Первобытная культура
Особенности первобытнообщинной формации, возникновение нового типа человека – Homo sapiens. Роль и место анимизма и мифов в первобытном обществе. Формирование и символизм первобытных религиозных верований, причины нарастания религиозности в мифах.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.07.2013 |
| Размер файла | 34,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Содержание
Введение
1. Особенности первобытнообщинной формации
2. Анимизм и мифы в первобытном обществе
3. Символизм первобытных религиозных верований
4. Нарастание религиозности в мифах
Заключение
Список использованной литературы
Введение
первобытное общество религиозный миф
Первобытная культура прошла несколько стадий развития, каждой из которых соответствовал особый тип человека, тип общины, тип организации труда, общения, взаимоотношений и т. д. Чаще всего эти периоды получали свои наименования по тем географическим местам, где впервые были открыты археологами останки стойбищ древнего человека.
На протяжении сотен и тысяч лет люди жили в особом мире грез и фантазий. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением исторической памяти, регулятивом их социальной организации.
В этих сказаниях, являющихся особым видом устного народного творчества, получили отражение примитивные представления людей об окружающем их мире. Это первый, пусть фантастический, ответ на вопросы о возникновении мира, о смысле естественного порядка. В нем определяется также предназначение и содержание индивидуального человеческого существования. Мифическое изображение мира тесно связано с религиозными представлениями и содержит ряд иррациональных элементов. Однако оно содержит и сумму знаний о природе и человеческом обществе, приобретенных на основе векового опыта. В этой недифференцированной целостности мифа отражались изменения и в социально-экономической структуре общества, и в политических силах в процессе централизации древнейших государственных образований.
Результаты археологических исследований и сравнительной этнографии позволяют хотя бы частично осветить процессы формирования первобытных религиозных представлений.
Целью настоящей работы является анализ ранних форм культуры с точки зрения современной психологи религии.
Задачи работы:
1) показ общего характера анимизма и мифов в первобытном обществе;
2) отражение символизма первобытных религиозных верований;
3) характеристика процесса нарастания религиозности в мифах.
1. Особенности первобытнообщинной формации
Временные рамки формации охватывают эпоху от появления первых людей до возникновения классового общества. Мнения ученых о точном времени зарождения первобытнообщинной формации расходятся. Одни утверждают, что это произошло 3 млн. лет назад См., напр.: Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. - М., 1990. - С. 12. , другие - 2 млн. лет назад См., напр.: Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996. - С. 18., но верхний предел установлен более точно - 3 тыс. лет до н. э.
Одним из первых принято считать тип человека-умелого (Homo habilis), которому примерно соответствовало историческое время от начала возникновения первобытного общества, ведущего свое развитие от стада, до 40 тыс. лет до н. э. Этот период раннего палеолита именуется дошельским или ашельским. Человек - умелый был назван так за искусные руки, которыми он способен был отбивать из каменной гальки примитивные орудия труда. Отсюда термин ''галечная культура'', т.е. обработка гальки в интересах первобытного человека. Человек-умелый вел животнообразный, инстинктивный образ жизни, со своими сородичами общался звуковыми и жестомимическими коммуникативными сигналами. На уровне дошельского стада полностью отсутствуют какие-либо элементы духовной культуры. Физические характеристики Homo habilis: рост 120 см, вес 40 кг. На смену человеку-умелому пришел в рамках раннего палеолита дошельского и ашельского археологического времени человек - прямоходящий (Homo erectus) - питекантроп, синантроп, гейдельбергский человек. Характеризуя человека-прямоходящего, следует помнить, что ему соответствовало уже не первобытное стадо, а праобщина, для которой были свойственны элементы совместного непроизводительного труда (собирательство, охота), умение обращаться с огнем, совершенствование примитивных орудий труда, сохранение и усложнение коммуникативных сигналов, доминирование биологических связей. Наиболее развитыми представителями Homo erectus были неандертальцы эпохи среднего палеолита археологического времени Мустье См.: Культурология / Под ред. Г.В.Драч. - Ростов-на-Дону, 1998. - С. 88..
В эпоху верхнего палеолита возникает новый тип человека - Homo sapiens, или человек разумный. Его стоянки были обнаружены в пещерах Франции в местечках с географическими названиями Ориньяк, Солютре, Мадлен. В историю этот период вошел как ориньяко-солютрийская культура. При изучении этого пласта первобытной культуры необходимо подчеркнуть, что человек-разумный в наибольшей степени по своим характеристикам приближается к современному человеку. Обратите внимание на то, что с возникновением разумного человека праобщина сменяется ранней родовой общиной, для которой характерна общественная форма собственности на орудия труда, совместный непроизводительный присваивающий труд - собирательство плодов, ловля рыбы, охота; умение не только пользоваться огнем, но и хранить его; производить более совершенные орудия труда. Природно-биологические связи заменяются дуальной семьей, проявляется элемент оседлости, организуются жилища. Особое внимание следует обратить на то, что наряду с элементами материальной культуры зарождаются ростки духовной: коммуникативные сигналы трансформируются в элементы членораздельной речи, появляются и осознаются первые табу, происходит становление религиозных ритуалов, формируются примитивные тотемистические культуры, возникает праискусство См.: Введение в культурологию / Под ред. В.А. Сапрыкина. - М., 1992. - С. 34-35..
Практически в лоне ранней стадии верхнего палеолита были заложены ключевые основы развития духовной культуры: язык, религия, семья, мораль, искусство, которые впоследствии получили свое развитие и в эпоху мезолита и неолита.
Неолит следует рассматривать как завершающую стадию развития каменного века. Этому времени соответствует поздняя более развитая родовая община. Здесь необходимо сконцентрировать внимание на выявлении того нового, особенного, что было свойственно этому периоду исторического развития данной формации в материальной и духовной сфере. В области материальной, производительной как главный момент следует выделить переход от присваивающего характера труда к производительному: одомашнивание скота, развитие земледелия, совершенствование ремесел, появление элементов натурального обмена. Все это чрезвычайно важно для дальнейшего развития всех форм материальной культуры. Именно в эпоху неолита были заложены основы дальнейшего развития агрокультуры, промышленного производства и торговли.
Что касается семьи, то здесь произошли существенные изменения - возник матриархат. За родом, состоящим из нескольких семей, закрепляется определенная территория, то есть происходит разделение земель между родами, и на них строятся поселения. В духовной жизни развитие членораздельной речи приводит к возникновению и развитию абстрактного мышления. В эпоху матриархата в области морали, искусства и религии особое значение, и это следует отметить, приобретает женское начало См.: Воронова И.Т. Брачные обычаи народов мира: зарождение и развитие // Наука и религия. - 2003. - №8. - С. 45. .
Завершается развитие первобытнообщинной формации и культуры возникновением соответствующей ей прасоседской или соседской общины, в которой труд становится более совершенным и производительным, на смену каменным орудиям приходят первые металлические. Матриархат заменяется духовной жизнью общества (мораль, религия, искусство), зарождаются объективные предпосылки для возникновения классовости и государства.
Для первобытнообщинного строя были характерны следующие черты:
· наличие лишь примитивных орудий и неспособность человека без помощи всего рода выжить и обеспечить себя пищей, одеждой, жилищем. Но даже работая совместно, коллективно, люди не могли произвести больше, чем потребляли. Поэтому в таком обществе не было излишков продуктов, не было частной собственности и, соответственно, разделения на бедных и богатых; экономически все были равны;
· экономическое равенство обусловливало и политическое равенство. Все взрослое население рода - и мужчины, и женщины - имели право участвовать в обсуждении и решении любого вопроса, связанного с деятельностью рода См.: Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995. - С. 67..
Общественная (социальная) власть, существовавшая в догосударственный период, обладала следующими главными чертами. Эта власть:
1) базировалась на семейных отношениях, ибо основой организации общества был род (родовая община), т.е. объединение людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формировался в период, когда на смену беспорядочным половым связям пришла семья, основанная на коллективном, а потом и на парном браке. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего трудового процесса. Роды образовывали более крупные объединения (фратрии, племена, союзы племен). Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, данная эпоха так и стала называться - "первобытнообщинный строй", а его социальная организация - родоплеменной. Следовательно, социальная власть распространялась только в рамках рода, выражала его волю и базировалась на кровных связях;
2) была непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, на функциях самоуправления (т.е. субъект и объект власти здесь совпадали);
3) опиралась на авторитет, уважение, традиции членов рода;
4) осуществлялась как обществом в целом (родовые собрания, вече), так и его представителями (старейшинами, советами старейшин, военачальниками, вождями, жрецами и т.п.), которые решали важнейшие вопросы жизнедеятельности первобытного общества Там же. - С. 70. .
2. Анимизм и мифы в первобытном обществе
Непосредственной причиной возникновения искусства были реальные потребности повседневной жизни. Например, искусство танца выросло из охотничьих и военных упражнений и инсценировок, образно передававших трудовые занятия первобытной общины.
Первоначально первобытный человек не выделяет себя из коллектива и осмысливает себя не как индивидуальность, а как члена данного коллектива. Так же, как сознание, древен и язык. Конкретного представления о строе языков людей эпохи первобытного стада мы не имеем См.: Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М., 1964. - С. 8-9..
Первоначально представления первобытных людей были связаны лишь с примитивными трудовыми навыками, потому что человек эпохи первобытного стада был настолько поглощен непосредственным, непрерывным добыванием пищи, что не был в состоянии задумываться над объяснениями мира. Будучи бессильным перед окружавшей его природой, человек еще не понимал своего бессилия. Следовательно, у человека первоначально не было религиозных представлений. Мы можем говорить о первоначальном отсутствии религиозных представлений у стадийного человека. Только в эпоху среднего палеолита у человека возникают примитивные представления о своей собственной и окружающей его природе, которые в результате бессилия перед природой зарождают фантастические воображения. Свидетельством зарождения примитивных религиозных представлений людей среднего палеолита являются сохранившиеся погребения неандертальцев.
Лишь на сравнительно высоком уровне развития создается представление об одушевленности природы, о существовании духов или душ растений, животных, человека. Эта система верований называется анимизмом. Возникновению анимизма должно предшествовать образование элементов абстрактного мышления. Анимистические представления далеки от идеализма: по воззрениям первобытных людей, душа является материальным началом и напоминает юркое подвижное животное.
У первобытных людей существует очень смутное представление о смерти: первоначально они не отделяют реального мира от «потустороннего». Лишь постепенно складывается страх перед мертвецами, за которым следуют обряды задабривания покойников, примитивный культ мертвых. Затем возникают и другие культы (матери-земли, космических сил, предков).
С разложением родовой организации все большую роль приобретает культ племенного вождя. Вождь рассматривается теперь как носитель благополучия всего рода и племени. Душа вождя после его смерти рассматривается как огромная колдовская сила. Появляются мифы Мифы (от греческого предание, сказание) - это сказания о сверхъестественных существах и «чудесных» явлениях и событиях. См.: Введение в культурологию / Под ред. Е. В. Попова. - М., 1995. - С. 22. . Мифология особый вид устного народного творчества главным образом на ранних ступенях жизни каждого народа, в котором образно отражаются в виде фантастических рассказов примитивные воззрения людей на окружающий мир, их первые попытки объяснить непонятные явления. Э. Тайлор пишет: «Быть может, ни на чем нельзя так хорошо изучить законы воображения, как на определенных событиях мифической истории, в том виде, как они проходят через все известные периоды цивилизации…» Тайлор Э. Первобытная культура. - М.,1992. - С. 122. .
Люди уже в доисторические времена создавали представление о мире, который их окружает, и о силах, которые правят и миром, и человеком. О существовании этих взглядов и представлений свидетельствуют материальные остатки древнейших культур, археологические находки. А.Ф. Лосев пишет: «Миф не есть выдумка, или фикция, не есть фантастический вымысел, но - логически, т.е. прежде всего диалектически, необходимая категория сознания и бытия вообще» Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991. - С. 72. .
Примитивный способ производства и старейшие формы организации общества, которое еще не было классово дифференцированным, оставили лишь косвенные свидетельства, говорящие о «мировоззрении» своих носителей. Погребения умерших, остатки жертвоприношений, различные предметы культового характера свидетельствуют о том, что люди с незапамятных времен стремились найти ответы на вопросы, что такое жизнь, когда она возникает и почему кончается. Подобные вопросы, даже если ответы на них были самыми фантастическими, предполагали существование причинной зависимости и наличие весьма сложных представлений о пространстве и времени. Вечность является атрибутом божественного существования и действия. Неосознанным выражением этого убеждения и одновременно практическим подтверждением стремления к преодолению временной ограниченности индивидуального человеческого существования были различные погребальные ритуалы, магические обряды и культ усопших, сохраняемый родом.
Особенностью этого типа мировоззрения было то, что человек не делал различий между объективным и субъективным. На практике это выражалось в том, что все, что, воздействует на ум и чувства, считалось реально существующим. Сливались в единое целое символ и то, что он обозначает, поэтому не видели разницы между действием и символическим ритуалом. Например, попадание копьем в изображение животного в процессе ритуала перед охотой воспринималось как неизбежность удачной охоты.
Другой особенностью мифологии был антропоморфизм, то есть очеловечивание, персонифицирование сил природы. По мнению человека того времени, основой всего происходящего вокруг, в том числе и с самого человека, является результат действия каких-либо живых существ (богов, леших, русалок и т. д.), во многом похожих на самих людей.
Важное место в мифологии играли идеологический аспект, в первую очередь вопрос о месте человека в обществе, смысле жизни, и этические проблемы. Мифологическое изложение - это общеобязательный взгляд на вещи, модель соответствующего устроения человеческих отношений через освящение высшим авторитетом и божественной санкцией. Основной темой мифов был показ божественного источника существующих порядков, обоснование устройства общества, его законов и правил поведения.
В мифах перед нами предстает нерасчленимая картина мира, где природа человека и божества составляет неразрывное единство.
Человек рассматривался как часть общества, которая включалась в природу, зависящую, в свою очередь, от космических сил.
Мир в целом рассматривался как «ты», по отношению к нему человек являлся пассивной стороной, он получает впечатление о мире, т.е. характерен эмоциональный тип знания (опасно - безопасно, вредно - безвредно - полезно), сам же мир непредсказуем.
Мир в представлении древнего человека носил одушевленный характер, любое явление связывалось с жизнью. Природа представлялась как живое «ты», поэтому описание событий велось в форме рассказа, какой-либо анализ и выводы отсутствовали.
Миру в целом присущи строжайшая упорядоченность и иерархия. Особенно ярко это выражено в космологии. Структура мира изображается либо в виде «мирового дерева», либо в виде «мировой горы» как середины макрокосма. Ось упорядоченного пространства в свою очередь делится на две подсистемы: вертикаль (небо - земля - вода или подземный мир) и горизонталь (4 - 8 сторон света).
Серединой мира для человека всегда являлась своя страна, она лучше других мест.
Пытаясь рассматривать причинно-следственные связи, действующие в мире, человек их связывал с личностными силами (уже упомянутыми богами, лешими и т. д.), которые наделялись сознательностью и волей. Поэтому в поисках причин происходящего он искал ответ не на вопрос как все происходит, а кто все это осуществил, т.е. происходил поиск целенаправленной силы.
В мифологии человек рассматривается как существо, неразрывно связанное с конкретными людскими общностями. Сам человек выступает в единстве физического и психологического начал: тела и души. Главная роль отводится сердцу как основе жизненных сил, и голове как обиталищу души. При этом лицо считалось выражением сущности человека, глаза - зеркалом души, а уста - ее выразителями. Таким образом, преобладало внимание к эмоциональному началу, сочетавшемуся с представлениями о неразделенности психической деятельности с органами - проводниками и возбудителями этой деятельности.
При полной включенности человека в общинную жизнь, выражающейся в подробнейшей регламентации всех сторон личной и общественной жизни через освященные традиции и обычаи, происходило постепенное выделение индивида из человеческой общности на основе роста внимания к человеческому интеллекту. В мифах появляется мысль о том, что человек, имея характер, может делать свой выбор, но даже в этом случае его рассматривали как личность, неразрывно связанную с общностью. Это выражалось в положениях о том, что хороший человек - это член хорошего общества, а норма и доблесть для него - вести себя, как ведет себя общество в целом, по традиции.
С появлением классового общества происходит рост «выпадений», т.е. усиливается процесс индивидуализации, в связи с чем требования к индивиду еще больше повышаются.
В социальной структуре наиболее важное значение придавали семейно-родовой группе, следом за ней шла возрастная, локальная (по признаку местожительства), крайне редко на тот момент обозначалась сословная принадлежность.
В отношениях с другими племенами была характерна ксенофобия (недоверие, страх перед чужаками). Утверждалась богоизбранность своей группы, на основании чего декларировалась свобода действий по отношению к другим группам.
Итак, в первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Человеку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружающий мир. Миф выступает как наиболее ранняя, соответствующая древнему и особенно первобытному обществу форма мировосприятия, понимания мира и самого себя первобытным человеком.
3. Символизм первобытных религиозных верований
Диффузность, нерасчлененность первобытного мышления проявилась в неотчетливом разделении в мифологическом мышлении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов, т.е. происхождения и сущности.
Природа представлялась человеку населенной и управляемой различными могущественными существами с человеческой внешностью и характером, о которых народная фантазия слагала красочные, поэтические мифы. Окружающий мир постепенно становится предметом деятельности человека. Свое отношение к миру он не осознавал и, естественно, не мог выразить в теоретических формах. Выделение человека из окружающего мира сопровождалось различными магическими обрядами, символизировавшими его стремление к соединению с природой.
«Человек переносил на природные объекты свои собственные свойства, приписывал им жизнь, человеческие чувства. Выражение сил, свойств и фрагментов космоса в качестве конкретно-чувственных и одушевленных образов порождало причудливую мифологическую фантастику» Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. Вступительная статья Токарева С.А. и Мелетинского Е.М. «Мифология». Т. 1. - М., 1991. - С. 12. . Космос часто представлялся в мифах живым великаном, из частей которого может быть создан мир, болезни имеют вид чудовищ, пожирающих души, сила может быть выражена многорукостью, а хорошее зрение - многоглазостью и т.д. При этом все боги, духи, герои связаны чисто человеческими семейно-родовыми отношениями.
Для мифа весьма характерна замена причинно-следственных связей прецедентом - происхождение предмета выдается за его сущность. Объяснить устройство вещи - это значит рассказать, как она делалась, описать окружающий мир - значит рассказать о его происхождении. Нынешнее состояние мира - рельеф, небесные светила, породы животных и виды растений, образ жизни, социальные группировки и религиозные установления и т.д. - все оказывается следствием событий давно прошедшего времени и действий мифических героев, предков или богов.
В любом типичном мифе мифологическое событие отделено от «настоящего» времени каким-то большим промежутком времени: как правило, мифологические рассказы относятся к «стародавним временам», «начальным временам». Мифологическое время - это то время, когда все было «не так», как теперь. «Мифологическое прошлое - это не просто предшествующее время, а особая эпоха первотворения. Поэтому миф обычно совмещает в себе два аспекта - рассказ о прошлом и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего» Чернокозов А.И. История мировой культуры. - Ростов-на-Дону, 1997. - С. 88..
Представление о времени возникало из понимания как конечности человеческого существования, так и постоянства движения небесных тел, время же измерялось длительностью растительного цикла. Такое представление претерпело значительное развитие уже в древнейшие времена.
Рациональное отношение человека к природе и обществу, проявившееся в понимании некоторых естественных и общественных закономерностей, непосредственно связанных с повседневной практикой, не вызвало у человека потребности искать новые ответы на вопросы о возникновении космоса, о сущности природных явлений и о месте человека в мире. Космогонические воззрения, содержащиеся, например, в старейших месопотамских мифах, прошли определенное развитие, в них отразился новый социальный и политический опыт: эти изменения можно найти и в представлениях о месте человека, и в этических нормах, но миф всегда оставался формой объяснения этих мировоззренческих представлений.
Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным, различие между реальным и сверхъестественным не проводится. «Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, поэтому лишь он рассматривался как достаточно «надежный». Для всякого первобытного общества этот опыт был сосредоточен в мудрости предков, в традиции, поэтому осмысление фактов внешнего мира оказывалось делом веры. Вера же не подлежала проверке и не нуждалась в ней» Сабиров А.Г. Социально-философская антропология: принципы конструирования. - М., 2001. - С. 90-91..
Итак, неспособность провести различие между естественным и сверхъестественным, безразличие к противоречию, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный характер, метафоричность, эмоциональность - эти и другие особенности первобытного мышления превращают мифы в очень своеобразную символическую (знаковую) систему, в терминах которой воспринимался и описывался весь мир.
4. Нарастание религиозности в мифах
Миф служил универсальным объяснением достигнутого уровня познания. Однако наряду с религиозными представлениями он содержал и предпосылки развития науки и философии. В этом смысле он интегрировал в себе элементы, между которыми постоянно имелось противоречие. «С одной стороны, для человека существовал ряд вещей познанных и освоенных, с другой неизвестный и враждебный мир природы» Дмитриева Н.А. Первобытное искусство. - М., 1971. - С. 9. .
Процесс нарастания религиозности в мифах отчетливо виден в мифах древних славян, центральное место в культуре периода VIII--IX вв. которых занимала языческая религия. Язычество -- это религиозная форма освоения человеком мира. «Религиозные взгляды древних славян отражали мировоззрение наших предков. Они развивались, усложнялись, не отличаясь значительно от аналогичного развития религий других народов. Человек жил в мифологической картине мира. В центре ее находилась природа, к которой приспосабливался коллектив» Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994. - С. 22. .
В VI веке повелителем Вселенной признавали бога--громовержца Перуна. В договорах Х века с греками русские князья клялись двумя богами. Дружинным -- Перуном (впоследствии -- княжеским богом), а купцы -- Велесом -- богом скота (впоследствии -- богом богатства и торговли). У славян существовали довольно развитые формы языческой обрядности, т.е. организованной, упорядоченной системы магических действий, практическая цель которых в том, чтобы воздействовать на окружающую природу, заставить ее служить человеку.
Древними славянами обожествлялись силы природы. Вся она населялась множеством духов, которых надо было умилостивить, чтобы они не вредили человеку, помогали в трудовой деятельности. Славяне поклонялись Матери-Земле. Довольно развиты были водяные культы. Они считали воду стихией, из которой образовался мир. Славяне населяли ее различными божествами -- русалками, водяными, морянами, посвящали им праздники. Почитались леса и рощи, их считали жилищами богов. Почитались бог солнца -- Даждьбог, бог ветра -- Стрибог. Славяне думали, что их родословная происходит от богов. Автор «Слова о полку Игореве» называет русский народ «Даждьбоговыми внуками». Почитали Рода -- творца Вселенной и Рожаниц -- богинь плодородия. Славяне верили в потусторонний мир. Смерть воспринимали не как исчезновение, а как переход в подземный мир См.: Мифология как первоначальная форма духовной культуры человечества / Сост. Л.В. Щеглова, В.В. Щеглов. - Волгоград, 1996. - С. 145-151..
В русско-славянском язычестве развивается и держится дольше других видов верований культ предков. Славяне сжигали трупы или предавали их земле. В первом случае предполагалось, что после смерти жить остается душа, в другом допускалось, что они продолжают жить, но в ином мире. Душа после сожжения сохраняла связи с материальным миром, принимая иной образ, вселяясь в новое тело. Славяне считали, что предки продолжали и после смерти жить с ними, постоянно находясь рядом.
На следующем этапе развития языческой религии появляется «Бог богов», удаленный от мира. Это уже существо небесное, глава иерархии богов. Поклонение идолам сопровождались языческими ритуалами, которые не уступали христианским по пышности, торжественности и воздействии на психику. «Языческая обрядность включала и различные виды искусства. С помощью скульптуры, резьбы, чеканки создавались изображения, обладание которыми, думали славяне, давало власть над силами природы, предохраняло от бед и опасностей» Мелетинский Е.М. Миф и сказка. - В сб.: Фольклор и этнография. - Л., 1970. - С. 90..
Итак, миф-иллюзия постепенно превращался в миф культа - будь то культ сверхъестественного иррационального «Я», мистифицированного подсознания или традиционного религиозного сознания. Таким образом, в первобытном мифологическом сознании заложены, в частности, основы и художественного, и религиозного сознания как равноправных элементов целостной духовной надстройки будущего классового общества.
Заключение
История первобытного общества составляет самую длительную по времени часть человеческой истории. В настоящее время большинство ученых считают, что люди выделялись из животного мира в Восточной Африке примерно 2,5 млн. лет назад, а затем постепенно расселились по территории Старого Света. Уже в начале 19-го столетия первобытная история была разделена на три «века»: каменный, медный (бронзовый), железный - в зависимости от материала, из которого изготовлялись орудия. В дальнейшем «каменный век» тоже был разбит на три периода: палеолит (древний камень), мезолит (средний камень), неолит (новый камень), отличающиеся друг от друга как техникой обработки камня, так и формами каменных орудий, определяющимися их предназначением. Период палеолита был в свою очередь разделен на эпохи: нижний палеолит, средний палеолит и верхний палеолит. Каждая из этих эпох обычно разделялась еще на «культуры», получающие названия от места находки наиболее типических предметов, относящихся к данной культуре.
Около 30-40 тысячелетий до н.э. в верхнем палеолите появляется человек современного типа, возникают матриархальные родовые общины, грубые орудия неандертальцев сменяются более сложными и совершенными орудиями из камня и кости, развиваются новые способы обработки материалов (отжимная техника, например). Расширяются общественно-трудовая деятельность, кругозор. На этой почве складываются и крепнут зачатки искусства.
Формирование первобытных религиозных верований выразилось, прежде всего, в создании мифов. Миф - возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.д.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. Одна из особенностей мифа заключается в том, что миф объясняет «все», ибо для него нет непознанного и неизвестного. Мифологическое сознание было сознанием глубокой связи человека и природы в эпоху родового строя.
Человечество в форме мифов, т.е. сказаний, преданий, пыталось дать ответ на такие глобальные вопросы, как происхождение и устройство мировоззрения в целом, возникновение наиболее важных явлений природы, животных и людей. Значительную часть мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Вместе с тем большое внимание в мифах уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути.
Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.
Задача мифа состоит не в том, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Миф служит для оправдания определенных общественных установок, для санкционирования определенного типа верований и поведения. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний.
Таким образом, миф - это не первоначальная форма знания, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифе, как наиболее ранней форме человеческой культуры, объединялись зачатки знаний, религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценки ситуации.
Мифология играла огромную роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы утверждали принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали определенные нормы поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали гармонию между миром и человеком, природой и обществом и индивидом и таким образом обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.
Мифология - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхестественном, она содержит элементы религии. В мифологии отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности. Мифологическое мировоззрение - наиболее ранняя, а для современного сознания архаичная форма мировоззрения.
В мифе зафиксированы бессознательные и иррациональные, мистические и религиозные уровни отношения человека к миру. Это и делает миф глубоким и сложным явлением. Значение, ценность и вечность мифа в том, что он дает человеку универсальную картину мира. Обращаясь к его чувствам, воле и сознанию, миф помогает человеку осознавать свое место в жизни.
Список использованной литературы
1. Алексеев В.П., Першиц А.И. История первобытного общества. - М., 1990.
2. Введение в культурологию / Под ред. Е.В. Попова. - М., 1995.
3. Введение в культурологию / Под ред. В.А. Сапрыкина. - М., 1992.
4. Воронова И.Т. Брачные обычаи народов мира: зарождение и развитие // Наука и религия. - 2003. - №8.
5. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1995.
6. Дмитриева Н.А. Первобытное искусство. - М., 1971.
7. Каган М.С. Философия культуры. - СПб., 1996.
8. Кондаков Н.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1994.
9. Культурология / Под ред. Г.В.Драч. - Ростов-на-Дону, 1998.
10. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.
11. Мифология как первоначальная форма духовной культуры человечества / Сост. Л.В. Щеглова, В.В. Щеглов. - Волгоград, 1996.
12. Мелетинский Е.М. Миф и сказка. - В сб.: Фольклор и этнография. - Л., 1970.
13. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. Вступительная статья Токарева С.А. и Мелетинского Е.М. «Мифология». Т. 1. - М., 1991.
14. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1994.
15. Сабиров А.Г. Социально-философская антропология: принципы конструирования. - М., 2001.
16. Тайлор Э. Первобытная культура. - М.,1992.
17. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. - М., 1964.
18. Чернокозов А.И. История мировой культуры. - Ростов-на-Дону, 1997.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Хронология и основные этапы искусства первобытности от появления Homo sapiens и до возникновения классовых обществ, история его изучения и особенности. Главные занятия первобытных людей, отраженные в памятниках культуры первобытных эпох развития общества.
реферат [29,7 K], добавлен 10.09.2009Культура первобытного общества как древнейший период человеческой истории. Изобразительное творчество первобытных людей. Магия, фетишизм, тотемизм, обряды как основные формы первобытных верований. Обряды и традиции, которые дошли до нашего времени.
реферат [1,9 M], добавлен 18.03.2015Неолитическая революция; характеристика образа жизни первобытных людей: хозяйство, общество (род, племя), мироощущение, искусство. Понятие и специфика мифов, сущность анимизма, фетиша, табу, магии. Особенности первобытного искусства; наскальные росписи.
контрольная работа [23,0 K], добавлен 13.05.2013История искусства в истории человечества. Радикальное отличие человека от животных. Возникновение искусства как закономерное следствие развития трудовой деятельности палеолитических охотников. Реконструкция духовной культуры первобытного общества.
реферат [1,3 M], добавлен 17.02.2012Сферы духовной и материальной культуры. Национальные религии. Мировые религии: буддизм, христианство, ислам. Первобытная культура и культура цивилизаций Древности. Мировая культура в эпоху Средневековья, Нового и Новейшего времени. Отечественная культура.
курс лекций [98,8 K], добавлен 13.01.2011Возникновение символизма как художественного направление в Европе конца XIX-начала ХХ века. Понятие символа как единства в обеспечении целостного представления о реальности поисков абсолютных ценностей. Отзвук символизма в модернистских течениях культуры.
реферат [36,8 K], добавлен 23.05.2009Эпохи расцвета и упадка культуры Древнего Египта. Отражение религиозных верований в литературе, науке. Сооружение культовых построек, соблюдение канонов изобразительного искусства, создание рельефов и скульптур. Возникновение иероглифической письменности.
реферат [22,4 K], добавлен 09.05.2011Основные теории происхождения культуры: религиозная, философская, научная. Преобладающие культурофилософские концепции: орудийно-трудовая, игровая, символическая. Особенности первобытной культуры: мифы, тотемы, ритуалы, магия, фетишизм, аниматизм.
реферат [21,2 K], добавлен 11.06.2010Эпоха Просвещения в европейской культуре Нового времени. Формирование культуры нового типа. Характеристика стилей в архитектуре, живописи, декоративно-прикладном искусстве. Эстетические принципы барокко и классицизма. Анализ характерных черты рококо.
презентация [1,4 M], добавлен 03.02.2014Понятие, основные формы и разновидности культуры. Культура, как социальное явление, ее роль в современном обществе. Источники формирования культуры. Внутренняя и внешняя культура человека. Понятие и функции, выполняемые деликвентной субкультурой.
курсовая работа [34,9 K], добавлен 25.07.2008Сущность информационной культуры личности, место и значение данной проблемы в современном обществе, пути ее формирования и факторы, влияющие на данный процесс. Роль библиотеки в становлении полноценной и самодостаточной информационной культуры человека.
контрольная работа [17,3 K], добавлен 04.11.2010Содержание понятия "культура", эволюция его смысловых значений и роль в системе человеческих ценностей. Культура как сфера свободного творчества. Античная культура, ее основные черты и особенности. Место человека в художественной культуре античности.
контрольная работа [24,4 K], добавлен 01.10.2010Духовная жизнь общества. Различные сферы духовной культуры и их влияние на развитие человека. Влияние науки на духовное развитие человека. Искусство и религия – как часть духовной культуры. Культура как сумма всех видов деятельности, обычаев, верований.
реферат [30,5 K], добавлен 21.12.2008Формирование нового социально-экономического уклада в Нидерландах. Включение в состав Габсбургской империи. Распространение гуманистической образованности. Возникновение риторических обществ и новый подъем в живописи. Нидерландская музыкальная школа.
доклад [9,6 K], добавлен 14.02.2009Место философских и религиозных системам в возникновении идеалов. Основы гуманизма раннехристианской этики. Социальная справедливость марксизма. Идеалы и культура шестидесятников. Преобразование русского интеллигента. Переход к информационному обществу.
реферат [28,7 K], добавлен 24.11.2009Основное понятие значения "традиция". Место и роль традиционной культуры в современном обществе. Бытовое, этнографическое, философское и социологическое значение традиции. Традиционная культура и теория модернизации. Фольклорная и популярная культура.
реферат [31,1 K], добавлен 14.06.2010Культура России на пороге Нового времени. Формирование русской национальной культуры. Разрушение средневекового религиозного мировоззрения. Образование и книгопечатание, литература, архитектура, живопись, театр и музыка. Введение нового летоисчисления.
реферат [112,3 K], добавлен 12.08.2014Изучение этапов истории культуры – истории народов и их творений, которые легли в основание современного мира, истории зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия. Факторы становления и развития культуры первобытного общества.
реферат [37,4 K], добавлен 27.06.2010Исследование сущности символики и символизма в культуре и искусстве. Утверждение символического характера любого подлинного искусства. Западноевропейский символизм и предпосылки его возникновения. Расцвет русского символизма и его представители.
курсовая работа [35,6 K], добавлен 15.12.2009Жизненный и творческий путь выдающегося этнографа, антрополога и историка культуры XIX в. Эдуарда Тейлора, его вклад в изучение истории первобытного общества. Роль труда "Первобытная культура" в развитии представлений о первейших культурных проявлениях.
реферат [23,4 K], добавлен 13.06.2009
