Антропологический кризис и перспективы человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ КРИЗИС И ПЕРСПЕКТИВЫ ЧЕЛОВЕКА

Берулава М.Н.

современный культура развитие общество

Современная гуманитарная наука все четче осознает то, что самое главное для развития человека это наличие у него жизненных целей, мотивации саморазвития. При этом развитие общества определяется не уровнем технического и технологического прогресса, но идеями, его духовными ориентирами. В течение многих тысячелетий общественные идеи опережали действительность. Последние десятилетия ситуация принципиально изменилась: кризисные явления в обществе обогнали теорию сегодня нет идей, которые бы объединили общество, речь идет как о нашей стране, так и о мировом сообществе.

Наша эпоха имеет специфическое лицо бурный рост науки, техники, технологии, распад духовности, общественных связей, уничтожение окружающей среды, техногенные катастрофы, терроризм. Общество и человек потеряли веру в перспективу гуманистического развития общества это значит, что человек потерял перспективу своей жизни, поскольку она по природе своей может быть связана лишь с гуманистическими духовными целями и смыслами. Ни один человек не может быть движим в своей жизни идеями зла. Даже самый отъявленный преступник ищет для себя всегда гуманистическое объяснение своих преступлений такова гуманистическая природа человека. Однако сейчас человечество и человек не могут объяснить себе гуманистический смысл своего пребывания на земле и своей деятельности. Увеличение количества потребляемых материальных ценностей не приносит человеку необходимого психологического благополучия. Сформировался стиль жизни, в котором главным правилом является не удовлетворение потребностей, а потребление как таковое. Человечество и отдельно взятый человек все явственнее ощущают бесперспективность этого направления развития.

Не секрет, что в тупике находится развитие культуры. Современная культура не растит культурных людей с гуманистической ориентацией и оптимистическим образом мира. Подлинная культура, которая покоится на освященных всеми мировыми религиями культах милосердия, любви, семьи, разума, добра, все более нагло попирается сегодня антикультурой с ее культами насилия, похоти, звериной стаи, наркокайфа. Именно они популяризируются сегодня средствами массовой информации, убеждая молодых людей в том, что именно такой должна быть их жизнь. В связи с этим люди теряют жизненные перспективы и у них нет стимула заниматься материальным производством, поскольку по дороге “в никуда” эти ценности не нужны. Именно сэтим связана растущая агрессивность в обществе, которая проявляется в самых различных формах в росте преступности, межнациональных конфликтах, терроризме и войнах.

Ученые и общественные деятели отмечают, что мы живем в век смыслоутраты таково основное содержание кризиса современной культуры. Антропологический кризис непосредственно связан с кризисом культуры, поскольку именно человек является ее творцом. Культура, основанная на автономном личностном начале, уступила место культуре, основанной на системе. Возникло глобальное противоречие между творческой сущностью человека и результатами его творчества. В современном обществе все более разрушаются связи, объединяющие личную свободу и общественную эффективность, все более разделяются культура и экономика, мир символический и мир инструментальный. Возникает вопрос: останемся ли мы людьми или дадим разорвать себя между вселенной инструментальной и вселенной идентичности? (Моторина Л.Е. Философская антропология, 2003).

Характерно, что в последнее время научное сообщество все чаще проводит конференции по поиску смысла жизни в новом тысячелетии. Специалисты привлекают внимание к так называемому “американскому парадоксу”: графики роста всех показателей экономического развития и материального благосостояния в США за последние четыре десятилетия практически совпадают с графиками роста индикаторов психологического неблагополучия (разводы, подростковая преступность и суициды, рост числа заключенных, рождение детей в неполных семьях и многое другое). Психологические проблемы более характерны для высокоразвитой европейской цивилизации, чем для культур Востока и для обществ с низким уровнем развития технологий. Человек стал постигать мир не сердцем, а умом, не душой, а логикой, воспринимая его не как живое и целостное существо, а как мертвую, абстрактную схему. Это способствовало точности (однозначности) мышления, но при этом утрачивалась его гибкость и многомерность.

Смена методологических установок во многом связана с разочарованием в западном стиле научного мышления, который наряду с высоким уровнем технического прогресса приводит к личностному кризису, заключающемуся в потере смысложизненных ориентаций, утере нравственных ценностей, а также к социальному, экологическому и в целом глобальному кризису. Именно с этим связан все более усиливающийся интерес к восточному стилю мышления, всегда соотносимому с определенными нравственными ценностями и идеалами. Все большее количество деятелей науки считают, что евроамериканская логика исчерпала свой ресурс, и обращают свои взоры к мощному духовному потенциалу России, Японии, Китая, Индии. Именно в этих культурах практикуется неразрывность познания с этикой и духовностью.

Таким образом, встает вопрос о методологических ориентирах нового времени. Создание новой научной парадигмы в настоящее время является делом очень сложным интеллектуальный мир стал рефлексивнее и толерантнее: дурным тоном сделалось быть в убеждении, что исключительно наша точка зрения верна, а незыблемость личности и неизменность ее взглядов и установок признак душевой гармонии и здоровья. Пришло понимание того, что любая теория спекулятивна, поскольку имеет в своей основе интуицию и нелогические предпочтения.

Очень многое для развития общества могла бы сделать школа. Но она остается в прошлой эпохе, не понимая, что общество существует уже совсем в другой культурологической и технологической парадигме. Образование продолжает ориентироваться на те же критерии, заставляя ученика заучивать “от сих до сих” и предполагать, что объем запомненной информации и есть развитие личности. В школе человек ничего не узнает о своих личностных перспективах, о том, как строить свою собственную жизнь и судьбу, он не учится эмпатии, умению помогать ближнему и совершать добрые дела, брать ответственность на себя, ставить проблемы и решать их, правильно взаимодействовать с окружающими. Почему-то предполагается, что понимание физического мира обеспечит возможности для развития внутреннего мира личности но ежедневно и ежечасно мы убеждаемся в том, что это не так.

Пока мы не откажемся от понимания процесса обучения и воспитания в школе только как “предметного усвоения начал той или иной науки” по мертвящим канонам классно-урочной системы, ничего не изменится в России. Впрочем, так же как и у нас, во многих европейских странах в школе царит сциенистский подход. Здесь ко всему подходят как к науке, которую полагается учить. Однако, помимо науки, существуют другие формы общественного сознания искусство, мораль, религия, 128 право, политика и другие, которые не однопорядковые и требуют к себе совершенно другого подхода. Как наука у нас преподается литература, художественная культура и молодежь отвернулась и от литературы, и от культуры.

Современная система образования не учитывает, что внедрение новых информационных технологий поставило перед фактом глобального перехода к сетевым механизмам познания окружающей действительности, приходящим на смену системному подходу вооружения знаниями. Для сетевого образования характерно отсутствие личного контакта с обучающим, эклектичность воспринимаемой информации, поступление которой обусловлено только мотивацией познающего, опосредованной его смысложизненными ориентациями.

Новая познавательная парадигма предполагает отказ от дихотомической логики понимания окружающей действительности, которая характерна для европейской культуры. Данный феномен в истории развития России интерпретировалась как отказ, отрицание прошлых достижений культурной жизни страны во всех ее проявлениях, что привело к общей культурологической катастрофе, когда молодое поколение лишено каких-либо нравственных установок и не понимает, чему оно должно учиться у своей истории, что любить и чему поклоняться.

Сетевая технология познания предполагает не отрицание предыдущих этапов развития истории, культуры, науки, а наслоение их друг на друга и рассмотрение под новыми углами зрения, что обогащает общую картину мира и, самое главное, духовный облик отдельно взятой личности

Несомненно, что современный этап развития нашего общества подтверждает тезис о том, что воспитание молодежи гораздо важнее вооружения ее, так называемыми, знаниями, не опосредованными какимлибо нравственным стержнем. Вся история человечества является примером того, как образованные люди занимались порабощением и уничтожением других людей и целых государств.

Есть основной критерий интеллигентности. Интеллигентом не может называться тот, кто попирает достоинство других людей независимо от их возраста, пола, социального положения, вероисповедания, национальности. Нельзя быть интеллигентом для своих, то есть для тех людей, мнение которых для тебя важно, и быть антиинтеллигентом для чужих, то есть для тех, от кого ты не зависишь, или для тех, кто зависит от тебя. Это очень принципиальный критерий для системы образования. Это значит, что школа должна растить прежде всего хороших, гуманных, высококультурных людей, а уже потом физиков, химиков, математиков. Не может быть воспитателем учитель, который попирает достоинство своего ученика.

Однако в работе любых звеньев системы образования акцент всегда делается на учебных программах, постоянно обсуждаются вопросы: больше или меньше дать часов на предмет, какие учебники выбрать. Проверка работы школ повсеместно осуществляется по наличию в ней документации, по принципу “чем ее больше, тем лучше”. И всегда за кадром остается вопрос: кто учит, и может ли он еще и воспитывать, то есть выступать в качестве образца интеллигентного человека. Аксиомой является то, что воспитать интеллигента, гуманистически ориентированную личность можно лишь тогда, когда она видит перед собой образцы для подражания.

К сожалению, школа сегодня очень далека от реалий современного общества. На телеэкране, в политике, за окном царят совсем другие приоритеты, по крайней мере не культ интеллигентности и культуры. В то же время воспитать интеллигента может только интеллигент, человек, который сам является носителем высокой культуры. В связи с этим так колоссально важна и определяюща сегодня роль телевидения в воспитании молодежи, потому что именно по телевидению видит она образцы для подражания. Таким образцом сегодня является постоянно что-то жующий и пьющий, сексуально озабоченный субъект, целью жизни которого является выигрыш миллиона. В нем давно нет ничего человеческого, а только одни павловские рефлексы. В сфере его жизненных интересов отсутствует патриотизм, желание создать семью, вырастить детей, помочь другим людям, уважение к старикам, умение получать удовольствие не только от пива и жвачки, но и от общения с культурой именно от того, что делает человека человеком. К сожалению, современное телевидение ведет целенаправленную работу по разрушению в человеке всего человеческого, ему не могут противостоять ни школа, ни интеллигентыодиночки. Сегодня мы пожинаем эти плоды телевизионной антикультуры. Ее изменение возможно лишь тогда, когда интеллигенция даст свою оценку роли современного телевидения в разрушении нравственных основ нации и молодежи, прежде всего. Без решения данного вопроса не будет развиваться экономика нашего государства, поскольку молодежь, которая приходит в нее, не видит на экране других жизненных целей, кроме культа насилия, жестокости, эгоизма, пустого времяпровождения, патологических форм поведения. Все эти антиценности не могут быть источником развития как отдельной личности, так и любого государства.

Современный этап развития нашего общества имеет специфику, обусловленную архиважной ролью средств массовой информации и Интернета в развитии личности детей, подростков, молодежи. Это принципиально новая ситуация, но система образования недостаточно гибко реагирует на эти изменения. Она продолжает считать себя единственным источником информации для учащегося, однако в действительности этот источник становится все менее значимым и все менее привлекательным для подростка. Все большую роль в этом развитии играет альтернативная информация, вступающая часто в антагонистическое противоречие с теми установками и той информацией, которую предлагает учащемуся школа. Преимуществом этой альтернативной информации является то, что процесс ее восприятия всегда индивидуализирован подросток может усваивать ее в удобном ему режиме и темпе, она предполагает постоянное наличие значимой мотивации, поскольку смотрится лишь то, что интересно и привлекает внимание. Всего этого не может в настоящее время предложить подростку школьное и вузовское обучение. Таким образом, информация, поступающая из массмедиа, изначально является более значимой и приоритетной для молодого человека, а значит, ее влияние на его развитие колоссально велико.

Сегодня приоритетное направление развития системы образования, которое закреплено уже во всех нормативных документах, это ее гуманизация, основной целью которой является воспитание личности с гуманистическими, нравственными качествами. Однако нельзя не замечать, что тот образ, на который ориентирована сегодня молодежь, поскольку он очень идеализированно, привлекательно и навязчиво подается средствами массовой информации, это образ негуманного человека, и именно этим обусловлен сейчас низкий уровень нравственности в обществе. Можно предположить, что в таком обществе не будет работать ни одна экономическая модель.

Нет сомнения, что в последнее десятилетие ориентиры развития нашего общества были значительно смещены. Образцы, взятые на вооружение, были нивелированы за счет сведения их только к феномену экономической свободы и рынка, при этом забывалось, что те страны, которые были в этом плане взяты за ориентир, прежде всего Япония и Германия, совершили свое экономическое чудо не просто за счет введения свободного рынка, но и во многом, а может быть, и в максимальной степени, за счет внимания к духовной жизни и традициям народа, то есть к сложившемуся у них социокультурному опыту. В Японии экономический прогресс основывался на сохранении традиционных японских ценностей: этики, морали, коллективистских тенденций. В Западной Германии также делался упор на традиционно социокультурный опыт народа его установку натруд, организованность, ответственность, исполнительность, дисциплину.

Поэтому большинство ученых сегодня полагают, что кризис в России не экономический, а гуманитарный, духовно-нравственный, и связан он, прежде всего, с игнорированием сложившегося социокультурного опыта народа. Был поставлен под сомнение сам смысл существования нации, потеряны ее нравственные ориентиры, прежде всего у молодых людей. Идут дебаты по вопросам, которые в большинстве крупных стран никогда не поднимаются, поскольку имеющийся там социокультурный опыт нации является ее неприкосновенным достоянием и всячески оберегается. У нас этот опыт был перечеркнут. Соответственно на смену ему пришел другой опыт и другие ориентиры. Уходит поколение, которое имело этот гуманистический опыт, и приходит поколение уже с новым сложившимся антигуманистическим опытом, который в течение последних 15 лет массированно идеализировался средствами массовой информации. Именно средствами массовой информации были низвергнуты ценности семьи, брака, наличия детей, порядочности, скромности и многие другие. На один квадратный сантиметр экрана за час выливается такое количество грязи, что она становится реальной картиной мира для неокрепших душ. Повышенное внимание экрана к проблемам физиологии, культ насилия, бескультурья, несомненно, сказались на дефиците культуры у подрастающего поколения.

Что же мы имеем сегодня в результате невнимания к духовному опыту нации? Среди юношей призывного возраста 12% алкоголики, 8% наркоманы.

Именно отсутствие жизненных смыслов у нового поколения приводит к чудовищным техническим и экономическим последствиям. Каждый пятый в возрасте от 16 до 30 лет входит в категорию бедных. На железных дорогах степень износа оборудования составляет около 55%, все более частыми стали крушения поездов и самолетов. Средняя степень износа станков в машиностроении составляет около 70%. Таким образом, налицо самое глубокое техническое и технологическое отставание нашей страны от других стран мира. Отсутствие жизненных целей привело к тому, что, казалось бы, запущенные экономические механизмы рыночной экономики не работают. Свидетельством этого является постоянный рост цен. Распадается каждый второй брак, доля неполных семей по стране составила 15%. Наблюдается рост преступности, ежегодно совершается более двух миллионов преступлений, треть из которых совершается лицами до 18 лет. У молодых людей сегодня отсутствуют образцы для подражания и идеалы. Героями современной молодежи стали Бэтман и телепузики. Результатом полученного за последние 15 лет нашими соотечественниками опыта бездуховности явилось то, что ни в одной стране мира в мирное время не происходило такого вымирания населения, как это имеет место сейчас в России. Превышение смертности над рождаемостью равно сейчас почти миллиону человек. Не типична ни для одной страны мира и структура смертности. Одна треть людей уходит из жизни в трудоспособном возрасте, из них 80% мужчины.

Проблема национального воспитания молодежи с учетом ее социокультурного опыта выходит сегодня на передний план. Национальной напряженностью, в той или иной степени, характеризуются сегодня практически все районы России. Неподготовленным к такому кризису, как известно, оказалось не только государство, но и научное сообщество, многочисленные специалисты, занимавшиеся доказательством расцвета и сближения наций. Серьезные этнопсихологические исследования в нашей стране не проводились уже с 30-х годов, когда их фактически запретили, прямо связывая с расизмом и национализмом.

Современная социокультурная ситуация, обусловившая наличие у населения России специфического социокультурного опыта, состоит в том, что у большинства населения происходят определенные психологические изменения, проявляющиеся в особом интересе к своим корням. Известно, что человеку всегда необходимо ощущать себя частью “мы”, поэтому он стремится стать частью какой-либо группы партии, религиозной группы, профессионального объединения, неформальной организации и так далее. В нашей стране процесс национальной идентичности происходит наиболее болезненно, поскольку были уничтожены все группы, с которыми человек мог себя идентифицировать, и которые служили его опорой: сословия, крестьянская община, церковные приходы, землячества национальных меньшинств и тому подобное. Как мы знаем, была одна партия, с которой имел возможность себя идентифицировать далеко не каждый житель нашей страны, и чем больше было у него проблем, тем в большей степени нуждался он в психологической защите и тем в меньшей степени мог рассчитывать стать членом этой партии. Не удивительно, что боль132 шая часть населения вынуждена была искать это прибежище в этнических группах. Партия распалась, и человек остался один на один со своей жизнью. Учитывая специфику нашей социокультурной ситуации, в последнее время появилось много новых групп, претендующих на эту роль: множество различных религиозных сект и хиппи, белое братство и рокеры, возрождаются общества потомков дворян и купцов, все более активно казачество. Партии исчисляются десятками, если не сотнями.

Однако такая опора сейчас оказывается не очень устойчивой для человека, поскольку состав групп постоянно обновляется, часто они ликвидируются, самого человека могут за какой-либо проступок из этой группы исключить. Всех этих психологически дискомфортных недостатков лишена этническая общность. Это межпоколенная группа, она устойчива во времени, для нее характерна стабильность состава, где каждый человек обладает устойчивым этническим статусом, его невозможно “исключить” из этноса. Благодаря этим качествам этнос воспринимается очень многими людьми как надежная и устойчивая группа поддержки. Усиление этих тенденций связано со все возрастающей экономической нестабильностью нашего государства, отсутствием у людей уверенности в завтрашнем дне.

Именно в такой период, который переживает наша страна, человеку свойственно ориентироваться, прежде всего, на этнические общности.

Все это требует, с нашей точки зрения, кардинального методологического переустройства системы образования. Слышатся призывы к эволюционному изменению системы образования. Мы уверены, однако, что топтание на месте и игнорирование учета той огромной массы уже накопленного негативного опыта, который есть сегодня у молодежи, не приведет к каким-либо позитивным изменениям в ее воспитании.

Все вышеизложенное привело к тому, что современный этап развития образования характеризуется острым кризисом. О способах его преодоления размышляют философы, политологи, педагоги, психологи. Несомненно, что выход из сложившегося кризиса возможен лишь на пути анализа его причин. В качестве таковых чаще всего рассматриваются причины, имеющие чисто внешний по отношению к образованию характер и обусловленные, прежде всего, трудностями социального и экономического развития общества. В то же время причины деструктивных тенденций не лежат на поверхности явлений и в значительной степени имеют внутренний характер.

Несомненно, что кризис в образовании связан с системным кризисом всего нашего общества, характеризующегося преобладанием разрушительных тенденций над созидательными, возрастающей дегуманизацией, деморализацией, дезинтеллектуализацией, декультурацией, деструктуризацией, патопсихологизацией личности.

Нынешний этап развития социума характеризуется переходом от эпохи индивидуальной культуры, эпохи книги к эпохе массовой культуры телевидения и компьютера, в которой эмоциональное начало довлеет над рациональным, ситуативное знание над обобщением, поведенческие навыки над интеллектуально осмысленной деятельностью.

Современное общество тяготеет к использованию все более изощренных форм уничтожения человека человеком. Ценность отдельной человеческой жизни становится для общества все более низкой. Поставив себе на службу достижения современной науки и сопутствующих ей технологий, человек стал еще более опасен для общества, чем раньше. Оказалось, что если для развития культуры нужны столетия и эпохи, то для декультурации человека достаточно одного поколения.

Проблемой современного общества является то, что оно предоставляет все меньше условий для реализации человеком своих высших потребностей и разрушает основные ценности жизни: ее значимость саму по себе, осмысленность, справедливость, понятность, ее красоту в сфере человеческих взаимоотношений. Все усиливающийся рационализм и индивидуалистичность современного общества приводят к росту у молодежи неверия в высшие ценности жизни, цинизма, скептицизма, подозрительности, утрированного эгоизма, недоброжелательности к окружающим, страха перед будущим и перед миром в целом. В этом аспекте, несомненно, негативное влияние на развитие личности оказывают такие сопутствующие развитию современного общества феномены, как жажда власти, стремление к преуспеванию, к превосходству над другими людьми. Позитивное влияние в этом плане оказывали такие составляющие доперестроечного российского общества, как отсутствие безработицы, социальная защищенность, “чувство локтя” и другие.

Соответственно, задача российских ученых помочь обществу, с одной стороны, осознать трагичность его сегодняшнего бытия и, с другой стороны, определить пути выхода из этого системного кризиса. Специалисты отмечают, что только школа может минимизировать это зло. Но, к сожалению, в настоящее время ей не на что опереться, поэтому она вынуждена существовать в рамках эклектичных воззрений, несмотря на внешнее обилие рекламируемых инноваций и инициатив, мелькание различных форумов и фестивалей. В условиях цейтнота происходит “шараханье” школы в сторону тех или иных крайних подходов.

Размещено на Allbest.ru