Онтология культуры. Культурология как наука
Этимологический смысл термина "культура", его происхождение, многообразие и многозначность, этапы и направления ее становления в культурологической традиции человечества. Сущность и содержание культурологи как научного направления, история ее развития.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.10.2013 |
| Размер файла | 36,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Онтология культуры. Культурология как наука
1. Этимологический смысл термина «культура», его происхождение, многообразие и многозначность
Слово «культура» - одно из самых распространенных в словаре современного человечества. В переводе с латинского (cultura) оно означает - «возделывание», «обработка», «улучшение», «уход», и в классической латыни употреблялось, как правило, в значении обработки почвы, земледельческого труда. Один из трактатов о земледелии Марка Порция Катона (234-149 гг. до н.э.), который примерно по-латыни звучит как «агрикультура» (agri-cultura), посвящен не просто обработке земли, а уходу за участком, предполагающему не только возделывание почвы, но и особое душевное отношение к нему - почитание, поклонение. Таким образом, слово «культура», предполагавшее человеческую деятельность, противостояло слову «natura» - означавшее природу, естественное. Позднее в трудах римского оратора и философа Марка Туллия Цицерона (106-43 гг. до н.э.) встречается иное расширительное и переносное толкование. Слово «культура» отрывается от земельной почвы и соотносится с разумностью. В знаменитых «Тускуланских беседах» Цицерон, говорит «о культуре духа или ума». Говоря о возделывании, он имел в виду обработку, совершенствование души - cultura animi. Если вспомнить Катона, то и здесь можно обнаружить смысл, который он вкладывал, говоря, что обработка почвы невозможна без особого душевного настроя. Следовательно, по Цицерону, философия это не только обработка или образование ума, но и его почитание, уважение и поклонение ему. С этими двумя основными значениями, слово «культура» вошло во все романские языки. Со временем в этих и других языках слово «культура» стало употребляться и в многочисленных близких значениях: «воспитание», «образование», «умение», «почитание», «развитие» и т.п. В этом состоит суть светских подходов к рассмотрению «культуры».
С религиозной точки зрения «культ» (от лат. cultus) означает систему догматов, обрядов и обычаев определенной религии. Близок к этому понятию другой термин - «оккультный» (от лат. occultis - тайный, сокровенный) предполагавший сакральные (священные) обряды в честь Бога или человека с целью снискать его расположение (благословение) и получить помощь или почтить его память. К числу последних относятся Культ мертвых и Культ предков, восходящие к прагреческим (Греция) и праэтрусским (Рим) традициям. К их числу относятся жертвоприношения, обрядовые празднества (процессии, танцы) и молитвы. Наряду с культами официальных религий, существовали отделившиеся от них мистериальные культы (орфиков, гностиков, поклонников Митры - в античности, «культ» искупления - в христианстве). В эпоху средневековья слово культ употреблялось чаще, чем слово «культура». Оно выражало точку зрения христианской религии на совокупный порядок мироздания, который, согласно христианскому вероучению, воссоздается только в религиозном культе. Признавая, что религиозная деятельность и культовая обрядность - одна из фундаментальных характеристик истории человеческой культуры, все же отметим, что культура не сводима к религиозной вере и религиозному культу. Светская культура, в отличие от религиозной, строится вне и помимо культа на базе рационалистического научного миропонимания.
Культура - весьма многогранное явление, а проявления ее бесконечны. Так, можно говорить о культуре человечества, о культурах различных эпох (античная, средневековая и т.д.), о культурах различных этносов и стран (русской и России, американской и Америки), о религиозных культурах (буддистской, конфуцианской, христианской, исламской), культурах различных социальных и профессиональных групп (духовенстве, рыцарстве, городской, сельской и т.д.) и даже культуре отдельных личностей (А.С. Пушкин, Л.Н. Толстой, М. Ганди и др.).
Многогранность культуры нашла свое отражение в многочисленных попытках ее определения и в разнообразии самих подходов. Уже в 1952 г. американские ученые А. Кребер и К. Клакхон собрали 168 дефиниций понятия «культура» со времен классика культурологии Э. Тейлора и ко времени переиздания их труда в 1964 г., количество определений достигло 257. По мнению советского исследователя П. Кертмана, их число в наши дни не менее чем удвоилось.
В литературе можно встретить различные попытки упорядочить это множество определений. Ряд ученых выделяют следующие виды определений:
описательные (простое перечисление элементов и проявлений культуры);
антропологические (совокупность продуктов человеческой деятельности);
ценностные (совокупность материальных и духовных ценностей, создаваемых людьми);
адаптивные (приспособление человека к природной среде);
исторические (продукт истории и передачи исторического опыта от поколения к поколению);
функциональные (функции, которые культура выполняет в обществе);
семиотические (система знаков);
символические (символы в культуре);
герменевтические (множество текстов, интерпретируемых и осмысливаемых людьми);
психологические (социально обусловленные особенности человеческой психики);
дидактические (то, чему научился человек, а не унаследовал генетически);
социологические (фактор организации общественной жизни).
Другие (Кертман) пытаются свести огромное разнообразие определений культуры к трем основным подходам: антропологическому, социологическому и философскому.
Сторонники антропологического подхода полагают, что культура неотъемлемый атрибут любого человеческого общества. Достоинство этого подхода (концепция «эквивалентных культур») - в направленности против «европоцентризма», деления народов на «исторические» и «неисторические», «культурные» и «некультурные». Вместе с тем, оставляя в стороне вопрос об уровне развития культуры, критериях ее оценки, прогрессе и регрессе культуры человечества, этот подход носит релятивистский характер, за что подвергается серьезной критике со стороны его противников.
Социологический подход (основоположник Э. Тейлор) строится на выделении из всей совокупности общественной жизни тех элементов и явлений, которые только и можно отнести к культуре. Это - знания, верования, искусство, нравственность, законы, обычаи и любые другие способности и привычки, усвоенные человеком как членом общества. Заслуга «социологического» подхода - выделение из сферы общественной жизни тех явлений, которые только и относятся к культуре. Недостаток - не только в сложности самого выделения этих явлений, но и в понимании их не как простой суммы выделенных элементов, а как системы или целостности.
Философский подход настаивает на необходимости высокого уровня абстрагирования при анализе явлений культуры, когда культура рассматривается как явление, выделяемое из процесса общественной жизни только аналитически, а изучается средствами логического анализа. Признавая достоинства изучения культуры теоретически, сторонников философского подхода критикуют за пренебрежение культурной конкретикой.
Таким образом, каждый из приведенных здесь подходов имеет свои сильные и слабые стороны, которые необходимо учитывать при исследовании сложного феномена культуры.
2. Становление понятия «культура» в культурологической традиции человечества
культура наука традиция
Греческая античность знаменует начало европейской культурной традиции. Именно грекам принадлежат базовые представления о культуре, которые используются до сих пор. Греки чрезвычайно беспокоились процессом подготовки граждан в античном полисе, формированием зрелого мужа из несмышленого ребенка, что и обозначили термином «пайдейя» (pais - ребенок).
Греческая «пайдейя» включает всю совокупность навыков и умений, а также результатов деятельности и образования человека, необходимых каждому полноправному гражданину греческого полиса.
Греки создали систему образования, в которой формируется не профессионал в определенной области, а человек как личность с определившимися ценностными ориентациями. В этом смысле основные ценности греческой «пайдейи» выходят за пределы сугубо педагогической сферы и формируются как нормы и образцы поведения человека - гражданина.
Древнеримские мыслители внесли свой вклад в понимание культуры. Прежде всего, они провозгласили культуру противоположностью варварству, а Римскую республику - государством культуры.
Культура для Цицерона не исчерпывается образованностью, развитием наук и искусств, что характерно для Греции. Подлинная культура, по Цицерону, заключена в особом строе жизни, где духовное состояние человека и общие интересы государства находятся в противоречивом и неразрывном единстве.
Универсальным средством решения жизненных противоречий является для великого оратора - слово. Но поскольку культура слова является привилегией немногих, Цицерону инкриминируют аристократический, элитарный подход к пониманию культуры.
Средневековье вынесло культурный идеал за границы реального бытия. Наиболее развернутое христианское понимание культуры принадлежит религиозному мыслителю Средневековья Августину Блаженному (354-430 гг.) Согласно его учения, жизнь по Богу является единственно ценной и достойной человека. Абсолютное превосходство нематериальной души под бренным телом требует аскетического пренебрежения ко всем благам и соблазнам материального мира. Добродетель тем выше, чем большим количеством вещей пренебрегает человек. Это объясняет августиновское разграничение благ человеческой жизни на те, которые следует любить и лелеять - это любовь к Богу и на те, которыми нужно только пользоваться - это все блага и вещи реального мира. Христианское противопоставление природы и благодати породило идею бесконечного самосовершенствования человека, для которого культура стала формой диалога с универсальной системой нравственных координат, воплощенных в Боге.
Эпоха Возрождения открывает новый этап в осмыслении культуры. Гордость и самоутверждение собственной силы и таланта становятся отличительными качествами человека этой эпохи. Теоцентризму христианской эпохи противопоставляют антропоцентризм, когда человек выступает не просто сотворенным существом, а творцом самого себя, и этим он отличается от природы. Вот почему в эпоху Возрождения столь символическое значение приобретает фигура художника. В ней наиболее полно воплощается самая глубокая идея Ренессанса - идея человека - творца, вставшего на место Бога. Таким образом, понятие культура приобретает человеческое, гуманистическое измерение. Культура - это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека.
Новое время. Мыслители XVII-XVIII вв. в центр общественной жизни ставят разум человека. «Знание - сила» - утверждал английский философ Ф. Бэкон. «Я мыслю - следовательно, я существую» - провозглашает великий француз Р. Декарт. XVIII век становится веком интеллектуального штурма идеи культуры.
Культурологические теории XIX-XX вв.
В XIX-ХХвв. на базе предшествующего знания сложились разнообразные школы с определенной научной «доминантой», отражавшей исследовательские предпочтения той или иной области знания.
Общественно-историческая школа имеет давние «классические традиции» и восходит к идеям Канта, Гегеля, Гумбольдта и объединяет вокруг себя преимущественно историков и философов. Видными представителями этой школы являются О. Шпенглер, А. Тойнби, а в России - Н.Я. Данилевский.
Освальд Шпенглер (1880-1936 гг.) - немецкий философ и историк, автор сенсационного в 20-е годы труда «Закат Европы» (1918-1922 гг.). В этом произведении он рассматривает историю как чередование культур, каждая из которых представляется им в виде некоего «организма», спаянного внутренним единством и обособленного от других подобных ему «организмов».
Шпенглер выделяет восемь «великих культур»: 1) египетскую; 2) индийскую; 3) вавилонскую; 4) китайскую; 5) греко-римскую (аполлоновскую); 6) византийско-исламскую; 7) западноевропейскую; (фаустовскую) 8) культуру майя.
В качестве новой культуры, по Шпенглеру, грядет русско-сибирская культура. Каждому культурному «организму» отмерен примерно тысячелетний срок существования (1200-1500 лет). Подобно отдельной человеческой личности, культура проходит фазы рождения, юности, зрелости, старости и, наконец, гибели. Для Шпенглера кризис культуры есть ни что иное как вступление в стадию цивилизации, во время которой материальные элементы начинают преобладать над духовными и постепенно вытесняют последние. Совокупность исторических типов культуры Шпенглер определяет как «морфологию всемирной истории». Культура рождается в тот миг, когда от «прадушевного состояния» отстаивается и пробуждается к жизни «великая душа». Культура расцветает на почве определенного ландшафта и ищет своего самоосуществления в пространстве. Культура умирает, когда ее душа осуществила всю сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук. В основе культуры, по Шпенглеру, лежит прасимвол, из которого можно вывести весь язык ее форм, все ее проявления. Так, прасимвол египетской культуры - дорога. Египетская душа видит себя шествующей по предначертанной ей жизненной тропе. Мощные стены храмов, торжественные ряды статуй, длинные ленты рельефов и рисунков, аллеи сфинксов - все это подчеркивает идею дороги. Пирамида - гигантский треугольник стрелки, указывающий конец пути, «выражение отважной души». Дорога - символ движения не только в пространстве, но и во времени. Египетская культура проникнута идеей долговечности: прочность пирамид, процедура мумифицирования, выбор гранита и мрамора в качестве архитектурного материала и т.д. - все это свидетельствует, что египетская душа предрасположена к истории и ощущает прошлое и будущее как неотъемлемые части своего мира.
Прасимвол античной культуры - ограниченное материальное тело. Греки не стремились строить гигантские сооружения, их постройки невелики, обозримы и сравнимы по масштабам с человеческим телом.
Греческую душу (аполлоническую) не влекут далекие путешествия. Они не строят дорог, боятся перспектив убегающих аллей, их государства - полисы крохотны по сравнению с владениями египетских фараонов. Даль времен столь же мало привлекает греков, как и пространственная даль. Греки не испытывают интереса к прошлому и не проявляют заботы о будущем: тела мертвых они просто сжигают. Антиисторичность греческой души нашла символическое выражение в дионисийском культе фаллоса - знака сиюминутного настоящего. Греки не вели точного отсчета времени, плохо ориентировались в исторической хронологии, не заботились о сохранении документов, не писали летописей и мемуаров. Греки хотели мифа, а не истории. Они восхищались гомеровской «Илиадой», но не имели даже в мыслях найти Трою, как это сделал Шлиман через два тысячелетия.
Прасимвол арабской культуры - мир пещера. Если античный храм строился с расчетом на внешних наблюдателей, то базилика с купольным сводом задумывалась как внутреннее пространство. Замкнутый внутренний мир пещеры представляется полным тайн и загадок, он возбуждает фантазию и мистические настроения. Арабское время в соответствии с прасимволом «пещеры» тоже замкнуто. История течет в нем циклично, как бы вращаясь внутри заданного круга. Отсюда убеждение в фатальности происходящего в истории, в существовании мистических связей настоящего с прошлым и будущим, в возможность магического с помощью чисел раскрытия прошлого и пророчества будущего. Шпенглер полагает, что душа арабской культуры - магическая душа.
Прасимвол западноевропейской культуры - бесконечность, «чистое» безграничное пространство. Европейская душа устремлена в даль. Ей нужна воля, свобода, выход за пределы видимого горизонта, всякие границы стесняют ее. Отсюда - обуревающая европейцев жажда путешествий, поиска новых земель, новых впечатлений, нового приложения сил.
Стремление к бесконечному проявляется также в религии и науке. Христианский Бог бесконечен и вечен. На идее бесконечности строится и европейская наука. В сознании западного человека проблема бесконечности пространства связана с бесконечностью времени - фаустовская душа.
Н.Я. Данилевский (1822-1855 гг.) - русский философ и культуролог изложил свои взгляды в знаменитой работе «Россия и Европа» (1869 г.), которая во многом предвосхитила идеи книги О. Шпенглера. Будучи идеологом славянофильства, Данилевский обосновывает идею о существовании так называемых культурно-исторических типов (цивилизаций), которые подобно живым организмам проходят стадии зарождения, расцвета и гибели и находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой.
Сами культурно-исторические типы загерметизированы и не передаются народам другого типа, хотя и подвергаются определенным культурным влияниям. Цикл жизни культурно-исторического типа продолжается около 1500 лет, из которых 1000 лет - подготовительный (этнографический), примерно 400 - становление государственности, 50-100 - расцвет всех творческих возможностей определенного народа. Завершается цикл длительным периодам упадка и разложения.
Отрицая существования единой мировой культуры, Данилевский выделял 10 культурно-исторических типов (еврейский, греческий, римский, египетский, китайский, ассиро-вавилонский, индийский, иранский, новосемитский или аравийский, германо-романский или европейский) частично или полностью исчерпавших возможности своего развития. Качественно новым и имеющим большую историческую перспективу Данилевский провозглашает славянский культурно-исторический тип по следующим причинам.
Каждый культурно-исторический тип, по Данилевскому, проявляет себя в 4 сферах: религиозной, собственно-культурной, политической и общественно-экономической. В этой связи Данилевский выделяет «одноосновные», «двухосновные» и «многоосновные» цивилизации. Большинство цивилизации являются созидательными не во всех, а только в одной или нескольких областях деятельности: например, греческая - в эстетической области, семитская - в религиозной, римская - в области права и политической организации. Философ выражает надежду, что славянский культурно-исторический тип сможет связать воедино все четыре сферы социокультурной жизни и станет «многоосновным».
Арнольд Джозеф Тойнби (1889-1975 гг.) - английский историк и социолог, автор 12-томного труда «Исследование истории» (1934-1961 гг.) В первых томах своего труда не без влияния идей О. Шпенглера, Тойнби рассматривает историю как совокупность параллельно и последовательно развивающихся цивилизаций (подъем, надлом, распад и гибель), генетически мало связанных друг с другом. Позднее он пересмотрел эти взгляды, придя к заключению, что все известные культуры, питаемые мировыми религиями (христианством, исламом, буддизмом и др.), суть ветви одного человеческого «древа истории». Всемирно-историческое развитие, по Тойнби, предстает в виде движения от локальных культурных общностей к единой общечеловеческой культуре и мотором этого движения выступает «божественное провидение». У Тойнби насчитывается 2-3 десятка различных цивилизаций, но позднее он останавливается на 13, получивших наиболее законченное развитие. Движущими силами истории, помимо божественного провидения, он считал выдающихся личностей и «творческое меньшинство». При этом «творческое меньшинство» ведет за собой «пассивное» большинство, опираясь на него и пополняясь за счет его лучших представителей. Когда же «творческое меньшинство» превращается «в господствующую элиту», не способную ответить на вызовы истории, отчужденная масса становится «внутренним пролетариатом», который совместно с внешними врагами, в конечном счете, разрушит данную цивилизацию, если она не погибнет от естественной катастрофы.
Тойнби видел прогресс прежде всего в духовном совершенствовании - в религии, которая в будущем, по его мнению, станет единой общечеловеческой религией.
Натуралистическая школа и ее представители стремятся подчеркнуть биологическую обусловленность культуры, значительно преувеличивая ее. Это направление объединяет медиков, психологов, биологов, экологов, которые пытаются объяснять культуру, отталкиваясь от психобиологической природы человека, недооценивая его социальную сущность. Виднейшими представителями этой школы являются З. Фрейд, К. Юнг, Б. Малиновский, К. Лоренц и др.
З. Фрейд - австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа. Важным вкладом Фрейда в культурологию стали его исследования так называемого «подсознательного» - иррациональной и темной части человеческой психики, составляющей основу творчества.
На основе анализа творчества таких выдающихся представителей мировой культуры как Софокл, Эсхил, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Шекспир, Гете, Достоевский, он приходит к выводу, что движущей силой человеческого поведения является «либидо» - половой инстинкт. При этом энергия «либидо» находит выход не только в половом акте, но в преобразованном (сублимированном - возвышающем) виде идет на цели общественной деятельности и культурного творчества. Сублимация «либидо» в творческое вдохновение наиболее наглядно проявляются в искусстве. Так, европейское рыцарство вдохновлялось культом «прекрасной дамы». Древнерусские иконописцы готовили себя к написанию икон путем длительного воздержания от контактов с женщинами, употребления вина и даже еды.
Так, например, А.С. Пушкин накануне свадьбы за три «болдинских» месяца написал 50 вдохновенных произведений, а за «медовый» 1831 г. - лишь пять небольших стихотворений.
В спорте «либидо» трансформируется в рекорды, в политике - в революционные действия и т.д.
Психическим процессом, противоположным сублимации, является т.н. «вытеснение», т.е. удаление из сферы сознания в подсознание неприемлемых влечений и импульсов. «Вытеснение» находит свое выражение в воспитанности и сдержанности. Именно поэтому, считал Фрейд, у цивилизованных народов больше психических заболеваний и самоубийств. Поэтому в работе «Недовольство культурой» Фрейд предостерегает от переизбытка культуры в виде разного рода ограничений, условностей и запретов. Фрейд считается идейным вдохновителем сексуальной революции на Западе в 60-х гг. ХХв.
Карл Густав Юнг (1875-1961 гг.) - неофрейдист. Критикуя Фрейда, он трактует понятие «либидо» как психическую энергию вообще. Юнг считал, что в психике человека помимо индивидуального бессознательного существует и более глубокий его слой - «коллективное бессознательное», так называемая «генетическая память», являющееся отражением опыта прошлых поколений, запечатленного в глубинных структурах сознания. Этот опыт сохраняется в т.н. «культурных архетипах» - изначальных представлениях о мире (мифах, верованиях, сновидениях, произведениях литературы и искусства и др.) Юнговские понятия «коллективного бессознательного» и «культурных архетипов» представляются исключительно важными для понимания менталитета и национального характера различных народов (многовековое единство и сплоченность еврейского народа, врожденная религиозность русских, толерантность белорусов и др.)
Конрад Лоренц (1903-1989 гг.) - австрийский зоолог, лауреат нобелевской премии, который совместно с голландским ученым Н. Тинбергеном и немецким - Карлом фом Фришем являются создателями новой науки этологии, изучающей поведение, нравы и психику животных в естественных условиях. Лоренц и его коллеги разработали теорию «инстинктивных основ человеческой культуры». Согласно этой теории, инстинкты животных («бобровые хатки», «кукушкины дети», «лебединая любовь», «муравьиные кучи», «пчелиные ульи» и т.п.) отождествляются с естественными истоками человеческой культуры. Даже разрушительные проявления человеческой психики (насилие, войны, революции и др.) видятся этологам в унаследованных от животного мира «звериных» инстинктах (борьба за самку, за свою территорию, «свое гнездо» и др.)
Бронислав Каспер Малиновский (1884-1942 гг.) - английский этнограф и социолог польского происхождения. Основатель т.н. «функционального» направления в этнографии. Суть теории Малиновского заключается в тезисе о том, что все, даже на первый взгляд бессмысленные явления и предметы человеческой культуры, имеют свой смысл, а главное - свою определенную функцию. В культуре, согласно Малиновскому, нет ничего лишнего, ничего случайного, иначе оно было бы выброшено и забыто - «ничто не зря». Так, на основе промискуитета, считает он, родилась избирательная половая любовь, а внебрачные половые связи - функционально оправданное явление цивилизованного общества, когда число женщин превышает число мужчин и т.д.
Социологическая школа объединяет ученых, которые ищут истоки и объяснение культуры в общественной природе и организации человечества. К этой школе относятся такие социологи как П. Сорокин, А. Вебер, Т. Парсонс, М. Вебер, Э. Дюркгейм и др.
Питирим Александрович Сорокин (1889-1968 гг.) - русско-американский социолог и историк культуры, в 1922 году вместе с большой группой ученых и писателей был выслан из Советской России. С 1923 г. живет в США, где создает и возглавляет факультет социологии в Гарвардском университете.
В своих многочисленных трудах («Социальная и культурная динамика» и др.) он рассматривал историю человечества как последовательную смену неких социокультурных суперсистем, сопровождающуюся «циклическими флуктуациями» Сорокин выделял три типа культур: 1) чувственный (sensate), в котором преобладает эмпирически-чувственное восприятие и оценка действительности (греко-римская цивилизация III-IV вв. н.э., западная последних 5 веков); 2) идеациональный (ideational), где преобладают сверхчувственные духовные ценности - поклонение некоему Абсолюту, Богу (раннее европейское средневековье, русская культура); 3) идеалистический тип (idealistik), представляющий синтез чувственного и идеационального типов, где чувство уравнивается интеллектом, вера - наукой и т.п. (великая культура эпохи Возрождения).
Радикальное преобразование и смена этих типов обычно сопровождаются кризисами, войнами и революциями. Будучи человеком верующим, Сорокин видел выход из нынешнего кризиса в неизбежном восстановлении «идеациональной» культуры с ее абсолютными религиозными идеалами.
Как социолог, Сорокин видел в фактах общественной жизни объяснение многим явлениям культуры. Он был одним из создателей теории «социальной стратификации» и «социальной мобильности», а также теории «конвергенции».
Альфред Вебер (1868-1958 гг.) - немецкий экономист и социолог, автор труда «Принципы социологии, истории и культуры», (1951 г.) Он выдвинул оригинальную теорию расчленения истории на три взаимосвязанных, но протекающих по разным законом процессов: социальный (формирование социальных институтов), цивилизационный (поступательное развитие науки и техники) и культурный (творчество, искусство, религия и философия). Правильно определить общий уровень развития той или иной национальной культуры можно только при рассмотрении ее в совокупности по этим трем основным процессам. Так, если придерживаться концепции Вебера, за последние два века в США преобладали социальный и цивилизационный процессы в ущерб культурному, а в России ХІХ век был «золотым веком» русской культуры на фоне социального консерватизма и технической отсталости. Специфический облик эпохи, по Веберу, определяют культурные факторы, а не социальные или цивилизационные. Поэтому, развитие культуры иррационально, а ее творцом является духовно-интеллектуальная элита.
Толкотт Парсонс (1902-1979 гг.) - американский социолог, один из создателей структурно-функционального направления в социологии. Суть его теории сводится к следующему: все духовные и материальные достижения людей, которые мы объединяем понятием «культура», являются результатом общественно обусловленных действий на уровне двух систем: 1) социальной и 2) собственно культурной. В основе первой и более «низкой» из них - социальной - лежат совместные действия людей, движимых в первую очередь целями своего биологического самосохранения и реализации этих целей соответствуют исторически сложившиеся социальные институты. Здесь каждый индивид стремится: а) адаптироваться, чему соответствуют - экономические институты; б) достичь поставленных перед собою задач - выполняют политические институты; в) интегрироваться, т.е. объединиться с другими индивидами - задача правовых институтов; г) воспроизводить уже найденные социальные структуры - система верований, мораль и органы социализации; д) снимать постоянно возникающее нервное и физическое напряжение - индустрия отдыха.
Для второй более высокой культурной системы, которая является направляющей и регулирующей по отношению к социальной, характерны символичность (язык и система других символов), нормативность (зависимость человека от общепризнанных ценностей и норм), волюнтаристичность (или известная иррациональность и независимость от действий человека и диктата окружающей среды). Культура, следовательно, предстает как важнейший регулятор общественной жизни с ее системой символов и норм, которые постоянно совершенствуются.
Символическая школа - самая молодая и одна из самых влиятельных школ современной культурологии. Ее сторонники выделяют в культуре свойственную лишь человеку способность создавать знаки и символы окружающей его реальности и передавать их во времени и пространстве. Такому взгляду на культуру способствовало в первую очередь возникновение и развитие новых наук - семиотики, информатики и кибернетики, изучающих общие законы оформления, получения, хранения, переработки и передачи информации.
Патриархами символической школы являются Э. Кассирер и К. Леви-Строс.
Эрнст Кассирер (1874-1945 гг.) - немецкий философ, автор фундаментального труда «Философия символических форм» (1923-1929 гг.) По Кассиреру, логика окружающего мира неотделима от логики знаков или символов. Словесные и иные знаковые обозначения в повседневной жизни, науке и искусстве не только передают ту или иную информацию во времени и пространстве, но придают ей определенную форму и сохраняют ее на века, образуя мир человеческой культуры. Истоки культуры, по Кассиреру, следует искать в способности человека творить некий искусственный, окружающий нас мир. Язык, наука, искусство, религия, мифы есть составные части символического круга, в котором живет и страдает человек. Обладание символической системой составляет специфику его жизни, отличающей его от животного. «Цивилизованный» человек в отличие от дикаря уже не может иметь дело непосредственно с вещами, а взаимодействует с ними с помощью искусственных средств, языковых форм, художественных образов, мифических символов, религиозных обрядов. Исходя из этого, Кассирер предлагает называть человека не мыслящим животным, как это стало традиционным, а символическим животным, имея в виду тот факт, что у животного в отличие от человека нет внутреннего мира, нет воображения.
Клод Леви-Строс (р. 1908 г.) - французский этнограф и социолог, основоположник культурной антропологии - науки, использующей приемы структурной лингвистики и информатики при анализе культуры и социального устройства первобытных племен. Леви-Строс вслед за К. Юнгом признает существование некоего «коллективного бессознательного», ограничивающего мир людей от животного мира и представляющего собой первооснову любой культуры. Проведя этнографические исследования во многих странах «третьего мира», ученый стремился показать ложность понятия «дикарь», выявить силу и своеобразие мышления примитивного человека, заложившего еще в эпоху неолита основы технического и индустриального прогресса.
При оценке общей пропорции «природного» и «социального» в поведении цивилизованного человека Леви-Строс признает чрезмерную роль формализма и условностей во взаимоотношениях людей, решающее влияние на их поступки символических форм, традиций, ритуалов и прежде всего языка, порождающего все общественные институты.
Важным моментом структурной антропологии Леви-Строса является его толкование мифа в качестве фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивых социальных структур.
По мнению Леви-Строса, мифология и идеология - ни что иное, как синонимы. Только первая питает коллективное сознание первобытных и древних народов, вторая - высокообразованных цивилизованных современников.
Школа «игровой» культуры. Игра как явление культуры нашла особое обоснование в творчестве нидерландского историка и философа ХХ века Йохана Хейзинги. В своей работе «Homo Zudens» («Человек играющий») он трактует игру как основной фактор культурной жизни. Культура, по его мнению, возникает из игры и характерна лишь для человеческого общества. Игра же имеет место не только среди людей, но и в животном мире, поэтому она старше культуры. Таким образом, в период своего становления культура существует в форме игры, но в процессе развития культуры ее игровое начало уходит на задний план.
С его точки зрения, не только все виды искусства, но и такие формы отношений в обществе, как политика, судебный процесс и даже война (например, рыцарская культура - посвящение в рыцари, обет, турниры) изначально носили игровой характер, разыгрывались. Он утверждает, что в отдельных явлениях современной культуры еще обнаруживаются элементы прошлой игры (например, облачение судей в мантию). В большинстве же культурных феноменов, по его мнению, от игры не осталось и следа, хотя своим рождением они были обязаны ей. К подобным явлениям ученый относит и философию, истоки которой он усматривает в древнейших сакральных состязаниях в мудрости.
Согласно его логике, философия у своих истоков через игру была связана с магией. В древних культурах «что-то иметь» означало власть, а «что-то знать» - магическую власть. Поэтому во время священных праздников имело место состязание в такого рода знаниях: жрецы задавали друг другу вопросы, которые являлись своеобразными загадками, а ответы на них предполагали знание ритуала. Таким образом, философское мышление изначально было философским по содержанию и игровым по форме. Поэтому, по мнению Й. Хейзинги, стиль и форму ранних философских произведений отличают полемичность и агональность (состязательность).
Игра в его исследовании превращена в универсальный принцип объяснения всех явлений культуры. В сфере игры, отмечает исследователь, родились не только поэзия, музыка, танец, но и живопись, скульптура, архитектура. Наиболее убедительно он это объясняет на примере поэзии, которая «вырастает в священной игре поклонения богам, в праздничной игре ухаживания, в воинственной игре поединка, с похвальбой, бранью и насмешкой, в игре остроумия и находчивости». Менее удачны его попытки выяснить игровое генетическое начало живописи, скульптуры и архитектуры.
Отмечая утверждение трезвого, прозаического, утилитарного начала в культуре, начиная с XVIII века, Й. Хейзинга заключает «современная культура едва ли еще играется».
Отметим, что труд Хейзинги также как и труд его известного единомышленника Г. Гессе «Игра в бисер», писались в 30-е годы ХХ века в период установления фашистского режима в Европе.
Оба ученых были уверены, что культура есть то, что противоположно тому явлению, которое порождает фашизм - миру корысти, жажде наживы и насилия.
В другой своей работе «В тени завтрашнего дня», написанной в год начала второй мировой войны, он вводит гуманистический критерий оценки культуры: всякая истинная культура должна обладать милосердием.
Отсюда его вывод о том, что тоталитарное фашистское неоварварство является антиподом высокой игровой культуры - культуры честной и бескорыстной, проникнутой милосердием.
3. Предмет, метод и задачи культурологии как науки. Культурология в системе современных наук
Культурология - сравнительно молодая наука. Она сформировалась в особую научную дисциплину фактически в ХХ веке. Но культура как предмет изучения стала объектом интереса философов и историков начиная с XVII века. Одной из первых работ, прямо посвященных культуре, стала книга английского историка Э. Тейлора «Первобытная культура» (1871 г.) В конце XIX века были предприняты первые попытки создания собственно культурологии (например, в Германии).
Однако в полном смысле слова - и по названию, и по сути - культурология родилась только в ХХ столетии. Ее рождение связывают с именем американского ученого Лесли Уайта (1900-1975 гг.). В своей работе «Наука о культуре» (1949 г.) он четко поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии и выделения тех явлений, которые должны входить в ее компетенцию. Уайт предложил выделить в культуре четыре подсистемы: технологическую, социальную, идеологическую и поведенческую. Первая включает орудия производства и опосредует отношения между человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие - экономические, нравственные, политические отношения. Содержание третьей составляют идеи, верования, мифы и знания. Четвертая охватывает типы индивидуального и коллективного поведения. Определяющей подсистемой, с его точки зрения, выступает технологическая, а ведущая роль в культурной эволюции принадлежит усовершенствованию средств труда и развитию науки.
В настоящее время, помимо теории Уайта, существует множество других подходов, пытающихся уточнить предмет и методы культурологии как науки. Однако облик культурологии как научной дисциплины еще не обрел теоретической зрелости. Трудности становления культурологии вызваны, прежде всего, сложностью, многоплановостью и многозначностью самого понятия «культура» как онтологического феномена.
Наиболее распространенным определением культурологии является ее понимание как науки о наиболее общих закономерностях развития культуры. Как теоретическая дисциплина, культурология изучает культуру во всей полноте ее проявлений, во всем многообразии ее исторических формообразований и принципов функционирования.
Культурология включает теорию культуры, историю культуры (историческая культурология) и прикладную культурологию, непосредственно занимающуюся осмыслением культурной конкретики.
Культурология как научная дисциплина формировалась выходя из-под родительской опеки философии и обретая собственный предмет и методы исследования.
Основные методы анализа культуры: исторический, сравнительный, морфологический, структурно-функциональный, семиотический и др. Специфика культурологии заключается в том, что это интегративная дисциплина, характеризующаяся целостным, системным подходом к изучению всех явлений культуры.
Целью культурологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры, формирование навыков межкультурной коммуникации.
Задача культурологии - исследовать сущность культуры, ее внутренние, устойчивые, повторяющиеся связи и отношения, тенденции и закономерности развития, функции и роль в жизни общества и мировой истории.
Культурология в системе современных наук
Культурология как научная дисциплина формировалось как система знаний о культуре человечества. Становлению и развитию культурологии как науки способствовали многочисленные, новые, более экспериментальные науки, такие, как антропология, этнография, социология, социальная психология, этнопсихология, демография, психоанализ, семиотика, информатика и др.
Антропология - (наука о происхождении и эволюции человека и об образовании человеческих рас) вскрыла биологические корни культуры и обосновала сходство материальных памятников ископаемого человека, мифологии и фольклора, подтвердив единство человеческой природы и единство первобытного мышления на всей планете.
Этнография - (наука о бытовых и культурных особенностях различных племен, этносов и народов мира) сыграла решающую роль в доказательстве и осознании огромного разнообразия культуры человечества, научила с уважением относиться к культурным достижениям различных народов.
Социология - (наука об обществе как целостной системе) помогла понять сложную гамму проявлений духовной и материальной культуры с учетом социальной неоднородности общества, способствовала формированию таких понятий как массовая культура, элитарная культура, маргинальная культура и т.д.
Социальная и этническая психология - (наука о закономерностях поведения и деятельности людей, принадлежащих к различным социальным группам и этносам) ввела понятия деревенская психология, психология масс, национальный характер, национальный менталитет и т.д.
Демография - (наука о населении и закономерностях его развития в зависимости от общественных факторов) вскрыла причины гибели древних культур, исчезновение «малых» народов как результата процессов колонизации, сверхэксплуатации, стихийных бедствий, эпидемий и т.д.
Психоанализ - (наука о бессознательных душевных процессах и мотивациях, составляющих основной механизм всякого творчества) позволила теоретически обосновать многие современные школы в литературе и изобразительном искусстве (например, сюрреализм).
Семиотика - (наука о свойствах знаков и знаковых систем, естественных и искусственных языках) дала возможность обосновать, что у истоков человеческой культуры лежит свойственная лишь человеку способность создавать знаки и символы окружающей его реальности и передавать их во времени и пространстве.
Кибернетика и информатика - (науки о структуре, свойствах, общих законах получения, хранения, переработки и распространения информации) способствовали прямому выходу культурологии в мир техники, компьютерных систем, интернет-связи и других кибернетических информационных технологий.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Происхождение слова "культура" в России. Многообразие определений культуры. Наука культурология и гуманитарные науки. Сущность учения о внутренней структуре культуры. Основные культурологические школы. Роль культуры в межнациональных отношениях.
контрольная работа [55,2 K], добавлен 07.02.2011Понятие терминов "культурология" и "культура". Культурные ценности в человеческой жизни. Основные этапы развития культурологии как науки. Многообразие использования культуры и ее понимание в различные исторические периоды. Функции и методы культурологии.
лекция [14,6 K], добавлен 02.05.2009Понятие и происхождение науки, основные этапы ее становления в рамках культуры и противоречия между ними. Ведущие черты европейского научного мышления. Научно-технический прогресс и развитие личности. Культурный смысл технократического мышления.
реферат [28,6 K], добавлен 16.05.2009Происхождение и смысл термина культура. Культура как необходимое условие человеческой жизни. Характеристика пранародов, культурных народов. Методы постижения смысла истории. Многообразие локальных цивилизаций. Возможности будущего славянской культуры.
реферат [61,4 K], добавлен 10.11.2010Роль культурологи в системе гуманитарного знания, особенности ее эстетического и антропологического характера, история становления понятия "культура". Интегративный характер культурологического знания, разработка продуктивной стратегии комплектарности.
реферат [16,9 K], добавлен 10.04.2010Понятие об основных этапах развития культурологии как науки. Многообразие использования термина культуры и его понимание в различные исторические периоды. Влияние христианства на общественно-политическое и нравственное развитие мировой культуры.
контрольная работа [21,5 K], добавлен 26.05.2009Культурология как наука. "Классическая модель" культуры в лице французских, немецких просветителей, немецкой классической философии и марксизма. Сущность культуры и ее содержание в новейших исследованиях культурологов. Социологический аспект культуры.
реферат [21,9 K], добавлен 24.01.2013Культурология как научная дисциплина. Методы, школы и концепции науки. Морфология и виды культуры, ее развитие в различные исторические периоды на территории Западной Европы и России. Особенности становления русского национального самосознания в культуре.
учебное пособие [133,3 K], добавлен 18.08.2013Множественность определений понятия "культура", этапы становления его содержания. Особенности духовной культуры. Материальная культура как предмет культурологического анализа. Этимология слова "культура". Проблемы, решаемые в рамках культурологии.
реферат [62,6 K], добавлен 06.11.2012Основные категории культурологи. Понятие материальной и духовной культуры. Миф и религия как формы культуры. Официальная культура, контркультура, субкультура. Типология культуры, принципы типологизации. Игровая концепция культуры Йохана Хейзинги.
курс лекций [112,5 K], добавлен 13.05.2012Этапы развития культурологии как самостоятельной дисциплины. Выработка "идеи культуры", ее эмпирическое изучение. Принципы и критерии культурологической истины. Прикладные культурологические исследования. Философская и методологическая рефлексия.
реферат [31,2 K], добавлен 25.06.2010Понятие культурологии. Содержание. Структура. Науки, составляющие основу культурологи и ее взаимосвязь с другими науками. Закономерности развития культуры. Культурная жизнь в стране в середине 60-х до перестройки. Культура в России конца ХХ века.
контрольная работа [18,8 K], добавлен 25.01.2008К проблемам, решаемым культурологией, относятся: определение места культуры в системе бытия; выявление отношений культуры к природе, обществу и человеку; исследование строения культуры, обусловленного ее функциями в жизни и развитии человечества.
контрольная работа [20,1 K], добавлен 07.07.2008Особенности и обстоятельства формирования культуры Древнего Рима, этапы ее развития и значение в истории человечества. Религия, мифология и философия Рима, их истоки и направления становления. Наука и образование, изучаемые дисциплины и успехи в них.
реферат [31,3 K], добавлен 22.12.2009Предмет, метод и цели культурологического исследования. Понятие культуры и ее место в жизни общества. От обыденных представлений к теоретическому пониманию культуры. Культура с точки зрения Возрождения и Просвещения. Современная культурология.
реферат [20,8 K], добавлен 23.03.2004Особенности "Золотого века" XIX классического русского искусства, как необычайного взлета отечественной культуры в первой половине ХІХ века. Культурология как наука: методы и основные направления, история возникновения и развития культурологии как науки.
контрольная работа [25,0 K], добавлен 27.11.2008Современное понимание культурологии. Основные понятия культурология, ее цели, задачи, предмет и методы. Исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, социокультурной организации. Этапы становления культурологического знания.
контрольная работа [27,6 K], добавлен 28.11.2009Культурология как наука о культуре. Междисциплинарный характер культурологии. Становление, элементы и задачи культурологии как системы знаний. Процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. История и философия культуры.
реферат [27,3 K], добавлен 26.09.2008Культурология — наука, изучающая культуру и основные закономерности её развития. Осмысление культуры как целостного явления, определение главных законов её функционирования. Принцип единства логического и исторического подхода к изучаемым культурам.
контрольная работа [45,2 K], добавлен 19.04.2012Определение и философские подходы к пониманию культуры. Взаимосвязь материальной и духовной культуры. Познавательная, информативная, коммуникативная и регулятивная функции культуры. Культурология как наука, ее задачи, цели, предмет и метод изучения.
реферат [28,9 K], добавлен 12.12.2011
