Рукописные творения мыслителей

Размещено на http://www.allbest.ru/

Рукописные творения мыслителей

Абдурахим Маннонов

Наверное, правы те ученые-ориенталисты, которые твердо уверены в том, что научное востоковедение родилось как филология, и притом филология в своем исконном, исторически сложившемся смысле: как наука о письменных памятниках.

«Понять письменный памятник, писал известный востоковед Н. И. Конрад, значит прежде всего понять его письмо и язык, того времени, к которому относится памятник, или то письмо и тот язык, на котором тогда писали. Поэтому востоковед-филолог по необходимости должен не просто знать данный восточный язык и его письмо, но и знать их исторически. Понять письменный памятник значит, далее, понять его литературную природу, поскольку всякий письменный памятник, какими бы ни были его содержание и форма, есть литературное произведение»¹.

Рукописная книга является тем элементом жизни человеческого общества, в котором особенно очевиден характер самой культуры как совокупности результатов материальной и духовный деятельности человека. С созданием рукописной книги на Востоке связаны многие десятки языков и письменности.

Не случайно немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860) любил повторять: «Нет лучшего средства для освежения ума, как чтение древних классиков; стоит взять какого-нибудь из них в руки, хотя на полчаса, сейчас же чувствуешь себя освеженным, облегченным и очищенным, поднятым и укрепленным, как будто бы освежился купаньем в чистом источнике»².

Изучение восточной рукописной книги позволяет сегодня ученым востоковедам воссоздать картину исторического прошлого народов Востока, показать их огромный вклад в сокровищницу мировой цивилизации. Именно рукописные книги содержат тот материал, который позволит со временем создать энциклопедию культуры народов Востока, столь важную для правильной оценки путей и результатов культурного развития человечества.

Со всех концов мира съезжаются в Ташкент пытливые исследователи ориенталисты, чтобы в фонде Восточных рукописей Института Востоковедения Академии Наук Республики Узбекистан ознакомиться с замечательными творениями мыслителей прошлого, написанных ими на узбекском, таджикском, урду, пушту, азербайджанском, турецком, уйгурском и других языках народов Востока. Эти нетленные произведения посвящены истории, литературе, философии, химии, математике, астрономии, праву, искусству. Они и сегодня имеют непреходящую ценность для изучения политических, экономических, дипломатических и культурных связей стран арабо-мусульманского мира.

Одной из самых древних рукописных книг в Республике считается Коран ІХ в., выполненный куфинской письменностью, начертание букв которой разительно отличается от современного арабского языка.

Уникальными считают исследователи рукопись по истории химии известного на востоке в ІХ-Х вв. ученого Абу Бакра ар-Рази «Книга тайн»; творение ученого Ибн Саллама «Гариб-ал-хадис (Редкие изречения в хадисах)», датированное ІХ столетием; сохранившаяся в единственном экземпляре рукопись ученого и литератора ХІ в. Юсуфа Ходжиба «Знание, приносящее счастье».

Сохранить, перевести на современный узбекский и русский языки древние рукописи, восстановить некоторые из них, заново открыть и опубликовать для нынешних поколений таковы основные задачи, которые были поставлены перед Институтом Востоковедения АН Республики Узбекистан, созданным в 1943 г. За этот период сделано, конечно, немало.

Несомненно, фонд восточных рукописей является единственный в мире труд по всеобщей истории «Собрание летописей», принадлежащий перу Рашидад-дина ибн Имад-ад-давла. Известный востоковед, долгие годы работавший в Туркестане, академик В.В. Бартольд писал об этом раритете: «В средние века такого произведения не было ни у одного народа ни в Азии, ни в Европе». В фонде есть переписанная прекрасным каллиграфическим почерком «Хамса великого Алишера Навои, появившаяся на свете ещё при его жизни. Имеются рукописи Фирдоуси и Низами, Саади и Амира Хосрава Дехлави. Кроме «Канона врачебной науки» и «Вопросовответов» Абу Али ибн Сино, до нас дошли свидетельства его незаурядного литературного дарования отрывки стихов и единственный в мире экземпляр произведения «Саламан и Ибсал»³.

Следует сказать, что фонд восточных рукописей насчитывает свыше 18 тысяч книг. Он частично состоит из падишахской библиотеки Хусаина Байкары, часть книг получено путем обмена с другими фондами, которые рукописи нашли в старых мазарах, в стенах домов, куда они были запрятаны в период гонений на религию. В запасниках фонда хранится значительный по объему фолиант (ХУІІХІІІ) труды потомственных лекарей. А называется это творение «Медицинская книга коренных узбеков».

Интерес исследователей вызывает книга «Астрономические таблицы» ученого-правителя Мирзо Улугбека. Всматриваясь в страницы, не находишь привычных нам цифр, градусов, минут. Это потому, что они написаны арабской вязью. Значительно позже письменность была преобразована в математические знаки. Среди приобретений фонда единственный в мире список сочинения Абу Бакр Каландара «Каландарнамэ» или «Абдулхайрханская история» Масуда ибн Усмана Кухистани. Специалисты относят к числу раритетных произведений, написанные рукой Абдаррахмана Джами: это дивани и «Семь звёзд Большой медведицы».

После кропотливого изучения и восстановления к переводу на узбекский и русский языки подготовлены и изданы светоч, медицинского знания «Канон врачебной науки» Авиценны в шести томах, «Бабурнаме» Захириддина Мухаммада Бабура, «Хумаюннаме» Гулбаданбегим, «Путевые заметки Абдураззака Самарканди о его поездке в Индию», «Историю Бухары», «Историю мангитских государей» и др.

Немало творческих удач на счету Узбекистана, республиканского музея литературы, других центров по изучению рукописного наследия народов Мавереннахра, созданных не только на тюрки и фарси, но и на языках древнехорезмийском, уйгурском, согдийском, парфянском.

Таким образом, в условиях независимого развития узбекского отчества появилась возможность написать объективную историю культурной жизни народов Узбекистана, а стало быть, и всех современных народов Центральной Азии. Дело в том, что, вглядываясь вглубь столетий, мы убеждаемся в непреложной истине: мы наследники одной из древнейших цивилизаций, сформировавшейся между двумя великими реками Амударьёй и Сырдарьёй.

«А становлению Мавереннахрской цивилизации способствовало само геополитическое положение региона, считает доктор филологических наук, профессор Ф. К. Сулейманова Здесь проходили главные магистрали Великого Шелкового пути. Центральная Азия в течение многих веков выполнила роль экономического и культурного посредника между всеми частями света».

О древних связях Востока и Запада свидетельствуют не только рукописные книги, но и устные предания, раскопки археологов. Централы азиатский регион бесконечно богат разнообразными памятниками: «теле».

Хранящие в своих толщах остатки больших городов и малых селений; цепочки курганов, могильников кочевых племен; предметы музейных собраний керамика чеканный металл, настенные росписи и панно, найденных, например, в древних городищах Южного Узбекистана (где следы эллинизма особенно заметны в скульптурных находках).

Богатое культурное и духовное наследие нашей страны связано также с искусством каллиграфов, мастеров рукописного дела. Они сумели запечатлеть и увековечить шедевры поэзии и литературы, достижения научной мысли, исторические и географические изыскания, трактаты на философские и морально-этические темы. Действительно, во все времена у народов Центральной Азии книга считалась особо почитаемой ценностью, обеспечивая духовную преемственность поколений.

Несомненно, рукописная книга синтез творчества ряда мастеров:

хаттата (каллиграфа);

наккаша (орнаменталиста);

музаххиба (позолотчика);

рассома (художника);

саххаба (переплетчика).

В художественном оформлении распространенным элементом был своеобразный титул унвон, т. е. вводное украшение в начале книги, который выполнялся в форме купола овального, полукруглого или прямоугольного. В богато оформленных книгах, выполнявшихся по особым заказам, первую страницу украшали миниатюрой, цветными рамками и орнаментом. В общественных и частных библиотеках Самарканда, Бухары Герата, Табриза ХІУ-ХУ вв. Хранилось немало изящно оформленных и иллюстрированных списков, переписанных в ХІІІ-ХІV столетиях.

Передвигаясь по рядам фонда восточных рукописей Института Востоковедения АН Республики Узбекистана, мы видим, что иные рукописи помещаются на ладони, а некоторые масштабно велики и их с трудом поднимает человек. К примеру, Коран ХІІ-ХІІІ вв. имеет тридцатикилограммовый вес. В нем буквы большие, аккуратно выведенные.

Восхищает терпение и талант мастеров, подготовивших к выходу в свет рукописи, в которую вошли лучшие произведения Алишера Навои. Этот уникальный труд выполнен в связи с заданием поэтессы: Нодиры жены кокандского хана Амира Умархана. Впечатляет размер книги (60х25 сантиметров) и её внутренне оформление. Стихи великого поэта вписаны в центре круга, символа солнца. Помимо свежести красок не потускнела и лучезарность изображения, потому что на страницах книги присутствует натуральное золото.

Главным атрибутом художественной рукописи являлся почерк. Для текста, в зависимости от его содержания и назначения, выбирается насталик, являвшийся основным почерком в эпоху Темуридов, а для титулов, унванов и мелких заголовков другие разновидности почерков. Размещение текста также было важным фактором художественного оформления. Особенностью книжной графики в эпоху Темуридов стало оформление полей художественной рукописи. Они покрывались золотым или серебряным крапом, украшались геометрическим, растительным или другим орнаментом. Поля некоторых рукописей оформлялись сюжетными миниатюрами, даже отдельными портретами.

Характеризуя роль в жизни мусульман Мавераннахра и последующих поколений рукописных книг, конечно же, нельзя не упомянуть их значение в изучении теорий и истории суфизма одного из богатейших и неотъемлемых компонентов культурного наследия народов Востока. Известны имена таких крупных основателей суфийских школ в Средней Азии, как Наджмаддин Кубро, Ахмад Яссави, Бахауддин Накшбанди, Гиждувани и другие⁵.

Биографическое сведение о Бахауддине Накшбанди имеются в множестве рукописей, хранящихся в фонде ИВ АН Республики Узбекистан, таких, как Айн ал Хайат (составитель Али бен Хусейн ал-Ваиз ал-Кашиорий, известный под именем ас-Сафи)⁶, «Хазинатул асфия» (автор Мутфий Гулям Мухаммад бен Муфтий Рахматулла Лахутий), «Анис ал-Абизин ва уддат-ус саликин фи манакиб ал-Хожа Бахауиддин» (автор Салах Муборак ал-Бухди ученик известного шейха ал-удДинна Ааттара).

Орден Накшбандия ХУІ в. играл значительную социально политическую роль и в Индии. В книгохранилище ИВАН Республики Узбекистан имеется множество рукописей индийского происхождения, содержанных из сведения взаимоотношениях ордена Накшбандийа с другими братствами суфиев Средний Азии и Индии, а также материалы по теоретическим вопросам различных появлении течении Суфизма, роли духовных деятелей в общественно политической жизни страны, их биографиях и другие⁷.

Интерес представляют сочинения Мухаммада Кази ибн Бурхан ад-Дина ибн хожа Мухаммад Ризы (умер в 921/1515г) «Мухаммад и Хожа Убайдуллах Ахрар», «Силсилат ал-арифин ва тазкират ас-садикин», «Преемственная цен познавших истину и жизнеописания искренних её друзей»⁸.

Известным и широко распространенным сочинением, посвященным жизни и деятельности Хожа Ахрара является «Рашахат айн ал Хайат» (Капли, брызгающиеся из источника жизни)⁹, Али ибн Хусейна ал-Ваиза ал Кашифи, известного псевдонимом асСафи (род. 21 джумад-ул-аввал 867/11 февраля 1463 умер в 939/1532-33).

Исследователи хорошо знают и произведение о жизни и делах известного софия Лутфуллаха Чусти, которое называются «Сирож ассоликин ва Латаиф ал-арифин», «Светоч, шествующий по пути к Истине в тонких выражениях познавший её»¹⁰.

Изучения этого сочинения показало, что этот труд написал Убайдуллахоном Саммарканди. В свое время о нём упомянул В. В. Бартольд в своем отчете в командировке в Туркестан в 1920 г.¹¹.

Подытоживая небольшой экскурс в историю некоторых рукописных творений наших предков, мы можем говорить о том, что древние рукописи это тот главный и почти единственный документ, который оставила после себя давно отошедшая историческая эпоха. Для ученого рукопись была и остается живым памятником истории.

Прав был академик И. Ю. Крачковский, когда писал: «Работа над рукописями несет свои радости и свои горести, как всё в жизни. Рукописи ревнивы: они хотят владеть вниманием человека целиком и только тогда показывают свои тайны открывают душу и свою, и тех людей, что были с ними связаны»¹².

Уверен, что наши духовные и культурные ценности будут востребованы, защитят души людей, не сделают их черствыми. И тут свое слово должны сказать ученые востоковеды, прежде всего молодые, пытливые исследователи. Лишь современное знание прошлого позволяет объективно оценить настоящее и безошибочно строить наше будущее.

Примечания

рукописный книга восточный культура

1. Конрад, Н. И. Запад и Восток : ст. / Н. И. Конрад. М. : Гл. ред. вост. лит., 1972. С. 10.

2. Воронцов, В. Симфония разума / В. Воронцов. М. : Мол. гвардия, 1977. С. 241.

3. Рукописи предков не горят : интервью с акад. АН Респ. Узбекистан М. Хайруллаевым // Правда Востока. 2003. 11 дек.

4. Приглашение к путешествию по нехоженым тропам рукописных книг: интервью Ф. К. Сулаймановой корр. газ. «Нар. слово» // Нар. слово. 1992. Авг.

5. См.: Из истории суфизма : источники и социальная практика / под ред. акад. АН Респ. Узбекистан М. Хайруллаева. Ташкент : Фан, 1991. С. 146.

6. См.: Рашахат айн ал Хайат. Рук. ИВ АН РУз № 1788. С. 53, 57.

7. См.: Зубдат ал-макамат. Рук. ИВ АН РУз № 2936, л. 17 б; Ахмад Сирхинди. Мактубат. Рук. ИВ АН РУз № 4199. Рук. Института востоковедения АН РУз. Инв. № 11413.

8. См.: Рук. ИВ АН РУз. Инв. № 1788.

9. Рук. ИВ АН РУз. Инв. № 629.

10. См.: Бартольд, В. В. Отчет о командировке в Туркестан : прилож. к протоколу засед. отдела истор. наук и филол. / В. В. Бартольд. 1921. 20 июня. С. 61-63.

11. Шумовский, Т. А. У моря арабистики: по страницам памяти и неизданных доктов / Т. А. Шумовский. М.: Наука, 1975. С. 56-57.

Размещено на Allbest.ru