвращения в родные места: зориЬондоо хурэжэ турэЬэнд тэхэрижэ ерэрээ (исполни задуманное, благополучно вернись в родные места).

В процессе освоения пространства каждый народ формирует в языковом сознании такое понятие как место. В бурятском языке с идеей места в первую очередь связаны глаголы существования (нахождения). Экзистенциальные глаголы нютагжуулха, нютаглаха, Ьууридаха, Ьуурижаха, Ьуурилха, байражаха, байрашаха, байрлаха используются для описания статичной ситуации, где пространственным ориентиром могут выступать и наблюдатель, и указанный в контексте субъект. Они мотивированы именами нютаг (родина, родные места), \уури (место), байра (положение, местопребывание, квартира). Основные семантические противопоставления, которые различают лексические единицы выбранного семантического поля экзистенции, определяются характером места. Нютаглаха, нютагжуулха имеют большую пространственную перспективу и указывают на то, что присутствие объекта обозначено на более обширной территории, или объект осваивает ее длительный период как постоянное место жительства, осознаваемое им как свое по рождению, духу и привычкам. В семантике глаголов Ьууридаха, Ьуурижаха, Ьуурилха манифестирует идея сезонного пребывания субъекта на компактной территории. Основной компонент глаголов байражаха, байрашаха, байрлаха заключается во временной локализации, синонимы используются для обозначения недлительной остановки и проживания. Глагол тубхинэхэ, производный от прилагательного тубхин (тихий, спокойный), помимо семы "оседать, устраиваться на жительство" несет дополнительные компоненты "обживаться, входить в колею, жить размеренной жизнью". Багтаха в основном значении указывает на способность уместиться, войти в определенное пространство, развивая семантику, приобрел значение "уживаться, наладить согласную жизнь с кемлибо или чем-либо, остаться на жительство".

Результаты наблюдений над вышеприведенным языковым материалом позволяет сделать вывод о том, что в бурятской языковой картине мира категоризация места как фрагмента пространства осуществляется на основе осознания его способности вмещать определенные объекты, то есть пространство понимается "как нечто относительное, зависящее от находящихся в нем объектов, определяемое порядком сосуществования вещей..." [5, с. 228]. пространственный бурятский человек мир

Другим способом концептуализации пространственных впечатлений на основе определения пространственной протяженности объектов окружающего мира является линейный принцип, мерилом чаще всего в этом случае является человек, воспринимающий это пространство: говорящий, наблюдатель. Линейная или поверхностная система горизонтальных измерений представлена в бурятском языке различными средствами. Типичные пространственные понятия репрезентируют наречия места. Наречия эндэ (здесь), иишээ (сюда), наашаа (поближе в эту сторону) указывают на пространство, организованное вокруг личного пространства говорящего. Такого рода пространственные локализации свидетельствуют о том, что имеет место архаическая форма объективации пространства, когда окружающие предметы и субъекты формируют, наполняют, задают его границы и пределы, наделяя различной семантикой. Наречия тэндэ(там), тиишээ (туда), саашаа (подальше в ту сторону) являются указателями той пространственной локализации, которая исключает соотнесение и близость с личным пространством говорящего.

Всякая ориентация в пространстве обнаруживает его членение на направления и зоны, имеющие отличительные особенности и являющиеся частью целого, которое можно измерять. Самым древним способом измерения пространства является определение на глаз. Среди лексем, служащих измерителями такого рода, выделяются следующие: хараанай газар (видимое пространство, букв. видимое место), нэдэнэй узууртэ (вдали, букв. на кончике глаза), хара бороо (расстояние, приблизительно равное двум км, букв. черное белое). Мерой длины у бурят всегда служила и антропометрическая лексика, когда в качестве измерителей выступает длина частей человеческого тела: руки, пальцев, ноги, размер их движений размах рук, шаг, локоть, ладонь, например: мухар тохой, тохой, узуур тохой, хурган.

Весьма древним и широко распространенным способом измерения пространства является приравнивание к временным отрезкам. Одним из таких эталонов была продолжительность дня и ночи: гурбан хоногшын газар (расстояние в три ночевки), удэршын газар (расстояние дневного перехода). Использовались в этих целях лексемы нуудэл, нуулгэ (кочевка), то есть перемещение с одной стоянки на другую целой группой семей со своим имуществом и скотом. Одна кочевка равнялась примерно десяти километрам.

Осмысление пространственных показателей в бурятском языке происходит и в категориях животного мира. Для обозначения пространственных размеров различных предметов в роли градуальных синонимов манифестируют зооморфизмы тэмээн (верблюд), буха (бык), ямаан (коза), хонин (овца), хурьган (ягненок). В данном случае эти эталонизированные представления выражают образцы размера и величины: буха шэнэhэн (могучая красная лиственница, букв. бык лиственница), ухэр буу (пушка, букв. бык ружье), тэмээн шубуун (страус, букв. верблюд птица). Следующим эталоном величины в порядке убывания выступает хонин (овца): хонин хараасгай (береговая ласточка), более крупная, чем обыкновенная ласточка. Хурьган (ягненок) в продолжение данного синонимического ряда реализует сему (маленький) в зоологических и ботанических и некоторых других терминах: хурьган хана (стена юрты с маленькими ячейками).

Итак, категоризация пространства в бурятской языковой картине мира обнаруживает ряд особенностей: 1) имеет место четкая антропометрическая ориентация по сторонам света; 2) вертикальное и горизонтальное членение пространства семантизируется, при этом обнаруживается противопоставление пространства внутри жилища и вне его; 3) горизонтальное членение основано на солярном принципе: круг основная геометрическая фигура освоения и обживания земли; 4) таксономия мест проживания, объективируемая экзистенциальными глаголами, обусловлено характером и особенностями кочевого образа хозяйственной деятельности; 5) корпоративность как основной способ и условие покорения мира является основой многих когнитивных кодов, нашедших отражение в языке; 6) идея преодоления пространства актуализирует положительный аксиологический оператор и участвует в определении социального статуса личности.

Литература

1. Рассадин В.И. Становление говора нижнеудинских бурят. Улан-Удэ, 1999.

2. Содномпилова М.М. Семантика жилища в традиционной культуре бурят. Улан-Удэ, 2002.

3. Кэйпер Ф. Б. Я. Космогония и зачатие: к постановке вопроса // Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

4. Жуковская Н.Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М., 1988.

5. Топоров В.Н. Пространство и текст // Семантика и структура. М., 1983.

Размещено на Allbest.ru