Разделы "перечисления замен" в певческих азбуках старообрядческого периода как памятник православной культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

7

РАЗДЕЛЫ «ПЕРЕЧИСЛЕНИЯ ЗНАМЕН» В ПЕВЧЕСКИХ АЗБУКАХ СТАРООБРЯДЧЕСКОГО ПЕРИОДА КАК ПАМЯТНИК ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Е.Л. Плавская

Певческие азбуки старообрядческого периода предоставляют уникальную возможность знакомства, как с теоретическими положениями древнерусского певческого искусства, так и с особенностями их культурного осмысления. При этом следует учитывать содержательную многоаспектность азбук. С одной стороны, они являются сводомразличных компонентов теории знаменного пения. С этой точки зрения назначение певческой азбуки заключается в характеристике элементов музыкально-теоретической системы и их упорядочении. Такой ракурс рассмотрения теоретического руководства демонстрирует его функцию как учебно-справочного пособия.

С другой стороны, в музыкально-теоретических руководствах отразились характерные особенности православного мировоззрения их составителей. Певческие азбуки свидетельствуют о том, что музыкально-теоретические представления старообрядцев развивались в общем русле культурных, философско-религиозных, нравственных и эстетических установок носителей традиции. В этом смысле музыкально-теоретические руководства могут рассматриваться как памятники духовного постижения действительности наряду с учительной и полемической литературой староверов. Следует подчеркнуть, что изначально культовое назначение древнерусского певческого искусства сформировало его в религиозно-символическом русле, где роль пения состояла в прославлении божественного начала. Категория «божественного» является одной из основных и в певческой теории старообрядческого периода.

Для того чтобы понять особенности традиционного отношения к вопросам обучения вообще и музыкального в частности, обратимся к произведениям древнерусской книжности. Например, известный законодательный свод в. «Стоглав» рекомендует учителям «учеников же бы есте своих во с(вя)тых ц(е)рквах Б(о)жих наказывали и учили страху Б(о)жию и всякому бл(а)гочестию, псалмопению и чтению, и петию, и канарханию по ц(е)рковному чину»¹. В другом памятнике эпохи средневековой Руси, «Домострое», затрагивающем многие нравственные и эстетические стороны жизни традиционного общества, даются следующие наставления в отношении того, «како любити Бога отъ всея душа; такоже брата своего; и страхъ Божий имети, и память смертную. По сем же возлюбиши Господа Бога твоего отъ всея душа своея, и отъ всея крепости своея, и подвигни вся твоя дела и обычая и нравы, угодная творити по заповеди Его. <.> Страхъ божий всегда имей въ сердце своем и память смертную: всегда волю Божию творити и по заповедемъ его ходи. Рече Господь: въ чемъ тя застану, въ томъ и сужу: ино достоитъ всякому християнину готову быти въ добрыхъ делехъ, въ чистоте и въ покаянии, и во всякомъ исповедании, всегда чающе часа смертнаго»².

Старообрядческое понимание важнейших гносеологических проблем находится в русле традиций православной культуры. По мнению М. О. Шахова, как в ортодоксальной, так и в старообрядческой среде мерой авторитета является праведность и святость, а «претензия на обладание новым, высшим знанием логически оказывается и претензией на собственную особую близость к Богу, на личное духовное превосходство»³.

Старообрядческие теоретические руководства знаменного пения демонстрируют подобное понимание действительности. Перед тем как рассмотреть азбуки с точки зрения религиозно-символического, нравственного и эстетического содержания компонентов теории, представляется целесообразным обозначить те разделы азбук, где содержатся соответствующие воззрения носителей традиции.

В первую очередь, это текстовые фрагменты, предисловия и послесловия, в которых изложены культурные установки составителей руководств. Ту же функцию выполняют разделы «перечисления знамен», включающие метафорическую трактовку последних, а также части азбук дидактической направленности: проучки и памятогласия, тексты которых, как правило, носят нравственно-поучительный характер. Последние два типа разделов помимо текста содержат и крюковую нотацию. Разделы «перечисления знамен» во многих руководствах представляют собой не только свод невм знаменной нотации с наименованиями, но и их метафорическую трактовку. Она находится в русле догматов христианского вероучения и дает представление об особенностях морально-этических установок православного сознания.

В этом смысле особое значение приобретает символизация невм. По мнению исследователей, особая ее роль «свидетельствует о символизме как определяющем качестве христианского мировосприятия, миропонимания понимания через Слово, что есть Богопознание»⁴.

Невма, по традиции открывающая перечень знамен параклит в переводе с греческого языка означает третью ипостась Троицы Святой Дух. Как отмечается в литературе, первенствующее положение этого знамени, его инициальность объясняется тем, что параклит служил «знаком благословения, духовного напутствия всей азбуки»⁵. В азбуках значение параклита определяется как «послание с(вя)таго д(у)ха на ап(осто)лы»⁶.

Метафорическая трактовка последующих знамен формирует две содержательные группы. Первая из них связана с позитивным началом и представляет собой перечень «богоугодных» черт характера. Приведем примеры символической трактовки невм по азбуке⁷. Здесь отражены такие качества, как «крепкое оума блюдение» (крюк), «ко все(мъ) ч(е)л(ове)ко(мъ) любовь нелицемерная» (кулизма)⁸, «смиренномудрие и кротость» (стопица), «снискание божественныхъ писаний трудолюбное со тщаниемъ» (статья), «закона г(оспо)дня истинное хранение всею кротостию своею о(тъ) всея д(у)ши» (статья закрытая), «послушание с повиновениемъ» (статья закрытая большая), «крепкое оутвержение о(тъ) соблазна целомудрия же навыкновение» (крюк тресветлый с облачком), «послушание б(о)га ради безо(т)ветное и безпрекословие таже по б(о)зе» (палки простая и примрачная), «великодушие в скорбехъ в бедахъ же и во всякихъ напастехъ пребывая, и сия вся претерпевая б(о)га ради съ радостию и бл(а)годарениемъ» (палка воздернутая), «чистое житие пре(дъ) б(о)гомъ» (челюстка), «хр(ис)тову житию подражание» (хамило) «доброе рачение во хр(ис)те» (дербица), «м(и)л(осе)рдие к нищимъ и м(и)л(о)сть къ убогимъ» (мечик)⁹, «житие добродетельное» (немка), «доброе снискание еже ко спасению» (дуда), «пребывание и любление къ б(о)гу въ м(о)литве непостыдное» (фита).

Вторая группа знамен трактуется, напротив, с позиций преодоления смертных грехов. Отрицательные свойства человеческого характера и пути противостояния им демонстрируют змейца: «Земныя славы и суеты мира сего о(т)бегание»¹⁰, фотиза: «Фарисейскаго тщеславия и гордости и всякаго кичения и превозношения о(т)ложение»¹¹, чашки: «Челюстей нечестивыхъ заграждение и сокрушение»¹², скамья: «Суесловия и срамословия и всякия неправды о(т)чуждения»¹³, два в челну: «Двоемыслию о(т)ложение»¹⁴, тряска: «Треволнения и обуревания и всякаго страхования забытие»¹⁵.

Как можно заметить, метафорические характеристики знамен отражают основные этические категории православия. Здесь упоминается о таких христианских добродетелях, как любовь (кулизма), кротость (стопица, статья закрытая), трудолюбие (статья), послушание (статья закрытая большая, палки простая и примрачная), целомудрие (крюк мрачный, светлый, тресветлый, с сорочьей ножкой, с облачком), великодушие (воздернутая палка), милосердие (мечик), нестяжание (немка), и многих других. Нельзя не согласиться с мыслью о том, что «раскрытие символического содержания знамен составлено таким образом, что охватывает весь сонм человеческих пороков в форме их отрицания»¹⁶.

Перечислительные разделы такого типа становятся своего рода православным катехизисом, органично соединенным с учебно-методическими задачами. Несмотря на то, что характеристика первого знамени параклита дает представление о событиях новозаветной истории: «Послание святого духа отъ отца на апостолы», в характеристике остальных знаков упор сделан на моральную сторону. Действительно, «простейшие, казалось бы, азбуки-перечисления в действительности оказываются иносказательным духовным наставлением» . В исследовательской литературе отмечается сходство подобных разделов с такими популярными в средневековой Руси трактатаминаставлениями», как «Лествица» Иоанна Синайского и «Устав» Нила Сорского.

Более того, звуковысотное положение знамен обусловливает ассоциацию в сознании носителей традиции с отдельными позитивными либо негативными сторонами человеческой натуры. Так, символика знамен, относящихся к нижней части звукоряда, связана с преодолением отрицательных качеств (стрелы простая и мрачная, статья закрытая и с крыжем, запятая и запятая с крыжем, и сам крыж). В верхней части звукоряда помещены знамена, символизирующие стремление к самосовершенствованию: все семейство крюков, простых статей и большинство стрел.

Середину звукоряда формируют знамена, символика которых, по мнению исследователей, ассоциируется со смирением¹⁸. Действительно, смирение является той нравственной категорией, без которой невозможно достижение добродетели.

Выше уже были отмечены знамена, несущие образ смирения; это стрелы простая и поводная, а также стопица.

Как справедливо отмечает Н. Е. Денисова, обучение знаменному распеву по теоретическим руководствам осуществлялось исключительно через «категорию божественного, процесс обучения моделировался не просто как механическое заучивание, но как проникновение в глубины философии знаменного пения, не отделявшейся от практики»¹⁹.

Нетрудно заметить, что основы этой философии лежат в русле теологического понимания природы искусства. В соответствии с основами патристики, музыка земная представлялась отражением небесной. Одной из ее главных задач являлось приближение человека к Богу путем своего облагораживающего воздействия на душу. Знакомство с метафорической трактовкой знамен позволяет убедиться, что «дидактическое воздействие музыки, способность ее побуждать к добрым поступкам <...> одна из определяющих идей идей, связанных с традицией патристики в Древней Руси»²⁰.

Как видим, разделы «перечисления знамен», содержащие их метафорическую трактовку, дают представление о духовно-психологической и этикой составляющих знаменного пения. Интересную мысль высказывает Е. Г. Мещерина, говоря о том, что одной из основных причин распада системы знаменного пения стало стремление «приведения ее сакральных звеньев на уровень общедоступный, что соответствовало духу демократизации или “обмирщения” культуры»²¹. Действительно, попытки раскрыть содержание знамен средствами пятилинейной нотации в итоге полностью нивелировали сакральный смысл знаменного распева.

певческое искусство книжность старообрядческая азбука

Примечания

1. Таким образом, музыкально-теоретические представления старообрядцев обнаруживают тесную связь с духовными основами русской православной культуры. Понимание роли пения как одного из средств духовного воспитания человека обусловило приоритет нравственно-воспитательной составляющей теории знаменного распева. Характерной чертой азбук как древнерусского, так и старообрядческого периодов является то, что при рассмотрении компонентов теории, сущности знаменного распева и процесса обучения с точки зрения их религиозно-символического и эстетического наполнения акцент на этическую сторону является одним из основных.Емченко, Е. П. Стоглав : исследование и текст / Е. П. Емченко. М. : Индрик, 2000. - С. 286-287.

2. Домострой Сильвестровского извода. Киев : Абрис, 1992. С. 7.

3. Шахов, М. О. Философские аспекты староверия / М. О. Шахов. М. : Третий Рим, 1998. С. 133.

4. Ефимова, И. В. Источниковедение древнерусского церковно-певческого искусства : учеб. пособие / И. В. Ефимова. Красноярск : Краснояр. гос. ин-т иск-в, 1999. С. 59.

5. Бражников, М. В. Древнерусская теория музыки / М. В. Бражников. Л. : Музыка, 1972. 423 с.С. 55.

6. Полный самоучитель столповаго знамя. Новосибирск, 1884. Л. 3 См.: там же. Упомянутый выше «Домострой» также указывает на должные для всякого христианина «милость» и «любовь нелицемерную»: «И видя Богъ ваша добрая дела, и такову милость и нелицемерную любовь ко всему, и правду во всемъ, и подастъ Богъ богатую милость и нелицемерную любовь ко всемъ и правду во всемъ, и подастъ Богъ богатую милость и гобину плодомъ; и всякаго изобилия умножить» [Домострой Сильвестровского извода. Киев : Абрис, 1992. С. 26].

9. «И милостыня та отъ праведныхъ трудовъ, и Богу приятна; молитву ихъ Богъ услышитъ, и отъ греховъ освободитъ и жизнь вечную даруетъ» [Домострой Сильвестровского извода. Киев : Абрис, 1992. С. 26].

10. Полный самоучитель столповаго знамя. Новосибирск, 1884. Л. 3

11. Там же. Л. 4.

12. Там же. Л. 4.

13. Там же. Л. 5 об.

14. Там же. Л. 5 об.

15. Там же. Л. 5 об.

16. Мещерина, Е. Г. Духовно-эстетические основания музыкального искусства средневековой Руси : автореф. дис. ... д-ра филос. наук / Е. Г. Мещерина. М. : МГУ им. Ломоносова, 2001. С. 34.

17. Ефимова, И. В. Источниковедение древнерусского церковно-певческого искусства : учеб. пособие / И. В. Ефимова. Красноярск : Краснояр. гос. ин-т иск-в, 1999. С. 61.

18. См.: там же. С . 62.

19. Денисова, Н. Е. Певческие азбуки старообрядцев Урала XVIII-XX вв. : автореф. дис. ... канд. искусствоведения / Н. Е. Денисова. СПб., 1999. С. 24.

20. Владышевская, Т. Ф. Богодухновенное ангелогласное пение в системе средневековой музыкальной культуры (эволюция идеи) / Т. Ф. Владышевская // Механизмы культуры. М. : Наука, 1990. С. 19.

21. Мещерина, Е. Г. Духовно-эстетические основания музыкального искусства средневековой Руси : автореф. дис. . д-ра филос. наук / Е. Г. Мещерина. М. : МГУ им. Ломоносова, 2001. С. 32.

Размещено на Allbest.ru