Придворный церемониал Российского государства XVI—XVII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему: «Придворный церемониал Российского государства XVI -- XVII века»



Содержание

Введение

Глава 1. История возникновения придворного церемониала

1.1 Предпосылки возникновения обычаев при царском дворе

1.2 Официальные мероприятия и быт русских царей

Глава 2. Придворный церемониал как фактор государственной политики

2.1 Обряд помазания на царство

2.2 Дипломатический прием иностранных послов

2.3 Царские выходы

Заключение

Список использованной литературы



Введение

История, уникальности русского царского двора, вызывает вполне оправданный интерес в современном обществе последние десятилетия. Исследования возникновения и особенностей придворного церемониала Российского государства в период XVI и XVII века в частности, чем подтверждается актуальность работы. Поскольку в настоящее время в нашей стране многие мероприятия оказались полностью утраченными, данная работа имеет своей целью освятить основные исторические обрядовые моменты из жизни правящих династий прошлых столетий и отразить самобытных характер русского обычая.

Данная работа призвана решить следующие задачи:

1. Определить истоки возникновения церемониала на Руси;

2. Проанализировать наиболее интересные, с точки зрения исключительности русской культуры, церемонии, обряды и мероприятия.

Объектом исследования выступает придворный церемониальный обычай в рамках XVI -- XVII века и его отражение в современной России.

Предмет исследования -- культурные, нравственные, религиозные и политическое аспекты, отражающие суть ритуальных действий в период царской власти.

Методы, которые были использованы при написании данной работы: сравнительно - исторический, конкретно -- исторический, структурно -- функциональный и системный подход, позволяющий рассматривать изучаемую проблему, как целостное явление; рассмотреть различные стороны и качества объекта, проследить развитие и взаимосвязь.

Внимание к данной теме возникло еще в начале XVII века, что подтверждается свидетельством иностранных послов, которые воссоздали живую картину своего приема, подробно описывая церемонии, что можно видеть, например, в трудах англичанина Джильса Флетчера «О государстве Русском» или в «Записках о Московитских делах» немецкого путешественника Герберштейна. Но более детальное и пристальное рассмотрение этих исторических фактов принадлежит современным авторам: Б.А. Успенский, В.М. Бокова, И.Н. Семенов, Е.М. Емышева, В. Секачев, Р.С. Уортман и другие. Фундаментальные исследования в области царского быта и придворных церемоний принадлежат, конечно, русскому историку Ивану Егоровичу Забелину.

Практическая значимость работы заключается в том, что изученный и разработанный материал может стать основой дальнейших исследований в области придворного церемониала XVI -- XVII вв., а также послужить для возобновления определенных русских традиций и усовершенствования до сих пор имеющихся. Кроме того, споры, возникшие из-за большого количества туристов, которые посещают Московский Кремль -- место, имеющее сакральный характер, до сих пор оставляют открытым вопрос стоит ли любопытным взглядам рассматривать потаенные уголки российской истории, где некогда почивал сам Царь -- батюшка и принимались решения государственной важности. Таким образом, еще раз подтверждается актуальность данной темы, постоянно растущим интересом к русской культуре и истории, не только в отношении иностранных граждан и жителей нашей огромной страны.

Структура работы состоит из введения, двух глав, включающих в себя пять параграфов, заключения и списка литературы. Логичность исследования отражается в поставленных целях и задачах.

придворный церемониальный обычай



Глава 1. История возникновения придворного церемониала

1.1 Предпосылки возникновения обычаев при царском дворе

Падение Золотой Орды, тяготившей русский народ и обременявшей князей и их земли непомерными налогами, положило начало новому периоду становления верховной власти на Руси. Иван III, который стал правящим князем, благодаря объединению разрозненных территорий, стал предшественником первого носителя царского титула. При нем начал складываться центральный аппарат управления, стало набирать силу русское дворянство, заметно изменились и обычаи московского двора. Появилась ранее не виданная пышность и сложные придворные церемонии, отдалившие великого князя от бояр.

Первым русским царем, которого официально стали так называть во всем мире, стал внук Ивана III, Иван IV Васильевич Грозный в 1547 году. Буквально за несколько месяцев до этого, молодой шестнадцатилетний князь Иван Васильевич удивил митрополита и бояр своим неожиданным заявлением о желании жениться, однако добавил: "...Хочу прежде своей женитьбы поискать прародительских чинов... и на царство и великое княжение сесть". Такое решение явилось исторически закономерным и не по возрасту мудрым.

Для столь великого титула явилась необходимость соответствующих атрибутов царской власти. К XVII веку утвердились все предметы, носители царской власти, и сформировалась так называемая «русская семерка» - она подчеркивала мощь и богатство Российского государства:

- Царская держава - золотой шар, увенчанный крестом или короной, украшался драгоценными камнями бриллиантами, рубинами, жемчугом.

- Скипетр -- имел прообраз пастушеского посоха, который в руках архиереев был символом пастырской власти.

- Престол или трон -- важнейший элемент царской власти, царь садился на него после светской процедуры принятия власти.

- Венец -- золотая шапка, которая символизировала корону, так называемая «Шапка Мономаха» венчала головы почти всех русских царей.

- Византийские оплечья или бармы становятся непременным атрибутом венчания на царство. Парадный наряд дополняли золотые цепи.

- Рынды -- царские оруженосцы -- телохранители, они присутствовали на церемониях приема иностранных послов, и сопровождали царя во время поездок и охоты.

- Печать, которая использовалась для подтверждения монаршей воли на всех документах, имела довольно маленький вес, что позволяло царю всегда носить ее при себе

- Крест -- упоминается как еще один атрибут, без которого не мог обойтись ни один христианский монарх. Он заключал в себе частицы древа того креста, на котором был распят Иисус Христос, и считался животворящим.

Но изначально это были крест, венец, бармы и трон.

Принятие нового титула, ставившего московского государя в один ряд с важными венценосными особами Европы, требовало разработки специального церемониала венчания на царство. Источниками его возникновения были Ветхий Завет, традиции византийской и русской культуры.

Сама коронация -- венчание на царство -- торжественно состоялась в Успенском соборе Московского Кремля. На высоком постаменте, в центре храма был поставлен царский трон, рядом место для митрополита, по сторонам располагалось духовенство. На аналой, возле трона, на дорогую ткань торжественно размещали царские регалии. Митрополит вручал царю символы его сласти, совершалось Таинство Миропомазания, придававшее венчанию сакральный характер, и другие церковные обряды, в частности, провозглашение Царем Символа православной веры.

Весь торжественный ритуал подчеркивал то, что Российское государство является законным наследником и преемником Рима «ветхого»(императорского) и Рима «нового» (Византии).
 Венчание Ивана IV на царство имело для русских людей и глубокий религиозно-мистический смысл. Миропомазание Царя во время коронации свидетельствовало православным людям о благодатном даровании ему Богом способностей, необходимых для нелегкого царского служения.

На протяжении XVI века в церемонию вносились некоторые дополнения, связанные с ростом престижа царской власти. Так, царю Федору Иоанновичу кроме креста, золотой цепи, барм и шапки Мономаха был вручен скипетр.

Венчания на царство всегда были пышными праздниками. В Успенском соборе собиралось не только духовенство, но и огромное количество самых именитых бояр. За церемонией следовал пир в Грановитой палате. В течение трех дней в Кремле и по всей Москве не смолкали колокольные звоны, для народа выставлялось угощение, объявляли амнистии.

Так было положено начало особой исторической эпохе -- церемониям при царском дворе, которые со временем вовсе не упразднялись, а приобретали новый размах, величие, пышность и благоговейное почитание среди народа.

1.2 Официальные мероприятия и быт русских царей

Царский двор времен середины XVI, конца XVII века отличался необычайной пышностью и богатством -- дорогие одежды, огромный штат прислуги и придворных, роскошные дворцы -- все подчеркивало особой монаршее положение не только среди простого народа, но и бояр и дворян. Отдельный интерес вызывают церемонии и празднества русского императорского двора, они производили неизгладимое впечатление на любого европейского гостя.

Пышные, подчиненные строгому ритуалу представления, требовавшие от русской монархии неимоверных расходов и затрат времени, говорят о том, что русские правители и их советники считали символику и образность церемоний насущно необходимыми для осуществления власти.

Хотя государев двор и представлял из себя некий театр власти, своими целя, он преследовал наделение правителя сакральными качествами. Этот процесс представлял монархов, пребывающими в иной сфере мироздания, где им давалось право на власть и возможность проявления высших качеств.

В церемониях русского двора представлялись исторические отношения между дворянством и престолом, отражалось стремление привилегированных слоев общества максимально отдалиться от низших классов.

Наиболее интересные и яркие по своему содержанию официальные мероприятия и церемонии оставили заметный след в истории нашего государства. Рассмотрим их по порядку.

Особое место в жизни государя занимала женитьба, в невесте ценились прежде всего красота и здоровье. Обряд выбора невесты происходил по общему правилу: царские посланники по всем русским городам читали грамоты, в которых царь «велел смотреть у вас дочерей-деквок, нам невест... А кто дочь-девку утаит, тому быть в великой опале и казни» Со всего государства в Москву были свезены благородные девицы, им отводились царские палаты со множеством комнат. Царь обошел все покой и подарил каждой девице по украшенному драгоценными камными и вышитому золотом платку. После сделанного выбора, все красавицы были отпущены по домам. С этого дня начиналась подготовка к царской свадьбе, составлялся особый свадебный чин с описанием всех действий участвующих лиц и подробным сценарием церемонии. Назначение на свадебные должности считалось невероятно почетным, ведь участникам полагались еще и подарки от государя. По традиции в день венчания невесту готовили в Царициной палате, а царя в его покоях.

В Гранатовой палате Московского Кремля, где проходили все царские свадьбы, первой, появлялась процессия невесты. Впереди шел священник, кропивший «невестин путь» святой водой, затем свечники, каравайщики, дружки, родственники невесты, получившие соответствующие чины, а уже за ними в окружении свах и сидячих боярынь (им предстояло «сидеть» на свадьбе) шла поддерживаемая под руки невеста. Поддержка невесты была не только данью традиции, но и необходимостью, так как ее наряд мог весить до 20 кг.

После появление невесты в палату входил, сопровождаемый свадебным распорядителем и приближенными боярами, царь. Молодые усаживались за царский стол и в то время как священник читал молитву, проводился ритуал расчесывания волос, что означало прощание с прежней жизнью. Для этого т непременно использовался богато украшенный гребень, который окунали в специальное вино. Невеста украшалась фатой и молодоженов обмахивали связкой соболей и обсыпали хмелем, что сулило им богатство и плодородие. Невеста прощалась с родителями, и после состоялось венчание - под переливный звон колоколов, молодые проходили по дорожке, украшенной драгоценными тканями, взявшись за руки. Собственно сам церковный обряд венчания сохранился до наших дней в неизменном виде. После все отправлялись на свадебный пир, который мог продолжаться несколько дней, выставлялись угощения и для простого люда, раздавались царские милостыни. Специальными посланиями уведомляли и правителей иностранных государств. По всем уголкам обширной страны рассылали гонцов с известиями о царской жениться и о царице, за которую теперь необходимо молиться.

Религиозная жизнь царской четы мало чем отличалась от жизни простых крестьян, в том смысле, что почитание православных праздников, соблюдение ежегодных постов и участие в церковных таинствах не делало различий между сословиями. Но отличало другое -- форма. События в христианском мире с участием представителей царского двора происходили с особым благоговением, пышностью, красотой и величием, зачастую даже имели формы театрализованных представлений.

Как отмечает Адам Олеарий в своем «Описании путешествия в Московию»: «15 августа у русских был большой праздник, а именно успение девы Марии, когда у них кончался пост, начинающийся 1 августа, и они снова ели мясо. 17-го с. м. его царское величество отправился в некое село на паломничество для молитвы; не будь этого, мы, по словам пристава, получили бы в этот день аудиенцию. Зато и мы совершили благодарственное моление богу с проповедью и с музыкою, в ознаменование благополучного прибытия на место»

Русские цари в качестве сакральной фигуры участвовали в совершении театрализованных действ, которые становились частью придворного церемониала. Это символизировало отношения церковной и светской власти, « подчеркивало благочестие монарха, что в свою очередь, дополнительно мотивировало его власть в глазах народа»

В дни больших православных праздников - Рождество Христово, Крещение, Вербное воскресенье, Пасха - государь облачался в полный царский наряд. Его появление на людях - участие в религиозных праздниках, посещение храмов и монастырей, - все имело широкий размах и государственное значение.

Неотъемлемой часть придворного церемониала были и царские пиры. Как известно русский пир славился на весь мир. Богатые столы организовывались при встрече иностранных послов, избрания нового патриарха, венчания на царства. В числе приглашенных было высшее духовенство, дворяне, знать, иностранные дипломаты, их число могло превышать несколько тысяч человек. По воспоминаниям иностранных гостей: «Борис Годунов в Серпухове ежедневно в течение шести недель угощал по 10 тысяч народу»

Как правило, пиршество проходило в самом нарядном и большом зале царского дворца. Первым за стол усаживался царь, потом все остальные приглашенные, звучало традиционное: «хлеб-соль есть». Сам обед обыкновенно предварялся следующим обычаем: монарх раздавал в знак уважения хлеб, но особой честью считалось получить от царя соль. Такие застолья были довольно продолжительными и могли закончиться далеко за полночь.

Говорить о разнообразии и количестве блюд на праздничных пирах можно бесконечно долго, они занимают особое положение в истории придворных церемоний. Стоит, однако, отметить свидетельство английского посла Кайреля, который было поражен изобретательностью русской кухни: «На одном из обедов у Алексея Михайловича было подано 500 блюд, причем ни одного мясного, так как дело происходило в постный день». Русское хлебосольство славится с давних пор и по сей день.

В число церемоний, проходивших при дворе самодержца, в обязательном порядке были включены и царские забавы.

Царская охота. Это было яркое и шумное зрелище - царя сопровождала большая свита охотников и бояр. В воспоминаниях иностранцев: «В апреле 1651 г. Алексей Михайлович отправился в подмосковное село Покровское. Вперед были посланы постельничий, стряпчий и 300 дворян в цветных одеждах, ехавших на конях в колонну по три человека. Следом двинулись 300 стрельцов со своими начальниками, за ними - 500 рейтар во главе с полковником. Конюхи вели любимых царских жеребцов: восточных аргамаков, иноходцев - всего 40 скакунов в полном парадном наряде. Наконец, в английской карете, запряженной шестью темно-карими лошадьми, головы которых украшали разноцветные перья, ехал сам царь. Царские кучеры одеты были в красные бархатные кафтаны и собольи шапки с перьями. Вокруг кареты верхом скакали князья и именитые бояре. По обеим сторонам дороги шли по 300 стрельцов. Замыкали кортеж дворяне в богатых одеждах, на дорогих лошадях».

Популярны были, прежде всего, ловчая и соколиная охота. Большое значение при этом имели порода, родословная, охотничьи качества собак и птиц. Устройство такой охоты выделялось с особую государственную отрасль. Имелись и специальные должности, которые конечно были невероятно почетными. Например, обряд возведения в старшие сокольники совершался во дворце в присутствии самого государя. Содержание и уход за царскими животными -- охотниками также находилось на царском уровне. Историк русской культуры Ю.С. Рябцев подробно описывает все предметы, которыми украшались птицы: «На голову кречету или соколу надевали клубочек из бархата или атласа, расшитый золотой и серебряной нитью и жемчугом. Грудь и хвост прикрывали нагрудник и нахвостник из золотого бархата с жемчугом. Лапы обертывали ремешками из кожи или сукна, а часто из бархата или шелка, отделанного золотом и жемчугом»

Кроме того не меньшей популярностью пользовались и другие утехи с дикими животными. Любимой забавой был Медвежий бой -- это была смертельная схватка с разъяренным диким зверем, участвовать в ней мог любой желающий, ведь победителя ожидала царская награда -- чаще всего кусок дорогой ткани. Еще один вид увеселения с медведем был вполне миролюбивым «Кто-нибудь дразнил неповоротливого зверя, посаженного на цепь, ловко уворачиваясь от его когтей и клыков. В комических представлениях с дрессированным медведем публику веселили его нелепые выходки, сопровождавшиеся острыми присказками поводыря. Иногда зимой на льду Москвы-реки устраивали травлю медведя собаками. Животные скользили, падали, теша собравшихся».

Это конечно не все обычаи и традиции царского двора привлекавшие внимание не только историков, но и простых любителей придворного церемониала, поэтому наиболее интересные из них - обряд помазания на царство, посольский церемониал и царские выходы рассмотрим подробнее в следующей главе.



Глава 2. Придворный церемониал как фактор государственной политики

2.1 Обряд помазания на царство

Сам обряд помазания имеет древнейшие исторические корни, первое упоминание о нем относится еще к Ветхому Завету: "вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним" (1 Цар. 10, 1). Такое священнодейство совершалось пророком или первосвященником. Как пишет преподаватель истории Русской Церкви иерей Василий Секачев: «Для помазания использовалось благовонное миро, приготовлявшееся из корицы, смирны, кассии, елея и тростника. Из рога или иного сосуда оно выливалось на голову царя». Помазание святым елеем знаменовало видимое посвящение Богом царей на царство -- это было как невидимое излияние силы, мудрости и милости Божией на избранного монарха.

В Россию обряд помазания приходит из Византии и первым помазаным на царство русским царем в одних источниках считается Иван Грозный в 1547 году, другие напротив считают таковым Феодора Иоанновича в 1584. Однако, как полагает отечественный филолог Б.А. Успенский: «Русские не располагали описанием того, как именно совершался данный обряд в Константинополе; в результате помазание миром при поставлении на царство был отождествлен ими с обрядом миропомазания. Соответственно, если в Константинополе помазание при коронации отчетливо отличалось от того, как совершалось миропомазание, то в Москве оба обряда оказываются абсолютно тождественными.» Таким образом, по окончании литургии над царем произносили слова «Печать Дара Духа Святаго» и помазывали чело, уши, перси, плечи и руки с обеих строн святым елеем, в то время как в Византии император восклицал: «Свят! Свят! Свят! Слава в вышних Богу и на земле мир!»

Интересно замечание того же Успенского Б.А. - на Западе монарх при помазании уподоблялся царям Израиля, а в России самому Христу. Знаменательно в этом смысле, - считает Борис Андреевич, - что если на Западе неправедных монархов сопоставляли с нечестивыми библейскими царями, то в России - с Антихристом.

Помазание на царство обуславливает особый литургический статус российского монарха, который непосредственно отражается в особенностях его причащения Святым Тайнам. Причащение царя начинает отличаться от того, как причащаются миряне, постепенно становится идентичным со священством. Как следствие венчание и помазание на царство дают представление об особой харизме царя.

Сколь важен и значителен этот обряд, столь же и необходим -- по слову Писания сам, Бог поставляет цари, а Церковь только исполняет волю Божию и становится посредницей между Богом и Царем. Придворный протоиерей Дмитрий Соколов определяет «Священное Миропомазание Царей как священнодействие, в котором сообщается им благодать Святого Духа для укрепления в выполнении высшего служения на земле».

Сам чин предварялся всенощным бдением в московских церквах и молебном о здравии монарших особ. Во время церковной службы в храм приносились царские регалии и поставлялись на особом месте, там епископы окропляли их Святой водой. Вошедший царь целовал крест, клал земные поклоны пред Царскими вратами и садился на приготовленный престол. Государь всенародно исповедал Символ веры, и начиналось его коронование, для этого он облачался в необходимые регалии. Перед возложением венца, царь склонял голову, митрополит же возносил молитву о том, чтобы "Господь помазал Царя елеем радования, одел Его силою с высоты, наложил на главу Его венец от камене честного, даровал Ему долготу дней, дал в десницу Его скипетр спасения, посадил Его на Престоле правды, сохранил Его под Своим покровом и укрепил Его Царство". После совершается чин миропомазания, который описан выше, и причащения. По совершении всех таинств и церемоний царь принимает поздравления от духовный и светских особ с совершением коронования и миропомазания на царство.

Св. прав. Иоанн Кронштадтский в 1900 г. говорил: «Как в Ветхом Завете, так и в Новом - цари называются помазанниками Божиими; и это имя - почетнейшее из титулов царских, потому что означает рукоположение Его на царство от Самого Господа и неприкосновенность Его личности и власти, как сказано в Писании: не прикасайтесь помазанным Моим, и во пророцех Моих не лукавнуйте (Псал. 104, 15); или: елеем святым [Моим] помазах его, ибо рука Моя заступит его, и мышца Моя укрепит его (Псал. 88, 21-22). Ныне познал я, что Господь спасает Помазанника Своего; отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей (Пс. 19, 7)...

2.2 Дипломатический прием иностранных послов

Посольский обычай известен на Руси еще с IX века, и возник в среде вызванной военными конфликтами, поскольку появилась потребность переговоров с союзниками. До нашего времени сохранились летописи, которые отражают возникновение дипломатической практики при первом нападении Руси на Константинополь в 860 г. и как следствие возникших русско-византийских переговоров. Бесценная «Повесть временных лет» отражает первые мирные договоры Руси с Византией 911 и 944 гг., церемонии утверждения соглашений и посольских переговоров. Но лишь к концу ХV века, после падения Золотой Орды, «русские послы начали появляться не только в Вильно, Бахчисарае или валашской Сучаве, но и в Кракове, Мариенбурге, Регенсбурге, Толедо, Лондоне, Копенгагене, Стокгольме, Риме, Венеции, Флоренции, Стамбуле. Все чаще прибывали в Москву и западные дипломаты. Считалось, что Бог, поделив вселенную между своими земными наместниками, обязал их «через послы и посланники ссылатца» друг с другом, чтобы поддерживать равновесие, покой и единство христианского мира». - как пишет кандидат исторических наук Юзефович Л.А.

Постепенно жители Москвы привыкли видеть на улицах своего города иностранных гостей во всем многообразии национальных одежд и традиций. При торжественных въездах в Кремль по обочинам толпились тысячи зрителей, влезали на кровли домой и церквей -- все это даже организовывалось властью, для публичного проявления собственного величия. Иностранные дипломаты, посещавшие русское государство немало писали о дипломатическом церемониале и этикете. Известный немецкий путешественник Адам Олеарий, описывая свои путешествия в Московию, подробно рассказывает о том, как проходил посольский прием в Кремле, какими подарками они были награждены и что представляла из себя царская аудиенция -- эту встречу он описывает так: «... царское величество в кафтане, осыпанном всевозможными драгоценными камнями и вышитом крупным жемчугом. Корона, которая была на нем поверх черной собольей шапки, была покрыта крупными алмазами, так же как и золотой скипетр, который он, вероятно ввиду его тяжести, по временам перекладывал из руки в руку. Перед троном его царского величества стояли четыре молодых и крепких князя, по двое с каждой стороны, в белых дамастовых кафтанах, в шапках из рысьего меха и белых сапогах; на груди у них крестообразно висели золотые цени. Каждый держал на плече серебряный топорик, как бы приготовившись ударить им. У стен кругом слева и напротив царя сидели знатнейшие бояре, князья и государственные советники, человек с 50, все в очень роскошных одеждах и высоких черных лисьих шапках, которые они, по своему обычаю, постоянно удерживали на головах».

Дипломатов со свитой размещали на специально отведенных для них подворьях. Посольство окружали порой таким "вниманием", что жизнь иностранцев походила на заточение. Везде стояла стрелецкая стража, выход в город без разрешения запрещался. Впрочем, многое зависело от характера отношений России с государством, откуда прибыло посольство. Представители дружественных стран пользовались большей свободой передвижения, чаще встречались с царем, участвовали в праздниках и охотах.

Состав и численность иностранных посольств, прибывавших на Русь, были различными, иногда до 1 тыс. человек и более, включая, кроме дипломатов, слуг, поваров, конюхов, портных, оружейников, брадобреев, писарей, священнослужителей. При приближении к границе, посол отправлял в ближайший русский город человека, который извещал о прибытии посольской делегации, его встречал представитель местной власти, таким образом их потом сопровождали до Москвы. Послы и встречающие съезжались в условленном месте, по дипломатическому этикету обеим сторонам необходимо было спешиться. Однако русские не всегда спешили сделать это первыми, поскольку считали, что «ступить на землю первым - значит уронить достоинство своего государя». Опытные иностранцы, знакомые с российскими обычаями, охотно включались в эту "игру". Начинались длительные препирательства, кому первому ступить на землю. Наконец, обе стороны договаривались сделать это одновременно. Но "дипломатическая игра" не заканчивалась. В ход шли различные уловки: то нога застревала в стремени, то лошадь вдруг начинала плясать на месте. Когда обе стороны, наконец, оказывались на земле, начиналась официальная церемония приветствия. Боярин от имени царя вежливо осведомлялся о здоровье государя чужой страны, интересовался, благополучно ли доехал посол, обещал ему заботу и помощь. После обмена любезностями все вновь садились на коней. Теперь задача русских состояла в том, чтобы прежде посла надеть шапку, первыми продеть ногу в стремя и вскочить в седло. И здесь не обходилось без хитростей. Однажды турецкому послу специально подали высокую и норовистую кобылу, на которую он никак не мог забраться.

Особый интерес в посольском церемониале всегда вызывала личная встреча с царем, тогда это называлось « видеть, ясны очи государя». При этом была необходимость соблюдать некоторые правила -- например, появление во дворце с оружием строго запрещалось, кому-то было разрешено ехать в крете, а кому-то только верхом. Это подтверждают воспоминания иностранцев: «... мы в плащах, но без шпаг (таков у них обычай: никто со шпагою не смеет явиться перед его царским величеством) сели на коней и отправились к Кремлю».

То как будет встречен посол непосредственно зависело от отношений между государствами. Послу «высокой важности» предстояло три встречи -- первая у крыльца Кремля, вторая в сенях и третья у дверей приемного зала. Приемное помещение представало перед гостем в богатом убранстве: «на пол стелили ковры, лавки покрывали дорогими тканями, на окна вешали расшитые золотом занавески. В углу палаты на троне в окружении телохранителей восседал царь, на лавках вдоль стен размещались бояре и князья. При входе посла они вставали и снимали шапки. Рядом с троном находился таз с рукомойником и полотенце. Послов католических стран присутствие этих предметов смущало, и вот почему. На Руси существовал обычай целования послом царской руки, но прикосновение католика считалось нечистым для православного царя, и он всякий раз после этой процедуры омывал руки». Иностранные гости излагали цели своего приезда, и происходил обмен подарками, к которому на Руси относились очень щепетильно -- старались одарить в том же размере. По обыкновению встреча с царем заканчивалась обедом во дворце.

Таким образом, как видно из выше приведенного материала, основным направлением развития и совершенствования церемониала встреч и приемов послов было стремление создать у них благоприятное представление о далекой стране, до которой они порой добирались с большими трудностями. Отсюда красочность, даже театральность встреч, постоянная забота об их питании и отдыхе. При этом, разумеется, не упускалась и возможность показать величие российского государства, богатство и щедрость его правителей, радушие населения.

2.3 Царские выходы

Русские цари часто представали пред народом в совершении театрализованных действ, которых являлись частью придворного этикета и церемониала. Появление царя на людях сопровождалось целой процессией -- сотнями придворных, знати и телохранителей. Это грандиозное действо нередко экспортировалось звоном колоколов и даже артиллерийским салютом, гремевшем на всю Москву, что демонстрировало царскую власть, богатство и силу. Особенной пышностью отличались выезды во время царской свадьбы, венчания на царство, важных православных дат, не говоря уже об обычных выходах к обедне, которые были ежедневном ритуалом, тем не менее, представляли собой торжественные шествия, нередко сопровождавшиеся колокольным звоном. Одежда царя непременно зависела от характера грядущего празднества -- поводом к облачению в «Большой царский наряд» становились главные православные праздники: Пасха, Вербное воскресение, Рождество Христово, Богоявление, Троица.

Царский выход на Богоявление.

В исследованиях русского историка Забелина И. Е. можно встретить описание удивительного по своей торжественности и великолепию царского выхода на Крещение Господне, в котором участвовало до 400 тыс. человек: «С утра в Кремле собирался народ. Свободным оставался лишь проход от Успенского собора через Тайницкие ворота к Москве-реке. По сторонам прохода выстраивались стрельцы со знаменами и барабанами. В двенадцатом часу с Ивана Великого раздавался колокольный звон, возвещавший о выходе государя из дворцовых покоев. В сопровождении бояр царь спускался с Красного крыльца Грановитой палаты на Соборную площадь. Завидя государя, народ падал на колени и бил ему челом.

Царь шествовал в Успенский собор, совершал молитву и принимал благословение патриарха. Затем от западных врат собора начинался крестный ход к Москве-реке. Процессию открывали выборные от стрелецкого войска - несколько сот человек, одетые в кафтаны цвета своих полков: зеленый, синий, белый, желтый, красный, фиолетовый. Стрельцы шли по четыре человека в ряд, вооруженные золочеными ружьями и бердышами. Следом двигался крестный ход - многочисленное духовенство: митрополиты, архиепископы и епископы, игумены монастырей, до 500 священников и дьяконов с крестами, хоругвями, иконами. Вслед за духовенством, но от южных врат собора, начиналось царское шествие. Впереди шли дьяки разных приказов в бархатных кафтанах, за ними - дворяне, стольники в золотых одеждах, далее - думные дьяки, сокольники в дорогих меховых шубах - ведь дело происходило в январе. Около двенадцати стряпчих несли царские вещи: посох, шапку, кафтан, шубу, полотенце и другие предметы. Сам царь выходил в полном парадном облачении при всех монарших регалиях: на голове - венец, на груди - бармы и крест, в руке - скипетр. Государя вели под руки два стольника. Их окружали бояре, думные люди, стрелецкие полковники. В конце длинной процессии ехали пустые сани, на которых царь возвращался во дворец после окончания праздника».

Шествие на осляти.

Москва поражала и удивляла даже своих коренных жителей разнообразием всевозможных празднеств, но один из них каждый ждал с большим нетерпением, потому как такое театрализованное представление возможно было увидеть лишь раз в году. Обыкновенно после церковной службы на Вербное воскресение совершался крестный ход на Красную площадь, шествие останавливалось у Покровского собора -- патриарх и царь входили внутрь для переоблачения. В это время Лобное место выстилалось дорогими тканями, поставлялся аналой с иконами и Евангелием, тут же рядом находился главный участник праздника -- белый конь, выполнявший роль «осляти», а за ним сани с вербным деревом, которое украшали плодами и цветами. Готовые царь и патриарх открывали шествие -- царь вел под уздцы коня с сидящем на нем патриархом. Множество народа сопровождали эту невероятную процессию, в санях под вербным деревом садили молодых мальчишек в белых одеждах, что придавало им вид ангелов, ребята звонко пели церковные песнопения. «По ходу движения дети стрельцов, шустрые подростки, расстилали перед "осляти" разноцветные ткани и одежды: согласно Евангелию, так жители Иерусалима встречали Христа, въезжавшего на осле в их город. Когда процессия вступала в Спасские ворота Кремля, по всем московским церквям звонили колокола. У стен Успенского собора шествие останавливалось. Царь и патриарх обменивались поцелуями. Государь отправлялся во дворец, а патриарх - в храм».

Выезд в Троице -- Сергиев монастырь.

Выезды царей отличались еще большей торжественностью и пышностью, чем выходы. Одним из наиболее впечатляющих царских походов считалось путешествие к «Святой Троице» в день памяти преподобного Сергия Радонежского. Заранее приводились в порядок мосты и дороги, потому как шествие отряда в 1,5 тыс. человек не должна была беспокоить распутица российского бездорожья. Впереди катили пушку, с обеих ее сторон шли два канонира: один с копьем, другой с саблей. За ними два конюха вели под уздцы великолепного скакуна. На другом коне следом ехал богато наряженный воевода, окруженный секироносцами в красных одеждах. Среди солдат шли знаменосец, барабанщики и трубачи. Процессию замыкали двадцать рот стрельцов с саблями, ружьями и бердышами. В поле за городом в ожидании царя выстраивалось 14-тысячное войско.

Царь приезжал ближе к полудню в карете с шестью или двенадцатью лошадьми в сопровождении множества всадников, царской охраны и обоза с необходимыми в поездке вещами.

Это еще раз подчеркивало значимость всех церемоний, проходившим при дворе царя, усиливало влияние царской власти в государстве, так как монарх православной страны был непременным обладателем особой Божией милости.



Заключение

Изучив вопросы исторического возникновения придворного церемониала, как явления в целом, и отдельных его направлений в частности, можно сделать следующие выводы:

Природу появления церемоний, традиций и обычаев при дворе следует искать у истоков самобытности русской культуры, которая с самого момента ее зарождения отражала всю жизнь древней Руси. В первую очередь сами люди были носителями и источниками возникающих традиционных верований и обрядов. К тому же необходимость определенных церемоний возникала в результате развития общества, как следствие межкультурного общения; изменения политического строя государства.

Опираясь на поставленные задачи, были изучены и раскрыты основные характерные черты русского придворного церемониала XVI - XVII вв. Обряд венчания и помазания на царство был ярким отражение царского положения в стране -- новый избранник воспринимался народом, как помазанник Божий, что предавало еще большую уверенности в необходимости монаршей власти и закрепляло за государем главенствующее право рассмотрения и принятия решений, любых, даже самых частных вопросов, касающихся положения дел на Руси. На основе изученного материала, особенно сочинений иностранцев, что посещали Россию, были раскрыты следующие особенности дипломатического приема: гостеприимство, отражающееся в роскошных приемах, драгоценных подарках, великолепной и разнообразной трапезе; священность русского царя, выражавшаяся например в обряде омовения рук послов -- католиков или запрете проходить в царский двор с оружием.

Важность непременного участия самого монарха в официальных и религиозных мероприятиях подчеркивалось масштабностью проводимых праздников, театральностью и невероятным количеством присутствовавших при этом царских подданным да и простого народа, который считал своей священной обязанностью причастность к грандиозным шествиям царского двора.

Также данная работа раскрывает сущность значения придворных церемоний - они были призваны укреплять и поддерживать образовавшийся в России политический режим -- монархию. Потому и жизнь царского двора должна была находиться на высшем уровне, несмотря на то, что зачастую бюджета страны не хватало на самое необходимое и народ попросту голодал.

Таким образом, можно считать, что поставленные цели достигнуты и задачи, определенные данной работой, решены. Придворные церемонии существовали, как неотъемлемая часть царской, позже императорской власти, вплоть до начала XX века, что конечно подтверждает их историческую значимость и отражает важность существования для русского народа. К тому же некоторые обычаи, возникшие еще в глубокой древности, дошли до наших времен и активно употребляются правящим классом, например дипломатический прием иностранных граждан. С уверенностью можно заявить, что данная работа воссоздала картину русской жизни при царском дворе XVI - XVII вв.



Список использованной литературы

1. Анишкин В.Г., Шманева Л.В. Быт и нравы царской России. М.: Феникс, 2010;

2. Бокова В. Детство в царском доме. Как растили наследников русского престола, М.: Ломоносовъ, 2011;

3. Бычкова М.Е. Магия власти. М., 2009

4. Герберштейн С. Записки о Московитских делах. Сп-б., 1908

5. Джайлс Флетчер О государстве русском. Сп-б.: 1905

6. Забелин И.Е. Государев двор, или дворец. М., Книга, 1990.

7. Иностранцы о древней Москве: Москва XV-XVII веков. М., 1991

8. Ключевский В. О. Сказания иностранцев о Московском государстве. М., 1991.

9. Михайлова И.Б. И здесь сошлись все царства, Сп-б., 2010

10. Олеарий А. Описание путешествия в Московию. Сп-б., 1906

11. Ричард С. Уортман Сценарии власти М.: ОГИ, 2002

12. Рогоза В. Как на Руси проводились царские свадьбы? // Школа жизни познавательный журнал. 2009 №3

13. Россия XVI века в воспоминаниях иностранцев. Смоленск: Русич, 2003

14. Рябцев Ю.С. История русской культуры Художественная жизнь и быт 11-17 вв., М.: Владос, 1997

15. Семенов И. У истоков кремлевского протокола. История возникновения российского посольского церемониала и нравы Кремля в XV-XVII веках. Диссертация. М., 2007

16. Соколов Д. Чин миропомазания царей русских при венчании их на царство. Учение о богослужении Православной Церкви. Сп-б.: 1908

17. Стенникова П. А. Церковно-театрализованные действа в России XVI--XVII вв. На примере «Пещного действа» и «Шествия на осляти» в Вербное воскресенье. Диссертация. Челябинск, 2006

18. Строев П. Выходы государей, царей и великих князей Михаила Федоровича, Алексея Михайловича и Федора Алексеевича. М., 1844

19. Толстой А.К. Князь серебряный. Повесть времен Иоанна Грозного. Сп-б., 1863

20. Успенский Б.А. Царь и император: помазание на царство и семантика монарших титулов. М., 2000

21. Юзефович Л.А. Как в посольских обычаях ведётся…, М.,1988

22. Юзефович Л.А. Путь посла. Русский посольский обычай. Обиход. Этикет. Церемониал. СПб.: изд-во Ивана Лимбаха, 2007

23. Московский кремль Регалии русский царей. Венчание на царство. Режим доступа - http://www.kreml.ru/ru/virtual/exposition/regalia/coronation/

24. Образовательный портал Слово Состоялось венчание на царство первого русского Царя Ивана IV Грозного. Любимов Г.А., Режим доступа - http://www.portal-slovo.ru/events/38312.php

25. Православная кладовая Помазание на царство -- что это такое? Секачев В. 2012. Режим доступа - http://orthodoxpantry.blogspot.ru/2012/03/blog-post_06.html

26. Русская семерка Семь атрибутов русского царя. Шатрова Ф. 2013. Режим доступа - http://russian7.ru/2013/04/7-atributov-russkogo-carya/

Размещено на Allbest.ru

...