1

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Исследования социально-культурной деятельности направлены на осмысление сущности, закономерностей, принципов развития, а также педагогических технологий развития личности и социальных общностей в условиях досуга, в контексте тех или иных социальных, культурно-исторических и национально-культурных ценностей.

Научная специальность «СКД» возникла и развивается на стыке с общей педагогикой, социологией, социальной и этнической психологией, культурологией, культурной антропологией, теорией организаций и другими отраслями науки. Социальная значимость данной специальности состоит в повышении роли культуры, культурного наследия и культурных ценностей в регуляции массового сознания, оптимизации социального взаимодействия и процессов социализации личности. Решение этих задач достигается посредством теоретико-методологической рефлексии реальных процессов и тенденций развития социокультурной сферы, проведения педагогических экспериментов, широкого внедрения результатов исследований в деятельность различных учреждений культуры и образования, общественных объединений и движений, а также управленческих структур.

Область исследования в данной курсовой - это:

Рассмотрение теоретико-методологических основ социально-культурной деятельности, в том числе ее сущности, структуры, функций, принципов, закономерностей и тенденций развития в СК учреждении (на примере ГУ музей «Исаакиевский собор»).

Изучение и обобщение исторического опыта возникновения и развития социально-культурной деятельности, построение и характеристика ее хронологии, анализ социокультурных особенностей исторической динамики, с целью выявления основных тенденций развития.

Разработка методов и методик социально-культурной деятельности в учреждениях культуры и образования (культурно-досуговых, социально-педагогических и национально-культурных центрах, в учреждениях дополнительного образования и др.).

Для целей настоящей курсовой используются следующие основные понятия:

- культурная деятельность - деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей и благ;

- культурные блага - условия и услуги, предоставляемые юридическими, и физическими лицами для удовлетворения гражданами своих культурных потребностей;

- творческая деятельность - создание культурных ценностей и их интерпретация;

- творческий работник - физическое лицо, которое создает или интерпретирует культурные ценности, считает собственную творческую деятельность неотъемлемой частью своей жизни, признано или требует признания в качестве творческого работника, независимо от того, связано оно или нет трудовыми соглашениями и является или нет членом какой-либо ассоциации творческих работников (к числу творческих работников относятся лица, причисленные к таковым Всемирной конвенцией об авторском праве, Бернской конвенцией об охране произведений литературы и искусства, Римской конвенцией об охране прав артистов-исполнителей, производителей фонограмм и работников органов радиовещания);

- аудиовизуальное искусство - художественная деятельность, в процессе которой создаются аудиовизуальные произведения;

- организация культуры - юридическое лицо, основная деятельность которого направлена на сохранение, создание, распространение и освоение культурных ценностей и благ, действующее в организационно-правовой форме, предусмотренной гражданским законодательством Российской Федерации;

- учреждение культуры - некоммерческая организация культуры, созданная собственником для осуществления культурной деятельности и финансируемая им полностью или частично.

Культура и искусство, являющиеся важнейшими элементами социальной сферы, в наибольшей степени нуждаются в модернизации информационной среды на основе новых информационных технологий. Внедрение информационных технологий в сфере культуры предполагает интеллектуализацию существующих и создание новых интеллектуальных информационных систем, предназначенных для комфортного обслуживания пользователей в различных режимах и позволяющих осуществлять комбинирование документальных и фактографических баз данных, ведение диалога на естественном языке. В связи с этим можно сформулировать задачу работы - определить пути совершенствования СКД в социально-культурном учреждении.

1. Формирование СКД

1.1 Исторические истоки анализа и совершенствования СКД

культурный социальный музей

Представляется интересным исследование множественности и разнообразия организационных форм культурной деятельности в России на рубеже XIX-XX веков (объединения художников и композиторов, театры антрепризы, частные галереи и т.д.), характеризующегося взлетом культуры и искусства, расцветом благотворительности и меценатства, которые в России имеют свой неповторимый, самобытный характер, являются своеобразным культурно-нравственным явлением.

Изучение этого опыта может быть полезно при разработке методов формирования различных институтов и социально-культурных учреждений в современной России.

Изучение и анализ подобного опыта поможет на конкретных исторических примерах показать скрытый творческий потенциал отдельного учреждения и в то же время высветить духовно - нравственные резервы общества нынешнего, которые, в значительной степени, определяются духовным потенциалом отдельного человека, ибо истинное богатство общества заключается в богатстве творческих личностей в нем.

Досуг как социальное явление восходит своими истоками к периоду каменного века, когда большим праздником отмечалось возвращение охотника с добычей. По мере развития праздники обогащались культурным содержанием (песнями, плясками, музыкой, сказаниями, играми). «Ряженье» же можно считать первым театральным действием. Из игр популярны были борьба, кулачный бой, беганье взапуски, метание копья.

При княжеском же дворе устраивались пышные пиры по поводу значимых событий (победа в сражении, приезд купца и др.) Показатель княжеской щедрости - накормить и напоить гостей допьяна. В княжеских пирах нередко блистали умом и женщины. Любимой забавой высшей знати становилась звериная и птичья охота.

При монастырях в 11-12 веках начали собираться первые библиотеки. К 13 веку появилась и «мирская» литература, книжное чтение стало одним из основных занятий образованных людей Руси.

К 15 веку появляются новые формы досугового времяпрепровождения, связанные с развитием народной зрелищной культуры. В городах и селениях публику развлекали песнями, танцами, цирковыми номерами и шутками бродячие артисты скоморохи. К 30-м годам относится первое упоминание о «медвежьей потехе (уличным комедиям с участием медведей) и кукольном представлении. Зрелища или «позоры», как называла их отрицательно настроенная церковь, всегда собирали большое количество народа. С 14-15 веков возрождаются книжные традиции Киевской Руси. В часы досуга знатные феодалы любили слушать рассказы о странствиях, обычаях иных земель, держали «бахарей», которые читали им сказки и пели песни, «домрачеев». В штате царя были шуты и шутихи. Для веселых представлений во дворце была «Потешная палата». Осталась в чести и такая забава, как охота.

Массовые праздники и гуляния в городах перестали нести в себе религиозную основу, так как труд ремесленников и торговцев не был связан с капризами природы. Обряды все больше приобретали характер игровых зрелищ. В городах устраивались ярмарки и базары, на которых можно было пообщаться, завязать знакомство, обменяться новостями. Городские площади, ярмарки и базары привлекали бродячих артистов: музыканты, танцоры, фокусники, дрессировщики животных разыгрывали там веселые представления.

К 15 веку в городах имелись харчевни, корчмы, позднее появились кабаки. Эти заведения помимо прямой своей функции также служили местом общения и развлечения горожан в свободные часы. Можно сказать, что это были первые социально-культурные учреждения.

Культурно-досуговая деятельность различных сословий российского общества в 18 - начале 20 веков развивались следующим образом. По мере складывания и развития сословий досуг россиян стал утрачивать единые черты. Каждое сословие по-разному сохраняло традиции досугового времяпрепровождения, обогащая их «заимствованиями» из западно-европейской культуры, тем самым создавая новые формы досуга.

Досуг русского крестьянства во многом сохранял свои традиционные черты. Формы проведения были семейно-общинными, оставаясь такими до начала 20 века. Досуг крестьян был направлен на восстановление сил после работы и способствовал сохранению родовых традиций. Время досуговых занятий по прежнему зависело от с-хоз. работ. Наибольшее количество праздников, посиделок, игрищ выпадало на осеннее-зимний период и раннюю весну.

Посиделки и другие формы досуга делились по половозрастному принципу. Молодежной формой досуга были весеннее-летние хороводы. Люди старшего поколения на своих посиделках делились новостями, получали и давали советы, обсуждали односельчан. На посиделках часто звучали «былички» (рассказы о страшном и необъяснимом). На смешанных молодежных посиделках девушки и парни знакомились друг с другом, выбирая будущего супруга. В качестве «посиделочной» избы за плату снималась изба малоимущих односельчан. Эта изба становилась символической «семейной», где молодежь «играла роли мужей и жен».

Исчез молодежный хоровод как форма досуга. На молодежных посиделках наряду с песнями и танцами все больше места стали занимать городские новости, сведения об условиях труда на фабриках, новости городской моды и др. Проникали сюда и политические идеи и суждения. Устраивались читки художественных произведений. Наряду с этими новыми формами досуга сохранялись и исконно русские традиции праздников и обрядов.

Петровские реформы внесли изменения в формы досуговой деятельности высшего российского сословия - дворянства, переориентировав его на европейскую модель поведения (голландско-немецкую и французскую). Этой цели отвечали утвержденные указом царя «ассамблеи», учившие дворян общаться по западному образцу, прививавшие русским женщинам вкус к общественной жизни. Неотъемлемыми элементами «ассамблей» были музыка и танцы. Дворяне должны были участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками. К «Учениям Невского флота» приурочивались катания дворян на гребных и парусных судах.

В период падения силы и могущества русского дворянства рамки сословий стали размываться. Это изменило и коллективные формы дворянского досуга. Начались поиски новых, более камерных форм досуга аристократического сословия (кружки по интересам, спортивные занятия, офицерские клубы). Среднее и мелкое дворянство допускало в свою среду богатых купцов и почетных граждан, представителей интеллигенции. Возросло число людей, посвящавших свой досуг общественной работе (комитеты и общества грамотности).

Представители богатых кругов приобретали вкус к светской жизни. По подобию аристократических клубов было создано «Московское купеческое собрание», в залах которого устраивались балы, маскарады, функционировала библиотека, допускались модные в то время игры. Сад при собрании стал местом гуляний. Купеческие клубы возникали и в других городах России. Но в купеческих домах сохранялись и народные традиции - шумно отмечались свадьбы, крестины, похороны, церковные праздники. В народных гуляниях купечество ограничивалось «конным выездом», не смешиваясь с «пешим» простым народом. Местом общения служила также и церковь. Окончательно сформировалась традиция совместных официальных и неофициальных обедов в ресторанах. Возросла роль купечества в деле меценатства и благотворительности. Именно купцы стали поддерживать российскую культуру, а также науку, технику, издательское дело.

В конце 19 века в Москве стали создаваться сословно-профессиональные клубы, группировавшие мелких служащих, чиновников низшего ранга, торговцев, части купечества. Основной акцент в таких «приказчичьих клубах» делался на соблюдение приличий и хороших манер. Касса пополнялась за счет взносов купцов. В клубе имелись помещения для чтения и танцев.

С конца 19 века растет число образовательных учреждений в сфере досуга - воскресные и вечерне-воскресные школы, образовательные курсы и кружки, народные университеты. А в начале 20 века - «общества самообразования рабочих».

1.2 Социально-культурная деятельность в ХХ веке

Революционные события и гражданская война изменили содержание культурно-досуговой деятельности. Театры, музеи, библиотеки, кинотеатры, коллекции произведений искусств были переданы государству. Церковь отделили от государства, школу - от церкви. Важное значение стало придаваться просвещению и образованию людей. Руководство СКДУ осуществляли Внешкольный отдел при Наркомпросе и местные органы народного образования. Учреждениям культуры отводилась большая роль в деле просвещения, пропаганды, в борьбе за здоровый образ жизни, создании новой обрядности, развитию народно-художественного творчества. В библиотеках, народных домах, клубах, народных университетах создавались пункты ликбез.

Формы работы в СКДУ отвечали требованиям нового политического строя: Митинги, митинги-концерты, политические доклады, диспуты на политические и религиозные темы, лекции, вечера вопросов и ответов. Популярны стали различные «политигры», «политбои», «политсуды» и др. Средствами наглядной агитации и пропаганды стали плакаты, карикатуры, диаграммы. Театральные кружки ставили постановки на исторические темы. Создавались политкружки.

Интенсивно развивалась художественная самодеятельность, кружки создавались в воинских частях, клубах, народных домах. Популярны были интермедии, сатирические сценки, песни, частушки и даже танцы политической тематики. В годы гражданской войны появились первые передвижные КДУ - агитпоезды, агиттеплоходы, при воинских частях создавались агитпункты. В конце 20-х годов были созданы первые Дома культуры, в начале 30-х - Дворцы культуры, колхозные и совхозные клубы и библиотеки. К концу 30-х годов стали появляться районные Дома культуры и библиотеки.

Для подготовки профессиональных кадров в учреждения культуры с 1918 года стали организовываться краткосрочные курсы внешкольных работников (Москва, Петроград, губернские города). В Петрограде был основан Институт внешкольного образования (ныне академия культуры), который готовил специалистов КДУ, руководителей худож. самодеятельности, работников гос. органов. В 1920 году КПУ попали под непосредственный контроль государства, что усилило политическое содержание всех сфер их деятельности. КПУ стали проводниками идей индустриализации и коллективизации, пятилетних планов, соц. соревнований, также они распространяли производственные, технические, с-хоз. знания, коллективные методы труда. В Домах и Дворцах культуры проводились вечера обмена опытом, «рабочей смекалки».

Клубы устраивали походы в музеи, библиотеки, театры, экскурсии на предприятия, загородные прогулки. В быт крестьян начали входить новые праздники - «первой борозды», «урожая» и др. Стали появляться изостудии, музыкальные коллективы, симф. Оркестры, любительские оперные коллективы. Артисты с именем брали шефство над самодеятельными кружками.

С 1932 года в стране стали регулярно проводиться олимпиады и смотры народного творчества. Средства на строительство КДУ помимо государства стали выделять предприятия, колхозы и совхозы. В городах росло количество Домов и Дворцов культуры, киноустановок и библиотек, сельские избы-читальни реорганизовывались в клубы и брались на содержание колхозов и совхозов. В 1928 году был основан новый вид КДУ - ЦПКиО в Москве.

В 30-е года расширились книгоиздательство, распространение радио. Вошли в жизнь передвижные КДУ (библиотеки, кино- и радиопередвижки, выставки, агитповозки, агитмашины) для обслуживания отдаленных и сельскохозяйственных районов страны. Был открыт Московский библиотечный институт, библиотечные отделения в педучилищах, курсы клубных работников. В Наркомпросах возникли управления и отделы, отвечающие за отдельные направления СКД.

Социальные потрясения этих лет повлияли на социально-культурную деятельность населения, наличие богатства или принадлежность к сословиям перестали определять способы проведения свободного времени. Получили развитие общественные и массовые формы досуга, СКД рабочих и крестьян обогащалась культурным содержанием, чему способствовало повышение уровня их образованности.

Война стала огромным испытанием и для СКУ. С началом ее резко сократились ассигнования на содержание сферы культуры, уменьшилась ее сеть. Лозунг «Все для фронта! Все для Победы!» коснулся всех учреждений культуры, основным содержанием работы которых стало разъяснение характера и целей войны, разоблачение сущности фашизма, освещение различными формами и методами хода войны, ознакомление с международным положением. Работа клубов, библиотек и музеев была перенесена в цеха, красные уголки, полевые станы, бомбоубежища, на станции метро, агитпункты вокзалов, платформы ж.д. станций, воинские части, призывные пункты, госпитали.

Основной формой работы с населением стали беседы, читки газет, небольшие концерты (в госпиталях, в цехах между сменами), встречи с фронтовиками. Работали разнообразные передвижные учреждения культуры - походные клубы, агитэскадрильи, агитпоезда, агитпункты, передвижные библиотеки (использовался опыт работы в период гражданской войны).

Основными направлениями деятельности клубов и библиотек стали: агитационно-пропагандистская, оборонно-массовая работа, участие в обучении женщин и детей массовым профессиям (на замену мужчинам), развитие художественной самодеятельности как средства духовной мобилизации народа на борьбу с врагом, организация отдыха людей в условиях тяжелого труда. Для разъяснительной работы широко использовались сводки Совинформбюро. Культработники шли с беседами и разъяснительной работой в поля, цеха, на фермы. Любовью пользовались писатели-фронтовики (Тихонов, Симонов, Шолохов). Клубные работники организовывали работникам тыла встречи с фронтовиками.

Широко использовалась наглядная агитация: карты и плакаты с ходом военных действий, «листовки-молнии» и «боевые листки» об успехах на фронте и трудовых достижениях в тылу. Работники культуры писали письма домой за малограмотных и наводили справки о судьбе родных. Музейные работники организовывали передвижные выставки и проводили лекции, их задачей стало спасение культурных ценностей, даже ценой собственной жизни. Шла огромная работа по эвакуации памятников культуры и искусства.

В госпиталях, помимо концертной работы, работники культуры читали раненым книги и газеты, писали за них письма, проводили беседы, обзоры литературы. Сельские клубы вели работу по сбору теплых вещей для солдат, устраивали вечера, на которых женщины пряли шерсть, вязали носки и варежки.

Неизменным средством организации отдыха тружеников тыла и солдат стала художественная самодеятельность - были созданы «фронтовые бригады», мобильные группы, способные выступать в условиях фронта и тыла. В их репертуаре преобладала патриотическая тема. Самыми распространенными видами художественной самодеятельности были агитбригады, концертные бригады. Программы составлялись из произведений малых форм - сценок, одноактных пьес, стихов, песен, частушек. Фронтовые бригады формировались из артистов театров (Вера Пашенная, Виктор Качалов) и эстрадных исполнителей (Клавдия Шульженко, Леонид Утесов).

Развивалась самодеятельность и в партизанских отрядах. В 1943 - 44 годах был проведен Всероссийский смотр сельской художественной самодеятельности (участвовало около 500 тысяч человек). А в 1945 был уже второй Смотр (900 тысяч человек). В репертуаре сельских исполнителей были любимые песни («Катюша», «Землянка») и частушки.

В начале войны были созданы фронтовые и армейские Дома Красной Армии, дивизионные клубы, клубы частей, полков. В зимнее время оборудовались клубы-землянки. Для обслуживания фронта был создан агитпоезд. По фронту ездили агитмашины во главе с лектором, оборудованные киноустановкой, радиоприемником, библиотечкой художественной и военной литературы, музыкальными инструментами и наглядной агитацией. Фронтовые ансамбли песни и пляски проводили семинары запевал, гармонистов, помогали в организации вечеров худ. сам-ти, оказывали метод. помощь.

За годы войны уничтожено 427 музеев, 44 тысячи зданий КДУ, пострадали книжные фонды библиотек. Но русская культура выдержала испытание войной и стала оружием в борьбе за победу.

В послевоенный период в силу сокращения рабочего дня, роста доходов и улучшения жизненного уровня населения, развития СМИ и появления телевидения, изменились культурные потребности людей. Возросли затраты на СКД. Больше времени людьми стало уделяться чтению газет, журналов, слушанию радио и просмотру ТВ-программ, посещению кино, театра, концертных и выставочных залов, а также самообразованию. Близ мест проживания или на дому стали собираться компании разных возрастов, стали вновь популярны загородные прогулки.

После войны страна активно восстанавливала сеть СКУ, строились новые объекты, часто благодаря безвозмездной помощи молодежи. В пустующих помещениях открывались клубы, читальни, красные уголки. С 50-х годов, когда строительство приобрело массовый характер, в него включились и колхозы, взяв многие объекты на свое содержание. С 1965 года сельские клубы были преобразованы в Дома культуры. В пределах районного центра открывались комплексы КДУ (ДК, кинотеатр, ДМШ, музей, библиотека, ПКиО и др.) В городах строительство велось за счет государственных средств и фондов предприятий. На общественных началах самодеятельные хоры, театры, оркестры, оперные, балетные студии, филармонии.

Для подготовки кадров в созданных еще во время войны библиотечных институтах началась подготовка специалистов по художественным специализациям и культ.-просвет. работе. В 1964 году библ. Институты были переименованы в институты культуры (к 1971 году их было 8). Развивалась система образования в сфере досуга (культ.-просвет. училища), в с-хоз и пед. вузах открылись факультеты общественных профессий (подготовка руководителей худ. самодеятельности). В досуговые учреждения направлялись на работу выпускники консерваторий, театральных институтов, муз. Училищ и школ.

Среди форм деятельности СК учреждений развивалась лекционная работа (лекции по вопросам экономики, политики, искусства, морали, науки и др.). С конца 50-х появилась новая форма работы - «тематический вечер» - вечера-встречи, вечера-митинги, вечера боевой и трудовой славы, вечера-чествования. Получили распространение «устные журналы», «световые газеты», «воскресные чтения». В целях пропаганды науч.-техн. Прогресса в клубах проводились «дни техники», «недели технического прогресса».

Новым явлением стало развитие любительского движения (клубы любителей поэзии, музыки, литературы, кино, радио, фотографии, природы, туризма и др.) Под влиянием клубных программ КВН появилась одноименная передача на ТВ. По прошествии Всемирного фестиваля молодежи и студентов открывались «клубы любознательных», «клубы интересных встреч» для молодежи, а позднее - клубы с широкой познавательной программой («Глобус», «Кругозор»). К работе любительских объединений привлекались учащиеся школ. Появились первые студенческие театры с оригинальными режиссерскими решениями.

С середины 50-х получили распространение агитбригады. На рубеже 50-60-х годов появились первые КСП, эстрадные коллективы, оркестры народных инструментов, спортивно-художественные кружки (акробатические, худож. гимнастики). В 60-е годы появились ансамбли бального танца, ВИА, эстрадно-цирковые ансамбли. Расширились масштабы изобразительного и декоративно-прикладного искусства (больше самобытности и связи с фольклором).

Активизировалась работа КДУ по проведению массовых праздников и дней, посвященных профессиям (День шахтера, День строителя и т.п.). Продолжалась традиция праздников, связанных с этапами трудовой деятельности (праздник весны, праздник урожая). Появились праздники, отражающие поворотные события в жизни человека (День совершеннолетия, вручение паспорта, посвящение в рабочие или студенты). Увеличился контингент, посещающий, театры, библиотеки, кинотеатры. С 50-х годов с ростом туристского движения музеи расширили свои формы культ.-массовой работы - появились «Дни открытых дверей», передвижные выставки и лектории. Возродились народные университеты, появились университеты повышения квалификации, Профессиональные творческие коллективы участвовали по договору в выездных концертах.

Большую роли в организации СКД играли профсоюзные, комсомольские организации, органы общественного самоуправления (советы, комиссии, комитеты). На многих предприятиях после работы проводились лекции, экскурсии, коллективные выходы в театр или кино, устраивались концерты и вечера отдыха. При предприятиях действовали спортивные секции и клубы здоровья, кружки художественной самодеятельности.

Развивалась работа по месту жительства, особенно в городах. При домоуправлениях действовали красные уголки, в которых можно было услышать лекцию, послушать концерт художественной самодеятельности. С середины 50-х с развитием массового жилищного строительства домоуправления выделяли отдельные помещения под культурные мероприятия, занятия спортом, общественные библиотеки. Для зрелищных мероприятий использовались площадки у дома. Для детей во дворах создавались детские клубы, кружки художественной самодеятельности, «детские комнаты». Организацию СКД брали на себя женсоветы или домовые комитеты при содействии СКДУ.

В 70-80-е годы, несмотря на возрастающую тенденцию к «одомашниванию» досуга (во многом через телевизор, да и художественное творчество стало обретать характер «хобби», проявляясь в кругу родных и друзей), широкое развитие получила неорганизованная самодеятельность, особенно в молодежной среде. Появились уличные подростково-молодежные компании, молодежные вечеринки, подпольные рок-группы (российский андеграунд). Набирали силу молодежные неформальные объединения: хиппи, панки, рокеры, брейкеры, фанаты и др.

Появились новые общественно-организованные формы культурной деятельности - фонды и центры молодежной инициативы, молодежные культурные центры в крупных городах (учредители - местные молодежные организации), впоследствии они были реорганизованы в Молодежные центры досуга.

С середины 70-х начало развиваться самодеятельное фольклорное движение в городах и сельской местности (фольклорные ансамбли, любительские фольклорные объединения). Продолжает формироваться в районах сеть КДУ, в том числе передвижных. На селе начали создаваться централизованные клубные системы (ЦКС), в которых сельские Дома культуры наделялись руководящими функциями по отношению к клубам и красным уголкам на территории сельсоветов, хозяйств. С 1975 года в селах возникают культурные комплексы (КК), объединявшие на добровольной основе культурно-воспитательные, образовательные, спортивные, оздоровительные и иногда бытовые учреждения. Они именовались сельскими или городскими социально-культурными, социально-педагогическими, культурно-бытовыми, культурно-спортивными комплексами. Их смысл состоял в совместной организации КДД, исключении дублирования культурных акций, установлении тесных контактов между работниками сферы досуга. Одновременно происходила централизация библиотек - в масштабе района, области или края создавались централизованные системы с единым книжным фондом, справочно-библиографическим материалом и штатом работников. С 1974 года начался процесс централизации музеев (музейные объединения).

Структурные изменения в системе СКДУ привели к оживлению СКД, увеличению объема проводимых мероприятий, росту числа любительских объединений. Но отсутствие кадров и нехватка транспорта, предусмотренного для нормального функционирования клубных систем, снизили эффективность их работы. Централизация библиотек привела к неравномерному распределению книжного фонда, сосредоточению большей и лучшей части в центральных городах. Сельские поселения в области культуры значительно отставали от города. Лишены культурной базы были микрорайоны больших городов.

К 80-м годам в культурно-досуговой сфере наступил кризис, связано это было с сосредоточением очагов культуры в больших городах и обделенностью культурой периферии. Клубные, библиотечные и музейные объединения отличала текучесть кадров. Из-за плохих условий проживания не хватало специалистов в сфере досуга на селе. Снизился уровень зарплаты работников культуры. К 90-м годам уменьшилось количество бесплатных мероприятий.

2. СКД в социально-культурном учреждении

2.1 Состояние СКД в ГУ музей «Исаакиевский собор»

Представление о приоритетных задачах музейного учреждения складывалось в нашей стране на протяжении многих десятилетий. На заре своего становления музеи в России воспринимались как хранилища раритетных и уникальных вещей, но со временем большее значение стала приобретать их образовательная и просветительная функция, напрямую связанная с социально-культурной деятельностью. Постепенно концепции монологического воздействия музея на аудиторию уступили место концепции коммуникационного подхода.

Отличительной особенностью деятельности современного музея является понимание «уравновешенности» позиций всех участников музейной коммуникации. Основываясь на исследованиях аудитории музея, экскурсоводы Исаакиевского собора стараются строить общение с посетителями на принципах диалога, что позволяет в максимальной степени удовлетворять потребности посетителей музея. Ежегодно музей «Исаакиевский собор» проводит от 52 до 59 тысяч обзорных и тематических экскурсий, поддерживает контакты более чем с 500 школами, 110 средними специальными и высшими учебными заведениями, 80 подростковыми клубами.

Специалисты музея проводят лекции и творческие встречи, посвященные актуальным проблемам мировой и отечественной культуры, оказывают шефскую помощь преподавателям истории и эстетики в школах и профессиональных училищах, консультируют общественных организаторов экскурсий.

Эффективной формой пропаганды историко-мемориальных и художественных ценностей музея стали издания, посвященные Исаакиевскому собору и его филиалам, которые ежегодно приобретают не менее 250 тысяч человек. Музею постоянно посвящают свои передачи петербургские телевидение и радио.

Сотрудники и руководство музея полностью осознают, насколько изменились функции и задачи музея в современном обществе, что нашло свое отражение в целом ряде научных исследований, имеющих огромное значение не только для деятельности Исаакиевского собора и его филиалов, но и для развития музейного дела в целом. В первую очередь необходимо назвать фундаментальную монографию главного научного сотрудника музея М.А. Ариарского «Прикладная культурология» и успешно защищенную генеральным директором музея Н.В. Нагорским диссертацию на соискание степени кандидата педагогических наук по теме «Музей как институт социально-культурной деятельности».

Рассматривая различные аспекты социально-культурной деятельности музея, необходимо отметить, что особое значение в современных условиях приобретает работа с молодежью. Знакомство с культовой архитектурой и изобразительным искусством - неотъемлемая часть культурологического образования подрастающего поколения. Актуальной проблемой взаимоотношений музея с посетителями стала неподготовленность детей и подростков к восприятию музейного материала, незнание истории своей страны, отсутствие личного, субъективного интереса к познанию историко-культурных ценностей, а порой и элементарной культуры посещения музея.

Безусловно, одна из функций экскурсии - пробудить интерес. Однако восприятие (и интеллектуальное и эмоциональное) становится успешнее в том случае, если полученная во время посещения памятника информация дополняет уже имеющиеся знания. Отсюда необходимость подготовки учащихся к непосредственному знакомству с памятником. В этом заключается одна из проблем, и, в то же время, одно из условий дальнейшего плодотворного сотрудничества учебных заведений и музея.

Исследование механизмов восприятия экскурсии в массовой аудитории дает достаточные основания для того, чтобы констатировать наличие у посетителей потребности в обновлении или уточнении своих ценностных ориентации. При этом происходит некая мысленная консультация по разнообразному кругу проблем, возникающих в процессе ассоциативного восприятия историко-культурного материала. В этом случае особое значение приобретают такие психологические характеристики экскурсии, как эмоциональное заражение, убеждение, доверительность, которые в итоге активизируют субъективное отношение слушателя к предмету рассказа и морально-нравственной проблематике.

Сегодня эффективность СКД определяется уровнем внимания слушателей, количеством и характером задаваемых вопросов или, другими словами, уровнем взаимодействия содержания информации («значений») с социально-психологическими потребностями («смыслом»). С другой стороны, общение в процессе экскурсии строится не только на ситуативных интересах посетителя, но и на сущностных, ценностно-ориентационных. Таким образом, особое значение приобретает стиль подачи информации, определяющий принципы отбора выразительных средств, с тем, чтобы вызвать интерес и дать повод для размышления посетителям всех уровней знакомства с музеем, учесть различные уровни восприятия музейной информации.

Таким образом, важнейшее методологическое положение, определяющее социально-культурную деятельность музея сегодня, состоит в том, что экспозиция музея - не самоцель, а средство познания отечественной истории и культуры, стимулирующее восприятие нравственно-этических ценностей. Государственный музей-памятник «Исаакиевский собор» как социально-культурное учреждение аккумулирует в себе уникальный духовный опыт человечества.

2.2 Совершенствование СКД в СК учреждении «Исаакиевский собор»

Мировой опыт свидетельствует о том, что в процессе совершенствования СКД невозможно ориентироваться только на решении экономических вопросов. Этот процесс не только экономико-технических перемен, но и социокультурных изменений, где проблемой становится сохранение и развитие значимых элементов культурного наследия. Понимать и регулировать социокультурные процессы можно лишь на базе фундаментального научного знания, организация совместных усилий членов общества для преодоления социально значимых затруднений, предполагает профессионально обоснованную политическую деятельность.

Современная социально-культурная деятельность в музее как отрасль, требует интеграции информационных ресурсов. Одним из серьезных и эффективных рычагов развития общества является создание единого информационного рынка культуры на базе технологизации нового уровня и новой модели работы с научно-методической и справочной продукцией в сфере народного творчества и социокультурной деятельности.

В Санкт-Петербурге слабая информационно-методическая поддержка учреждений культуры. Система организационно-методической работы утратила свою структурную и методическую ценность и необходимость. Городская политика в сфере культуры осуществляется без широкой научно-исследовательской базы, научное обеспечение явно отстает от практической деятельности в учреждениях культуры и инновационных инициатив энтузиастов и общественности.

Культурный процесс развивается спонтанно, способствуя духовно-культурному расслоению общества. Социокультурный потенциал населения реализован крайне неравномерно и нуждается в существенной коррекции. В этой связи чрезвычайно актуальной становится проблема модернизации инфраструктуры органов учреждений культуры, информационно-методической помощи музейным учреждениям культуры, коллективам народного творчества путем создания единого информационного пространства по технологиям традиционной культуры, современного самодеятельного художественно-прикладного творчества и социально-культурной деятельности для обеспечения связи и взаимодействия органов, учреждений и субъектов культурного пространства, иноформационно-методического обеспечения процесса саморазвития культуры музея. Формирование единого информационно-методического банка данных даст возможность качественного изменения профессиональной одноликости структурного однообразия учреждений культуры.

Изучение прогнозирования социокультурных процессов с учетом этнических, социальных и культурных особенностей каждого отдела музея позволит использовать оптимальную технологию в культурно-досуговой работе, социальную адресность, оперативное реагирование на изменение запросов и потребностей тех или иных социальных групп населения.

Предлагаемое развитие информационных ресурсов и внедрение новейших технологий в сфере культуры позволит вывести ее на качественно новый уровень, создать благоприятные условия для дальнейшего духовного совершенствования как отдельной личности, так и всего социума.

Задачи в области научно-исследовательской, технической и производственной деятельности в музее должны ставиться следующим образом:

- разработка современной технологии подачи информационных материалов, основанной на объединении тематически и предметно разнородных источниковедческих баз на единой методологической платформе;

- разработка, развитие и использование компьютерных форм представления знаний, их динамической и системной визуализации, тиражирование мультимедийной продукции на магнитных и лазерных дисках, а также аудио- и видеокассетах для использования в учебных и рекламных целях, обеспечение сервисной поддержки демонстрации продукции, обеспечение условий телекоммуникационной связи и телевидения.

Задачи на пути совершенствования в области социально-культурной деятельности в целом:

- гуманизация знания в целом и образования в частности;

- воспитание у посетителей СКУ сознания историко-культурной и этно-географической связанности человека и его страны;

- формирование социально-исторической памяти;

сохранение и развитие культурного наследия страны и интеллектуальной собственности в области культуры;

формирование у молодежи интереса к истории и культуре родного города, содействие углублению знаний в этой области;

Здесь нельзя не сказать о шагах, уже сделанных на пути совершенствования социально-культурной деятельности. Демократизация современной общественной жизни в России создала благоприятные условия для расширения прав и свобод человека и гражданина, что на практике способствовало распространению общественных движений и активизации общественных и частных инициатив в области культуры.

В ст. 15 Конституции РФ закреплено право граждан на создание организаций, учреждений и предприятий по производству, тиражированию и распространению культурных ценностей. Выполняя эту задачу, государство не допускает монополии в области культуры, давая возможность на свободный выбор организационно-правовых форм культурной деятельности.

Этот процесс связан с появлением учреждений и организаций культуры общественной или частной форм собственности, которые начинают составлять наиболее ощутимую конкуренцию и, вместе с тем, дополнение к государственному сектору культуры. Вновь создаваемые общества, ассоциации, союзы, фонды объединили на основе совпадения интересов или целей людей разных возрастов, национальностей, профессий. Разнородность социально-организационных форм культурной деятельности объясняется тем, что различным возрастным, национальным и другим группам нужны не только общие и одинаковые, но и, весьма различные, формы организации их культурной деятельности.

Современные социально-экономические преобразования в России повлекли за собой ситуацию, в которой традиционные механизмы государственной поддержки работают слабо и необходимо формирование новых механизмов негосударственной поддержки организаций культуры, обеспеченных соответствующей правовой базой.

Привлечение внебюджетных источников финансирования, сотрудничество социально-культурной сферы с финансовой, промышленной сферами, с общественными движениями и организациями должны становится яркой приметой сегодняшнего дня. В этой связи существует взаимная заинтересованность этих сфер, культура и бизнес на современном этапе могут и должны стать полноправными партнерами, взаимно дополняющие друг друга.

В настоящее время значительное место в развитии различных инновационных направлений в культуре принадлежит спонсорской поддержке. Именно спонсорские вложения, основанные на взаимовыгодном сотрудничестве, позволяют осуществлять смелые совместные проекты в сфере СКД.

Благотворительность, как социальное движение, не признает материальных, духовных и других различий между людьми, исходит из вечных принципов добра и справедливости, неподвластных политическим метаморфозам и национальным преградам. Рамки филантропии в обществе не ограничены никакими препонами, кроме закона. В основе благотворительности лежат общечеловеческие ценности, возвышающиеся над противоречиями политических систем, нравственных, морально - этических представлений.

Благотворительность всегда и у всех народов - продукт своей эпохи, установленных исторических условий. Они и определяют масштабы благотворительности, ее материальные возможности, формы, методы и направления. В истории России благотворительность в той или иной форме присутствовала всегда.

Возрождение благотворительности в социально-культурной сфере в современной России связано с целым рядом проблем. И не только в том, что касается социальных нужд в наше непростое время. Но и с тем, чтобы восстановить те общественные традиции благотворительности, опыт которых мы имели в дореволюционной России. Необходимо выявить и раскрыть внутреннюю суть столь феноменального явления. Помощь ближнему, милосердие на Руси всегда носили самобытный характер.

Поэтому обращение к ценностным сторонам российской благотворительности, основанной на православной этике, отечественного меценатства, возникшего в XVIII веке с секуляризацией искусства и формированием методов его экономической поддержки обществом, к сокровенному миру личности конца XIX - начала XX веков как никогда своевременно.

Заключение

В данной работе мы рассмотрели социально-культурную деятельность ГУ «Исаакиевский собор», опираясь на СКД как объект научного исследования, наметили пути совершенствования СКД в музейном учреждении.

Таким образом, важнейшее методологическое положение, определяющее социально-культурную деятельность музея сегодня, состоит в том, что мероприятия - не самоцель, а средство познания отечественной истории и культуры, стимулирующее восприятие нравственно-этических ценностей. «Исаакиевский собор» как социально-культурное учреждение аккумулирует в себе уникальный духовный опыт человечества.

Социально-культурная деятельность учреждения всегда предполагает культурологический анализ, который позволяет иметь суждение об эффективности его функционирования, создания условий для развития личности, повышения качества жизни. Исходя из написанной работы, можно сделать вывод, что социально-культурная деятельность отдельно взятого музея определяется тремя видами знания. Первый вид характеризует наиболее общие тенденции в развитии современной культурной деятельности, воспроизводит её самые распространённые ценности, стили жизни, модели поведения.

Второй сосредотачивает внимание на уровнях культуры различных групп, видах культурной деятельности, соотношении традиций и новаторства, системе распространения ценностей культуры, их освоение человеком.

Третий вид основан на социологической информации, полученной в результате исследований с использованием методов опроса, интервью, включенного наблюдения, анализа документации и социальной статистики.

Можно также сделать вывод, что благоприятными условиями для организации социально-культурной деятельности в ГУ «Исаакиевский собор» являются:

- реалистическая оценка социально-культурной ситуации, сложившейся в данном учреждении;

- диалог с отдельными гражданами, их общественными представителями и другими членами социо-системы вместо авторитарного «давления» на социокультурную среду;

- решение досуговых проблем методом проб и ошибок, но не через разрушение и переделку сложившегося культурного окружения.

Список используемой литературы

Андреев В.И. Педагогика творческого саморазвития. - Казань, 1996 г.

Арнольдов А.И. Национальные культуры: современное видение. Историческое единство человечества и союз национальных культур // Введение в культурологию. - М., 1993.

Блинов Г.П. Роль национальных обычаев и традиций в сознательной регуляции поведения. - М., 1989.

Волькович А.Ю. Модель музейной коммуникации в концепции зарубежных музееведов / Музей в современной культуре: сборник научных трудов, - С-Пб., - 1997.

Воспитательный потенциал системы дополнительного образования детей в современном социокультурном контексте: Материалы Российской научно-практической конференции. - Оренбург, 2000.

Дукельский В.Ю. Терминологические проблемы теории музейного предмета // Терминологические проблемы музееведения / Сб. науч. Трудов НИИК. - М.: 1986.

Заболотина И.В. Музееведение. Методический курс авторизированного изложения. - М, - 1994.

Зиновьева Ю. О функциях музея / Музей в современной культуре: сборник научных трудов, - С-Пб., - 1997.

Иконникова С.Н. История культурологических теорий. В 3 ч. Ч. 1. - СПб., 2001 г.

Каранлыкова Л.Л. Приоритет маркетинговой политики - в практику российских музеев/ Музеи России: поиски, исследования, опыт работы; сборник научных трудов, - СПб, - 1996.

Каргин А.С. Самодеятельное художественное творчество. История. Теория. Практика. М., 1998.

Каргин А.С., Хренов Н.А. Функциональный аспект досуга в истории цивилизации. - М., 1993.

Кушнир А. Природосообразность и народная педагогика // Народное образование. - 1990. - №1 - 2.

Лобанова Б.Е. Философия и социология творчества. Саратов, 1983.

Масолев Б.Г. Досуг: методология и методика социологических исследований: учебное пособие. - М., 1995.

Моль А. Социодинамика культуры. М., 1971.

Музееведение. Музеи исторического профиля: учебное пособие для вузов по спец.» История» под ред. К.Г. Левыкина. - М.: Высшая школа, - 1988.

Новаторов В. Культурно-досуговая деятельность. Омск, 1992.

Образование и культура XXI века - Т.1. Материалы межрегион. науч.-практ. конф. ВСГАКИ - Улан-Удэ, 2000.

Смирнова Е.И. Теория и методика организации самодеятельного и творческого труда в клубе. М., 1983.

Соколов А.В. Феномен социально-культурной деятельности: Монография. М., 2003.

Соколов Э.В. Свободное время и культура досуга. Л., 1977.

Социально-культурная деятельность и образование XXI века. Материалы межвуз. науч.-практ. семинара, посвящ. 40-летию ВСГАКИ (13 марта 2000 г.). ВСГАКИ - Улан-Удэ, 2000; 170 с.

Социально-культурная деятельность на пороге XXI века. История, теория, технология: Материалы регион. науч.-практ. конф., посвящ. 25-летию факультета «Управления социально-культурной деятельностью» (14 апреля 1999 г.). ВСГАКИ - Улан-Удэ, 1999.

Социальный менеджмент. Учебник. М, 1999.

Социология. Учеб.длявузов. Н.В. Казаринова, О.Г. Филатова, А.Е. Хренов; Подобщ.ред. Г.С. Батыгина - М., 2000.

Шамсутдинова Д.В. Досуговая деятельность как фактор социально - культурной интеграцией личноссти: Дисс. - СПбГУКИ, 2003.

Шляхтина Л.М. Музей в современном мире: новые подходы к музейной работе / Музей в современной культуре: сборник научных трудов, - С-Пб: Академия культуры, - 1997.

Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы - М., 1997.

Размещено на Allbest.ru

...