Культурологический вектор образовательной деятельности музея

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ ВЕКТОР ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ МУЗЕЯ

Е.Н. Мастеница

На рубеже XX XXI веков наблюдается поиск новой образовательной парадигмы, происходит уточнение культуросозидающей функции образования, осмысление роли культуры в определении отвечающих времени ориентиров образования и воспитания. Учеными и практиками единодушно признается необходимость общекультурной основы образования в связи с кризисом классической образовательной модели в условиях перехода к новой системе ценностей информационной цивилизации. Рассматриваемый в контексте глобальных проблем человеческой цивилизации, этот кризис обусловлен рядом факторов: кризисом социализации, нарастанием разрыва между образованием и культурой и увеличивающимся отставанием образования от науки. Отмечается утрата гуманитарной основы образования, самоценности и престижа культуры, содержательная и организационная дифференциация образования и культуры в отечественной практике, говорится о необходимости междисциплинарного подхода к решению сложных педагогических проблем, связанных с идеалами и целями воспитания [11, с. 18 31.].

Стратегическим вектором, направленным на решение данных проблем, может стать концепция В.С. Библера, обосновавшего необходимость перехода от философской логики “наукоучения”, характерной для разума “познающего” (XVII XIX веков), к разуму, стремящемуся понять культуру [1, с. 11]. По его мнению, именно в XX в. произошло формирование новой ориентации “разума на идею взаимопонимания, общения через эпохи”, что делает возможным понимание “культуры в ее всеобщности”, “в ее действительном смысле” [1, с. 261 271].Педагогическая наука также ищет пути выхода из кризиса и справедливо видит задачу образования в усилении методологической подготовки учащихся, в обучении принципам систематизации получаемых знаний [2]. Выделяются такие проблемы современного школьного образования, как отсутствие в нем принципов обработки и систематизации культурной информации, а также познавательно-культурных систем и “техник”, стимулирующих культурное развитие личности учащихся, несостоятельность в трансляции культурных ценностей [2; 9].

Для современного этапа характерна смена типа культурно-исторического наследования и культурной коммуникации, в основе которых лежит не усвоение знаний, а подготовка к овладению методами и содержанием познания и практики, к ведению поликультурного диалога. Главным пороком образования, по мнению В.П. Зинченко, является утрата связей между бытийным и рефлексивным уровнем сознания [5, с. 101]. В XX в. произошел постепенный переход от восприятия культуры как системы самоочевидных и самодостаточных образцов к осмыслению ее инструментальности, то есть способности оказывать направленное и прогнозируемое влияние на все аспекты человеческой практики и жизнедеятельности.

В философии образования цель системы образования сегодня трактуется как формирование человека культуры. В период постиндустриального общества и развития информационных технологий происходит трансформация содержания образования через призму российской и европейской культуры, предметные области и курсы во многих гимназиях пронизаны культурологической идеей. Таким образом, культурологический базис приобретает в современной парадигме образования ведущую роль.

В полифонии образовательного дискурса наиболее созвучны назначению музея как социокультурного института задачи “подлинного образования”, определяемые М. Хайдеггером: основание, удержание, охрана и воссоздание богатства культурно-исторических, нравственно-духовных ценностей и смыслов [7, с. 126]. Образовательная деятельность музея, ориентированная на данные задачи, является важным фактором инкультурации и социализации личности. Музей документирует историческое прошлое и настоящее, выявляет присущие смыслы музейным предметам, демонстрирует контекст их бытования. С позиций исторической ретроспективы ценность предмета может быть выражена в конкретной связи с каким-то событием, временем, личностью и так далее, а может быть интерпретирована как символ эпохи. В процессе трансляции ценностей и смыслов (распредмечивания) в музее формируется особая среда для их восприятия и перевода из разряда общественно значимых в разряд лично значимых.

Востребованность культурологического вектора в сфере образования очевидна, но в настоящий момент она носит характер поиска его оснований, а также определения механизма институциональной реализации. В связи со стремительным развитием средств массовой информации и распространением образцов массовой культуры возросла значимость личностной компоненты и задач, связанных с актуализацией ценностного потенциала культурного наследия. Интерес к образованию культурой активизируется в переломные моменты развития общества, когда налицо кризис его идентичности. Приоритетными принципами в работе музеев с различными сообществами (взрослых, детских, профессиональных, смешанных и прочих) являются доверие, сотрудничество и развитие.

Современный музей выступает как своеобразная моделирующая система культуры, интегрирующая ее различные культурно-исторические коды, представляет свойственные культуре признаки, состояния и ценностные характеристики. Поэтому задача музея не в том, чтобы дать фундаментальные знания, а в формировании (совершенствовании, закреплении) отношения человека к миру, его прошлому. По нашему мнению, музей призван формировать не знание истории, но личное отношение к ней. Эффективным способом прочтения культуры как знаковой системы в Великобритании, например, считается метод погружения в культуру, открывающий возможности интуитивного познания путем вчувствования, сопереживания.

Важно учитывать, что освоение культурного наследия в музее обладает особенностями, отличными от научного познания и научных методов исследования, оно “должно опираться на принципиально иной механизм гуманитарного мышления”; специфика музея позволяет актуализировать такие виды гуманитарного знания, как знание-чувствование, знание-переживание, знание-погружение [8, с. 204]. Такие методы познания, на наш взгляд, могут дать возможность состояться указанным выше видам гуманитарного знания в музее, а именно, в процессе реализации разнообразных музейно-педагогических программ.

Специфика образования в музее заключается в непосредственном контакте с опредмеченной культурой. Педагогическая деятельность, направленная на раскрытие и освоение многомерного музейного объекта или предмета как знака эпохи, музейной коллекции как образа эпохи, музейного пространства как диалога эпох и диалога культур имеет огромное значение в ориентировании не только в музейной среде, но и в пространстве культуры.

Основа экспозиционного высказывания создается с помощью знаков, обозначающих содержание экспозиции, то есть музейных предметов. Музейная интерпретация заключается в том, что знаки и символы могут быть представлены одними и теми же музейными предметами, а сущность предмета выявляется с целью его визуального и вербального представления. В свете семиотического подхода экспонат определяется как семиотический элемент, адекватная трактовка которого может быть достигнута при совместном использовании кодов различных уровней. Таким образом, “музейный язык” генетически восходит к древнейшему “предметному” способу передачи информации (путем демонстрации конкретного предмета) и к возникшим на его основе предметно-визуальному, предметно-акустическому, предметно-обонятельному, предметно-тактильному способам связи.

Музейный предмет, отдаленный от среды бытования, может быть поднят до уровня символа события, эпохи. Как отмечает В.Ю. Дукельский, “музейные предметы, с одной стороны, как бы дробят события на эпизоды, а с другой очерчивают их приблизительные контуры, формируя тем самым структуру музейного исторического факта, музейного способа отражения истории в целом” [4, с. 66]. С вещью в экспозиции происходит процесс культурной трансформации: она теряет свое обыденное значение и приобретает значение конечное, теряет свое назначение и приобретает значение.

Долгое время семиотика вещей и повседневности не являлась предметом изучения, однако в вещах заложено образное содержание, образ вещи характеризуется тремя гранями, которым соответствует три способа его восприятия социальный, духовный и социологический [6]. В данном случае, по мнению Г. Кнабе, источником является не сама вещь, а ее образ, возникающий при опосредовании вещи художественно организованным текстом. Знаковое содержание вещей позволяет изучить “социокультурную принадлежность человека, ими пользовавшегося” [6, с. 26]. Иными словами, предметы, взятые без их отношения к человеку, не имеют смысла.

В работе с музейным предметом важно учитывать составляющие отдельной вещи функцию (назначение), морфологию (внешний вид и устройство) и семантику (совокупность значений и смыслов). Раскрытие этих аспектов и позволяет сформировать историко-культурную среду прошлого. Для музея чрезвычайно важно исследование и фиксация среды обитания предмета музейного значения, “превращаемого” в музейный предмет. В связи с этим необходимо отметить усиление мировой тенденции, связанной с развитием метода анимации в музеях и направленной на воссоздание историко-культурной или природной среды вещей. Методологический принцип “музейного историзма”, играющий при этом значительную роль, определяет особый подход к первоисточнику это требование подлинности, достоверности памятниковых объектов, включенных в историко-культурную среду, научности их интерпретации.

Актуализация культурного наследия является важной составляющей гуманитаризации образования. Выделенные О.В. Орловой принципы культурологического подхода в образовании могут стать методологическим фундаментом актуализации прошлого в музее [10, с. 406 411]. На наш взгляд, содержание данных принципов отражает суть магистрального направления образовательной деятельности музея, поскольку отвечает его интегрирующему историко-культурному потенциалу. Инновационная музейная практика показывает, что именно культурологический подход может придать музею качества не только хранителя, интерпретатора, но и организатора творческого и активного познания культурного наследия, исследовательской практики посетителей, объединив детей, учащуюся молодежь и взрослых людей, позволив им стать первооткрывателями, исследователями в музейном пространстве, преемниками социокультурного опыта человечества. И в этой связи мысль философа Н.Ф. Федорова, справедливо полагавшего, что музей “собирает всех неученых и все младшее поколение, чтобы ввести их в область исследования, производимого учеными” становится как никогда актуальной [13].

Переосмысление сущности и содержания образования стало одним из стимулов интенсивного развития музейной педагогики. Термин “музейная педагогика” обозначает и практическую культурно-образовательную деятельность музеев, и новую научную дисциплину. Музейная педагогика нами рассматривается как методология и методика реализации образовательной функции музея, как особый “инструмент” раскрытия его образовательного потенциала, “своеобразное средство адекватного реагирования на культурно-образовательные потребности общества на разных этапах его развития” [14, с. 14].

Музейно-педагогическая деятельность развивается в логике инкультурации человека, в которой главный акцент делается на создании условий для познания мира с помощью музейных средств, обеспечивающих максимальное участие в этом процессе самого посетителя. Музейная педагогика также понимается как своеобразная подсистема непрерывного образования, способствующая решению таких важных задач, как формирование чувства исторической, культурной и целостной идентичности личности, развитие способности самовыражения в “диалоге культур”. Так, предметом педагогики художественного музея является “специфическая практическая деятельность, ориентированная на передачу художественного опыта и формирование творческих начал личности путем развития художественно-образного мышления в условиях музейной среды” [12, с. 21]. Педагогика исторического музея ориентирована на формирование интереса и личностного отношения к истории и культуре, на развитие исторического сознания посетителей. В этой связи представляет интерес введенное М.Б. Гнедовским понятие “музейный ритуал”, смысл которого заключается в преодолении отчужденности предметов и прошлого в целом. Он справедливо говорит об особой активности сознания, направленной на переживание прошлого, внутреннее понимание связи прошлого и настоящего [3].

Резюмируя вышесказанное, мы можем констатировать, что осмысление методологических оснований культурно-образовательной деятельности музея происходит в русле общей гуманизации науки, культуры и образования. Идеи философии культуры, философии современного образования, а именно: культурное развитие личности, диалог культур, сохранение и воссоздание богатства культурно-исторических, нравственно-духовных ценностей и смыслов, подготовка к овладению методами познания и практики их реализации могут служить теоретико-методологическим содержанием вектора образовательной деятельности современного музея.

Литература

культура воспитание образовательный музей

1. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры: два философских введения в двадцать первый век. М., 1991.

2. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. М., 1998.

3. Гнедовский М.Б. Музейная коммуникация и ритуал // Некоторые проблемы исследований современной культуры: Сборник научных трудов. М., 1987. С. 35 43.

4. Дукельский В.Ю. Полифункциональность вещи как одна из основ ее экспозиционного использования // Актуальные проблемы советского музееведения: Сборник научных трудов Центрального музея революции СССР. М., 1987. С. 68 75.

5. Зинченко В.П. Образование, культура, сознание // Философия образования для XXI века: Сборник статей. М., 1992. С. 87 103.

6. Кнабе Г.С. Образ бытовой вещи как источник исторического познания // Вещь в искусстве: Материалы научной конференции 1984 г. в ГМИИ им. А.С. Пушкина. М., 1986. Вып. XVII. С. 259 301.

7. Кошелева В.Л., Хайдеггер М. Феноменологическое осмысление современной культуры и проблемы образования // Философия образования для XXI века: Сборник статей. М., 1992. С. 117 130.

8. Мастеница Е.Н. Актуализация культурного наследия в музее: образовательный аспект // Образование в пространстве культуры: Сборник научных статей. М., 2005. Вып. 2. С. 199 206.

9. Огурцов А.П. Образы образования. Западная философия образования. XX век / А.П. Огурцов, В.В. Платонов. СПб., 2004.

10. Орлова О.В. Культурологический подход в образовании как путь формирования целостной картины мира у учащихся и проблема культурологической подготовки педагогических кадров // Образование в пространстве культуры: Сборник научных трудов. М., 2005. Вып. 2.

11. Пахомов H.H. Кризис образования в контексте глобальных проблем // Философия образования для XXI века: Сборник статей. М., 1992.

12. Столяров Б.А. Теория и практика образовательной деятельности художественного музея: Автореф. ... д-ра пед. наук (13.00.01). СПб., 1999.

13. Федоров Н.Ф. Музей. Его смысл и назначение // Сочинения / Ред. А.В. Гулыга. Вступительная статья, примечания и составление С.Г. Семеновой. М., 1982.

14. Шляхтина Л.М. Музейно-педагогическая мысль в России. Исторические очерки / Л.М. Шляхтина, Е.Н. Мастеница. СПб., 2006.

Размещено на Allbest.ru