Формирование концепции социокультурной динамики П.А. Сорокина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование концепции социокультурной динамики П.А.Сорокина

В ХХ веке концепция прогресса заменяется концепциями кризиса современной культуры. Происходят попытки осмысления социокультурных явлений через анализ концепций этого кризиса.

Показательно, что одним из первых фундаментально подошел к этой проблеме именно Питирим Сорокин, в значительной мере повлиявший на отказ от теории прогресса в социологической науке ХХ столетия (9).

«Сорокинские чтения», главные отечественные социологические чтения, в 2009 году были посвящены теме: «Социальная и культурная динамика России в условиях всемирного кризиса». По единодушному мнению выступающих, очевидность того, что теория социокультурной динамики Питирима Сорокина наилучшим образом раскрывает корни кризиса, не поддаётся сомнению. При этом ни одна экономическая или политологическая теория не вскрывает глубинных социальных основ современных кризисных явлений (8).

Питирим Александрович Сорокин является типичным представителем той эпохи, которую принято называть « «серебряным веком» русской культуры, или русским религиозно-философским ренессансом, - пусть даже и в такой «нетипичной» области, как социология. Родившийся в 1889 году, он был младшим современником русских символистов, и жил в той же интеллектуальной и духовно-нравственной атмосфере, и не мог остаться чуждым ей. Сорокин, по мнению В.В.Сапова, проделал эволюцию, которую в общем виде можно «охарактеризовать типично русской формулой «от марксизма к идеализму»». Правда, вместо «от марксизма» (Сорокин никогда не был марксистом) нужно поставить от эволюциониста, а вместо «к идеализму» - «к интегрализму». Интегрализм можно рассматривать как своеобразную светскую модификацию русской идеи Всеединства, выдвинутой В.С.Со-ловьёвым, но истоки которой надо искать ещё раньше - у славянофилов и Ф.М.Достоевского. Характерной чертой эпохи, в которой жил Сорокин, и в атмосфере которой происходило его духовное и интеллектуальное становление, был утопизм (с элементами утопии можно встретиться в научных построениях молодого Сорокина). Ещё одной особенностью «серебряного века» можно назвать универсализмом. Большинство учёных и мыслителей того времени отличает многогранность талантов и творческих свершений. П.А.Сорокин писал статьи на литературные темы, полубеллетристику, рассказы и стихи. В своих социологических произведениях вторгался в «смежные» области: психологию и философию. Вся его культура «серебряного века», даже обыденная, была пронизана эсхатологизмом, идеей конца света. Конец света, правда, понимался по-разному: от буквального ожидания апокалипсической катастрофы до хотя бы близкого приближения царизма. Учёные гуманитарии «в ожидании конца» стремились подвести окончательный итог в избранной им области знаний, ответить на все «проклятые вопросы».

«Эта тенденция была, по сути дела, проявлением той самой болезни, которой в прошлом веке был заражён и Запад, и которую П.И.Новгородцев удачно назвал «Верой в возможность земного рая». Носителями этой веры были, с одной стороны, Руссо, Гегель, Кант, а с другой - Конт, Спенсер и Маркс» (4, 6-8).

Сам Сорокин о своем раннем мировоззрении и стремлении интегрировать гуманитарное знание своего времени в единую унифицированную систему многими годами позже напишет: «…я продолжал строить целостную, более иил менее единую систему мировоззрения. С философской точки зре-ния возникающая система взглядов была разновидностью эмпирического неопозитивизма или критического реализма, основывающаяся на логических и эмпирических научных методах познания. Социологически - это был некий синтез социологии Конта и взглядов Спенсера на эволюционное развитие, скоректированный и подкреплённый теориями Н.Михайловского, П.Лаврова, Е. Де Роберти, Л.Петражицкого, Л.Ковалевского, М.Ростовцева, П.Кропот-кина - из русских мыслителей, и Г.Тарда, Э.Дюркгейма, Г.Зиммеля, М.Ве-бера, М.Штаммлера, К.Маркса., В.Парето и других - из числа западных учёных. Политически моё мировоззрение представляло из себя форму со-циалистической идеологии, основанной на этике солидарности, взаимопомощи и свободе. В целом это бы оптимистическое мировоззрение, весьма схожее со взглядами большинства русских и западных учёных предреволюционного времени. Я и не предполагал, что моё «научное, позитивистское и прогрес-сивно оптимистическое» мировоззрение вскоре подвергнется серьёзному испытанию историческими событиями, и, претерпев второй кризис, будет во второй раз пересмотрено и заново интегрировано. Этот второй кризис ещё скрыт в потёмках будущего» (7, 57).

Революционный переворот в мировоззрении произошёл после событий 1917года: «Революция 1917 года разбила вдребезги мои взгляды на мир, вместе с характерными для них позитивистской философией и социологией, утилитарной системой ценностей, концепцией исторического прогресса, как прогрессивных изменений, эволюции к лучшему обществу, культуре, человеку < …> это вот разительное противоречие заставило меня, как и многих других, пересмотреть прошлые взгляды на мир. Мой собственный опыт в течение 1914-1922 годов только усилил потребность в таком пересмотре. <…> В это время я испытал на себе и видел слишком много ненависти, лицемерия, слепоты, зверств и массовых убийств, чтобы сохранить в неприкосновенности восторженное и бодрое мироощущение, и именно эти исторические обстоятельства <…> начали процесс переоценки моих ценностей, перестройки моих взглядов и изменения меня как личности. <…> К концу 1920-х годов этот болезненный, но радостный процесс в основном завершился. Его результатом стало то, что я называю интегральной системой философии, социологии, психологии, этики и личностных ценностей. < ...> В своей завершенной форме это стало то, что я называю интегральной системой философии, психологии, социологии, этики и личностных ценностей» (7, 150).

Питирим Сорокин не мог быть беспристрастным в исследовании и описании потрясений и трагических последствий русских революций, но в

то же время, как сложившийся исследователь, крупный ученый, он дает всесторонний и глубочайший анализ этих событий в жизни общества - их причин и предпосылок, деформации поведения людей, деградации населения, раскола в социальной структуре, радикальных перемен в управлении, в экономических процессах, в духовной жизни общества. С пристрастием он характеризует и то, что позднее назовет «законом социального иллюзионизма» - разительное расхождение между идеалами и лозунгами революций и их реальными результатами (5, 5).

Судьба наследия крупного учёного, особенно если он значительно опережает своё время, обычно бывает трудной, проходит несколько фаз своего жизненного цикла. Сперва новые, непривычные, расходящиеся с общепризнанной парадигмой идеи не находят признания современников. В меньшей мере это ощущалось в начальный, петроградский период творчества Сорокина П.А., поскольку он находился в кругу своих учителей и единомышленников (М.М.Ковалевского, Е.В. де Роберти, А.С.Лаппо-Данилевского, К.М.Тахтерева), входил в состав социологической школы мирового уровня, сформировавшейся в Петрограде. Труднее было в первые годы американского периода, когда его пионерские макросоциологические труды расходились с традициями американских социологических школ, подвергались острой критике (3, 12-13).

Россия на рубеже веков и в первом десятилетии ХХ века бурный подъём переживали наука, экономика, техника и даже спорт. Но все эти достижения и ускоренные процессы происходили на фоне глубочайшего кризиса, охватившего в то время все стороны жизни и всю культуру западноевропейского общества (4, 9).

Для американского периода жизни П. Сорокина характерным было

утверждение в новом мировоззрении, отход от бихевиоризма в социологии, изучающего поведение человека как систему «реакций» на внешние «стимулы», и поворот в исследованиях к системе интегрированных ценностей -- уровня образования, культуры, стремления к знаниям. Этот культурологический период его творчества был наиболее плодотворным. Ученый пишет свое фундаментальное четырехтомное исследование «Социальная и культурная динамика» и издаёт его в Нью-Йорке в 1937- 1941 гг. На основе обширных данных автор констатировал, что все важнейшие аспекты жизни, уклада и культуры западного общества переживали в то время серьезный кризис.

П. Сорокин считал, что современное ему общество как бы находилось между двумя эпохами: «умирающей чувственной культурой нашего лучезарного вчера и грядущей идеациональной культурой создаваемого завтра» (5,12)

В противовес господствовавшему в то время мнению ученый в «Социальной и культурной динамике» и ряде других работ того периода доказывал, что войны и революции не исчезают, а напротив, достигнув в XX веке беспрецедентного уровня, станут неизбежными и более страшными, чем когда бы то ни было ранее, что демократия приходит в упадок, уступая место деспотизму во всех его проявлениях, что творческие силы западной культуры увядают и отмирают.

Отрицая оптимистические диагнозы, преобладавшие в то время, Питирим Сорокин утверждал, что кризис общества имеет не обычный, а экстраординарный характер. Основная проблема, считал он, состоит не в противостоянии демократии и тоталитаризма, свободы и деспотии, капитализма и коммунизма, пацифизма и милитаризма, интернационализма и национализма, а также ни в одной из текущих политических или экономических проблем. Решение этих противоречий не уничтожит глубинную природу кризиса, поскольку его истоки лежат в иной плоскости. Отвергнув все существовавшие диагнозы и рецепты лечения кризиса, старательно изучив ситуацию в искусстве, этике, праве, науке, философии, религии, их идеациональную, идеалистическую и чувственную формы, П. Сорокин делает вывод о том, что кризис являет собой лишь разрушение чувственной формы западного общества и культуры, после которого наступит новая интеграция.

Таким образом, П. Сорокин переходит от психологических к социокультурным, образовательным, этическим характеристикам социальных систем. Он приходит к выводу, что совокупная культура не является единым интегрированным целым, а являет собой конгломерат большого количества культурных различных социальных систем и образований (5, 12-13).

Социологическая теория Сорокина характеризуется принципиально новым взглядом на природу социальных явлений и институтов, суть своей социологической концепции сам Сорокин определил как интегрализм. Гипотезы о социокультурном интегрализме были выстраданы Сорокиным под воздействием противоречивого единства российской и американской культур, взаимоотношения между которыми наложили отпечаток на всю историю человечества в ХХ столетии. Жизнь показала, что между социализмом и капитализмом как диалектически противоречивыми общественно-экономическими формациями существует много общего (1, 314).

В рамках изучения кризисных состояний в социуме П.Сорокин предложил изучать общество, его институты, явления с позиции объективности социокультурных систем. Большое внимание в данном контексте П.Сорокин уделил изучению диалектики объект-субъектных отношений. Динамика социокультурных систем двояка и противоречива. Социальная реальность объективных систем находится в сложном движении флуктуаций (маятниковых социальных колебаний) с поиском оптимальной величины отклонения -- по горизонтали и вертикали. Социальная реальность -- сложная интегральная сущность самого человека, мира ценностей, где происходят флуктуации человеческой природы между добром и злом, правым и левым в политике, мужским и женским, физикой и лирикой.

П. Сорокин ввел в употребление понятие социальных флуктуаций, что позволяет адекватно интерпретировать причины и следствия социальных и политических, экономических и культурных, семейных и бытовых конфликтов. Фиксация маятниковых колебаний с перманентным поиском оптимальной величины отклонения позволяет социальным технологам выработать некоторые критерии индикации экстремальных и оптимальных отклонений в тех или иных социальных ситуациях, определить объективные или субъективные причины раскачивания социальной лодки, прогнозировать моменты переворачивания. Знание интегральной сущности человека позволяет находить оптимальные значения между полюсами социальных взаимодействий в среде политической жизни, экономических отношениях и т.п. Конкретный тип социокультурной динамики определяет мотивацию деятельности человека. Исторический процесс -- социальные, политические, экономические, колебания общественного сознания, электоральной статистики, гражданской ситуации и т.д. (1, 318).

Сам Сорокин пишет: «Меня не удивляет противодействие моим теориям. Будучи социологом-психологом, я прекрасно понимал, что многие мои теоретические построения весьма отличались от идейных представлений некоторой части гарвардских профессоров и студентов. Я бы даже сказал, не просто отличались, а прямо противоречили им. С политической точки зрения, по определению Генри Адамса, я подпадал под категорию «консервативный христианский анархист». Не присоединяясь ни к одной из существующих партий (к политическим анархистам, естественно, тоже), я резко критиковал республиканцев, равно как и демократов, и коммунистов и социалистов» (7, 186-187).

Сорокин всегда стремился к объективному научному поиску и независимым от идеологии выводам относительно проблем современного общества. Он прожил удивительную жизнь: целая эпоха с ее переломными и зачастую катастрофическими событиями научных исследований. Кроме того, скорость его «индивидуальной мобильности», намного превышающая скорость «мобильности целого поколения», позволила ему переместиться из самых низких «страт» дореволюционной России XIX в. в самые высокие «страты» Америки середины XX в. И очень часто он выступал не только как свидетель тех или иных событий или их беспристрастный исследователь, а был вовлечен в них качестве непосредственного участника. Именно поэтому в своем творчестве Питирим Сорокин пытался не только объективно отразить существующую реальность, но и найти пути решения наиболее актуальных проблем (2).

Литература

сорокин кризис культура противостояние

1. Возвращение Питирима Сорокина. Материалы Международного научного симпозиума, посвященного 110-летию со дня рождения Питирима Александровича Сорокина. Под редакцией Ю.В. Яковца. - М: Московский общественный научный фонд; МФК, 2000.

2.Ломоносова М.В. Питирим Сорокин в политике России и о политике в Америке // Журнал социологии и социальной антропологии. 2006. Том IX. № 1 (34) С.45-60

3.Питирим Сорокин: грани жизни и творчества (Неизвестный Сорокин). Под редакцией Ю.В.Яковца и А.О.Бароноева. Составители С.П.Сорокин, М.В.Ломоносова. - М.: МИСК, 2009. - 488с.

4. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика/Питирим Александрович Сорокин; пер. с англ., вст.статья и комментарии В.В.Сапова. - М.: Астрель, 2006. - 1176 с.: ил., 24 с.ил.

5.Сорокин П. А. Социология революции. Изд-во: РОССПЭН, 2005. - 701с.

6. Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество / Общ.ред., сост. и предисл. А. Ю. Согомонов: Пер. с англ. - М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

7. Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография. / Пер. с англ., общая редакция, предисловие и примеч. А.В.Липского. - М.: Моск.рабочий; ТЕРРА, 1992. - 303 с.

8. Фонд имени Питирима Сорокина. Социальные науки сегодня и завтра. Режим доступа: http://www.sorokinfond.ru/index.php?id=1007

9. Фонд имени Питирима Сорокина. Социальные науки сегодня и завтра. Консервативная парадигма и критика теории прогресса в социологии Питирима Сорокина: актуальность для современной России доклад руководителя Центра консервативных исследований профессора Александра Дугина, факультета МГУ им. М.В. Ломоносова "Фонд имени Питирима Сорокина" V Всероссийской научной конференции "Сорокинские чтения" 1 декабря 2009 года. Режим доступа: http://www.sorokinfond.ru/index.php?id=1018

Размещено на Allbest.ru