Культура и цивилизация
Этимологический смысл термина "цивилизация", унитарный, стадиальный и локально-исторический подходы к ее пониманию. Глобальные проблемы современной цивилизации и глобалистика, сциентизм и антисциентизм. Сущность и пути исследования экологии культуры.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.10.2013 |
| Размер файла | 28,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Культура и цивилизация
1. Этимологический смысл термина «цивилизация». Унитарный, стадиальный и локально-исторический подходы к пониманию к цивилизации
культура цивилизация глобалистика сциентизм
Понятия «культура» и «цивилизация» часто не различаются и воспринимаются как тождественные. Между тем, несмотря на наличие сходных черт, эти понятия существенно различаются.
Слово «цивилизация» (от лат. civilis) в римском обществе означало во-первых гражданский, общественный, государственный, и, во-вторых, городской, т.е. житель города или горожанин.
Только в XVIII в. термин «цивилизация» оформляется в понятие, возникшее в русле теории прогресса и употребляется как противоположная «варварству» стадия всемирно-исторического процесса и как идеал европейской модели развития. Авторство термина приписывают французским просветителям Буланже и Гольбаху, а по другой версии шотландскому философу А. Фергюссону. Именно он разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под последней высшую ступень общественного развития. В XIX в. цивилизацию понимали уже не как процесс, а как достигнутое состояние.
Утвердившиеся в XVIII-XIX вв. основные подходы к пониманию термина «цивилизация» существуют и в настоящее время. Это:
унитарный подход (цивилизация как идеал прогрессивного развития человечества, представляющего собой единое целое);
стадиальный подход (цивилизация - один из этапов прогрессивного развития человечества как единого целого);
локально-исторический подход (цивилизации есть качественно различные уникальные этнические и исторические общественные образования, и, следовательно, у каждого народа своя цивилизация).
К концу XIX в., когда была поколеблена вера в прогресс европейской цивилизации, цивилизацию стали противопоставлять культуре. В обиход вошло представление о цивилизации как о совокупности материальных и социальных благ, доставляемых человеку развитием общественного производства. Культуру стали понимать как внутреннее духовное содержание цивилизации, тогда как цивилизацию определяли как внешнюю материальную оболочку культуры.
Различия, которые вкладывали в понятия цивилизации и культуры отражены в следующей таблице.
|
Культура (мозг) |
Цивилизация («вещное тело») |
|
|
формирует духовные запросы; достижения культуры - духовные ценности: образование, достижения науки, философии, искусства; облагораживает и возвышает душу; достижениями культуры можно пользоваться, поняв их смысл и предназначение. |
снабжает средствами существования; достижения цивилизации: степень технологического, хозяйственного, социально-политического развития общества (электричество, автомобиль, полиция и система законов, TV, компьютер и т.д.); обеспечивает комфорт для тела; достижениями цивилизации можно пользоваться механически, «бездумно» не понимая принципов их устройства. |
Отсюда в сочинениях мыслителей проводится мысль, что цивилизованный человек это совсем не то, что культурный человек. Культурным человека делает «внутренняя культура» личности - превращение достижений человеческой культуры в коренные установки бытия, мышления и поведения личности. Цивилизованный же человек - это человек, обладающий лишь «внешней культурой», которая состоит в соблюдении норм и приличий, принятых в цивилизованном обществе. Если это соблюдение не стало для человека внутренней необходимостью, то это порождает «цивилизованное варварство» - нередко встречающийся в жизни феномен.
Таково понимание соотношения культуры и цивилизации в трудах немецкого ученого О. Шпенглера.
Однако в англоязычной традиции термины культура и цивилизация часто понимаются как синонимичные (А. Тойнби, С. Хантингтон).
В русском языке слово «цивилизация» не имеет однозначного толкования и судить о смысле термина приходится из контекста. В целом же цивилизация определяется, как правило, тем, какие признаки положены в основу классификации данного понятия.
Если положить в основу экономический строй общества, то в качестве различных цивилизаций можно рассматривать выделенные К. Марксом общественно-экономические формации - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и социалистическую.
Этот же признак положен в основу разделения цивилизаций на аграрную (земледельческую и скотоводческую) и индустриальную. В первой господствует культура патриархального типа, вторая отличается приоритетом городской культуры. По мнению ученых, сейчас на Западе индустриальная цивилизация переросла в постиндустриальную или «информационную», «компьютерную», следствием чего являются радикальные перемены в культуре общества.
Если положить в основу классификации характер политической власти, то различают цивилизации деспотического типа (например, в странах Востока) и цивилизации демократического типа (Западная Европа и США).
Особое место в классификации цивилизаций принадлежат таким признакам как языковая общность (например, испанская метакультура - Испания и Латинская Америка) и религиозная общность (например, буддистская, христианская, исламская метакультуры).
Таким образом, принимая во внимание все имеющиеся подходы к определению понятия «цивилизация» можно утверждать:
понятие «культура» шире понятия «цивилизация». Оно применимо как к небольшому племени (например, «культура ирокезов»), так и к целым континентам (африканская культура, европейская и т.д.);
понятие «культура» включает как научно-технический прогресс, так и духовно-гуманистические приоритеты;
понятие «культура» связано с расовой и национальной спецификой человечества, «цивилизация» же тяготеет к общечеловеческим ценностям;
понятие «культура» предполагает цементирующее духовное ядро (мифология, религия, идеология), что совершенно не обязательно для цивилизации.
2. Проблема «цивилизаций» в трудах зарубежных и отечественных ученых
Понятие «цивилизация», многозначно семантически и этимологически. При научной оценке цивилизации многое зависит от позиции исследователя данной проблемы.
Согласно О. Шпенглеру, цивилизация - это заключительный этап развития какой-либо культуры или какого-либо периода общественного развития, для которых характерны высокий уровень научных и технических достижений и упадок искусства и литературы.
Согласно А. Тойнби, цивилизация - это особый социокультурный феномен, ограниченный определенными пространственно-временными рамками, основу которого составляет религия и четко выраженные параметры технологического развития.
Согласно П. Сорокину, цивилизация - это культурные суперсистемы и «доминантная» форма интеграции социальной жизни.
Во всем мире обсуждается ныне культурологическая гипотеза-сценарий профессора Гарвардского университета (США) Самуэля Хантингтона. По его мнению, человечество вступает сегодня в новую эпоху - эпоху «столкновения цивилизаций».
Под «цивилизациями» Хангтингтон понимает социальные миры наивысшего уровня - метакультуры. Он выделяет восемь таких «крупных цивилизаций» (западную, конфуцианскую, японскую, исламскую, индуистскую, православно-славянскую, латиноамериканскую и африканскую).
От их взаимодействия, по его мнению, будет зависеть ход истории человечества в ближайшем будущем. Основным же источником конфликтов на мировой арене станет уже не идеология и не экономика, а культура. Именно ею будут определяться важнейшие границы, разделяющие человечество. «Линии разлома» между цивилизациями - это и есть линии будущих фронтов.
Хантингтон указывает на ряд причин, вызывающих в наше время рост конфронтации между цивилизациями (метакультурами). Во-первых, различия между цивилизациями (по их истории, языку, религии) более фундаментальны, чем различия между государствами. Так, например, место рождения и гражданство не столь существенно влияют на жизнь людей. В незападных цивилизациях идет процесс «девестернизации» - возврата к своим культурным корням. Восток противопоставляется Западу.
Во-вторых, культурные особенности менее подвержены изменениям, чем экономические, политические или идеологические. Так, в странах бывшего СССР коммунисты становятся капиталистами, но русские не могут стать эстонцами, а азербайджанцы - армянами. Еще более резко, чем этническая принадлежность, разделяет людей религия. Человек может быть полу-поляком или полу-арабом, и даже одновременно гражданином разных стран, но куда сложнее стать полукатоликом или полумусульманином.
В-третьих, усиливаются экономические и политические связи стран, принадлежащих к одной и той же цивилизации, и нарастают различия между Западом и незападными цивилизациями.
В ближайшем будущем, по Хантингтону, возможны три варианта поведения незападных цивилизаций: 1) курс на изоляцию от Запада (по примеру Северной Кореи или Бирмы); 2) попытки примкнуть к Западу («вскочить на подножку поезда» - например, Япония); 3) объединение и наращивание экономической и военной мощи с целью создать противовес Западу, т.е. модернизироваться, но не вестернизироваться. Противостояние Запада и остального мира, согласно Хантингтону, станет в XXI в. центральной осью мировой политики. Поэтому в обозримом будущем, заключает автор, не сложится единой универсальной цивилизации и каждой из них придется учиться существовать со всеми остальными.
Свой концепцией «столкновения цивилизаций» С. Хантингтон бросил вызов многим устоявшимся представлениям и предложил новую парадигму исследования и прогнозирования мирового порядка на рубеже ХХ-XXI вв. Вокруг хантингтоновской концепции «столкновения цивилизаций» развернулись острые дискуссии во всем мире. Многое в ней вызывало возражения. Однако опасения Хантингтона не беспочвенны и к его прогнозам следует прислушаться, хотя бы для того, чтобы сделать все необходимое, чтобы они не сбылись.
В отечественной литературе также существуют различия в понимании того, что лежит в основе цивилизации.
Так, представители «географического детерминизма» (Л.И. Мечников) считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывает географическая среда существования того или иного народа, которая влияет прежде всего на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу.
В современной отечественной (в широком смысле слова) науке по сути единственной оригинальной концепцией «цивилизаций», сопоставимой по охвату фактического материала и глобальности замысла с тойнбианской, является концепция Льва Гумилева. Для Гумилева цивилизация - это история этносов, а этнос есть естественное образование, полностью подчиненное природным закономерностям. Это природное свойство этноса Гумилев называет пассионарностью. Именно «пассионарность» выступает импульсом этногенеза. Человек в его схеме выступает как марионетка или, в лучшем случае, медиум природных космических сил: максимум, на что он способен - «создать зигзаг на кривой развития». Но о том, чтобы изменить вектор развития, не может быть и речи. Подход Л. Гумилева к пониманию цивилизации характеризует его как яркого и талантливого представителя «природного редукционизма».
Таким образом, отказ от марксистского формационного подхода не означает преодоление редукционистского способа построения научной теории. Сегодня самая трудная проблема в определении «цивилизаций» заключается в том, чтобы найти тот универсальный принцип их детерминации, который цементирует цивилизационную общность. Наиболее плодотворные научные поиски в этом направлении характеризуют Брюссельскую школу системного анализа (синергетики) во главе с И. Пригожиным.
3. Техника, цивилизация и культура, их соотношение
Стремительное возвышение техники как фактора общественных преобразований актуализирует проблему соотношения техники, цивилизации и культуры.
Техника (от греч. techne- индустрия и искусство, techna?xa - фабриковать, создавать) - это особое явление культуры, которое следует понимать в широком и узком смысле слова.
В широком смысле - можно говорить о технике экономической, военной, промышленной, а также о технике мышления, стихосложения, живописи, танца, дыхательной технике - йога, технике мистического пути и т.п.
В узком смысле - «техника» - это инструментальные средства, используемые человеком в своей деятельности по преобразованию природы, которые изучаются техническими науками и связаны со специфическим видом человеческой деятельности - инженерией.
Техника повсюду имеет целью - достижение наибольшего результата при наименьшей затрате сил. Для ученого, делающего научные открытия, и для инженеров, делающих изобретения, техника становится главным содержанием и целью жизни. По Н. Бердяеву, в отношениях между техникой и культурой существует характерный парадокс: без техники невозможна культура и в то же время окончательная победа техники в культуре влечет культуру к гибели.
Одной из фундаментальных социокультурных черт техники является то, что она есть средство преобразования окружающей среды и самого человека. Эта черта нашла свое отражение еще в мифологии (миф о Прометее, миф о Дедале и Икаре, миф о строительстве Вавилонской башни и др.).
Американский культуролог Льюис Мамфорд в работе «Миф машины» считает наиболее крупным и признанным вкладом египетских фараонов изобретение архетипа машины, которая оказалась первой действующей моделью машины, состоящей из человеко-частей. По мнению Л. Мамфорда, машина была невидимой и основывалась на концентрации рабочей силы и создании основ организаций, которые сделали возможным выполнение работ невиданных масштабов, каким было строительство египетских пирамид. Когда все составные части машины - политическая и экономическая власть, военная, бюрократическая и царская объединены в единое целое в терминологии Мамфорда - это «мегамашина». Это было невидимое устройство, состоящее из живых людей, скрепленных как неподвижные части обычной машины, каждая из которых имела определенную функцию, роль и задачу, чтобы осуществить грандиозные планы строительства. Это изобретение, по словам Мамфорда, было высшим завоеванием ранней цивилизации, ее технологическим достижением, послужившим образцом для всех последующих видов технических устройств. Пирамиды - это не только бесспорное свидетельство существования машины, но и доказательство ее бесспорной эффективности.
Культ техники укоренился в обществе в результате промышленной революции конца XVIII - начала XIХвв. Машина стала идолом для западноевропейского обывателя.
Культ техники породил многочисленную философскую литературу, в которой нашло отражение противоречивое отношение к технике. Спор о технике фактически начал Э. Капп, который весьма преувеличивал ее роль и считал инженерные новации абсолютным лекарством от всех болезней общества.
М. Хайдеггер и К. Ясперс в ХХ веке развили экзистенциалистскую интерпретацию техники. Техника, по Хайдеггеру, есть способ самореализации человечества. Но техника не только конструирует «технический мир», но и подчиняет своему диктату все пространство бытия человека. Сущность техники Хайдеггер определяет понятием «гештель» (обезличенность человека), полагая, что не техника есть средство в руках человека, а напротив именно человек «выдан» технике («затребован» ею).
Не менее резко высказывался французский исследователь Жак Эллюль (работа «Техника»). Сущность техники, по его мнению, кроется в ней самой. Техника, по его словам, превращает средства в цель, стандартизирует человеческое поведение и делает человека объектом «калькуляций и манипуляций». Вот почему Эллюль рассматривает технику как самую опасную форму детерминизма.
Правда, при ответе на вопрос: как обуздать технический прогресс? обнаруживается крайняя противоречивость концепции Эллюля. Выступая, с одной стороны, против технического прогресса, он - с другой, именно в технике усматривает возможность создания альтернативной цивилизации.
4. Глобальные проблемы современной цивилизации и глобалистика. Сциентизм и антисциентизм
Глобальные проблемы (от лат. globus - земля, земной шар - это совокупность жизненно-важных проблем, затрагивающих не какой-то отдельный народ, а человечество в целом.) Наука, предметом которой является исследование глобальных проблем, называется глобалистикой.
В научной литературе нет окончательного «списка» и приоритетности глобальных проблем: их число и характер варьируются от автора к автору. На первый план в последние годы выдвигалась проблема войны и мира и предотвращение термоядерной зимы, а также ряд «общецивилизационных» проблем - загрязнение природной среды (экологическая), истощение традиционных источников энергии (энергетическая), исчерпание сырьевых ресурсов планеты (сырьевая), демографический взрыв в одних странах и депопуляция в других (демографическая), растущая угроза голода, болезни, сохранение человека как вида homo sapiens и др.
Глобальный социокультурный кризис во многих своих чертах был осознан учеными внеправительственной мировой научной элиты - Римским клубом. Основатель Римского клуба - итальянский предприниматель Аурелио Печчеи и его единомышленники в своих докладах - сценариях со всей остротой поставили вопрос о возможностях и пределах экономического роста. С их точки зрения, современные тенденции мирового развития, ориентированные на количественный рост, ведут к глобальным катастрофическим последствиям. Другой кризис алармистского (предупреждающего) характера связан с возникновением опасных тенденций в использовании различного рода ресурсов. В результате бесконтрольной переработки ресурсов возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу.
По данным клуба, уже сейчас заметно увеличилось количество углекислоты в атмосфере, над южным полюсом появилась огромная «озоновая дыра», мировому климату угрожает «парниковый эффект», объем загрязнения вод на Земле составляет 700 м3 в год, ежегодно полностью с нашей планеты исчезает один вид животных, все большее количество растений заносятся в красную книгу и т.д. В частности, подсчитано, что если бы все страны имели индустриальный уровень такой же как в США, то уже сейчас экосистема планеты не выдержала бы нагрузки и подверглась разрушению. Одна эта страна, доля которой в населении мира составляет всего 5%, потребляет 40% мировых ресурсов и дает 50% всех загрязнений. Достаточно сказать, что один реактивный лайнер за 8 часов полета уничтожают 75 тонн кислорода и для его восполнения необходимо 50 тыс. га леса.
Исходя из приведенных выше фактов, основные рекомендации Римского клуба сводятся к качественному совершенствованию человеком своей производственной деятельности и переход ее к «нулевому», а затем и к «органическому» росту в замкнутом технологическом цикле (как на «звездолетах» будущего).
Другое направление деятельности глобалистов связано с внутренним развитием самого общества. А. Печчеи в книге «Человеческие качества» провозгласил необходимость перехода к «Новому Гуманизму», который должен основываться на трех основных принципах: чувстве принадлежности ко всему человечеству, а не к отдельным странам и народам; частичном отказе от «суверенности» и эгоистических интересов; решительном отказе от насилия как средства разрешения конфликтов. Ставя в центр своего внимания человека, независимо от его расовой, национальной, социальной, классовой и иной принадлежности глобалисты выступают приверженцами общечеловеческих ценностей.
Среди глобальных проблем, наиболее тесно связанных с судьбами культуры, ряд ученых особо выделяют проблему растущего отчуждения современного человека от себе подобных и от окружающей его среды. Проблема отчуждения в сущности не нова. Ее разрабатывал Гегель, понимая под этим некое состояние внутреннего разлада между человеком и миром. Проблему отчуждения в его конкретно-исторических формах неоднократно ставил К. Маркс. В области духа в наши дни ярким симптомом отчуждения является массовая культура, которая многими прогрессивными мыслителями рассматривается как своеобразный наркотик, позволяющий людям забывать свое прошлое, прожигать настоящее и не думать о будущем и в состоянии бездумного «кайфа» бежать от ответственности перед обществом и природой.
Технопессимистические (антисциентистские) идеи будущего развития планеты Земля, кроме Римского клуба, выражают также представители международной внеправительственной организации «Гринпис» («Зеленый мир»), а также международное движение зеленых, идеи которых выражены в соответствующих программах Юнеско. В ХХ веке создано множество антиутопий - романов - предостережений. В этом жанре работали Г. Уэллс, К. Воннегут, Р. Бредбери, Дж. Оруэлл и др.
Технооптимистические, (сциентистские) установки относительно последствий научно-технической революции выражают представители научно-технической интеллигенции и проводники их идей в различных структурах власти («технократы»), которые обосновывают возможность прогрессивного развития мира только на путях современных технологий. Сторонники сциентистских концепций обещали наступление «общества всеобщего благоденствия» (У. Ростоу, Д. Белл, Е. Масуда, А. Тоффлер, Дж. Нэсбит и др.) для народов всего мира уже в ХХ веке.
Таким образом, исследователи глобальных проблем, признавая научно-техническую революцию как могущественное средство прогресса человечества, все более обращают внимание на противодействие ее отрицательным последствиям. Так, проблема кибергизации (кибернетические механизмы, которые заменяют человека) и проблема клонирования (искусственное создание биологических существ) - социальная инженерия вызывают восторг у технооптимистов и одновременно ужас у технопессимистов, считающих, что это означает «омницид», «судный день» для рода человеческого.
5. Техника и экология. Экология культуры
При рассмотрении глобальных проблем, неотвратимо надвигающихся на человечество, нам постоянно приходилось прибегать к понятию «экология». Рассмотрим подробнее это понятие.
Термин «Экология» (от греч. Oikos - дом, родина) обозначает отрасль науки, исследующей связи и отношения между живыми существами и окружающей их природной средой.
Как наука экология опирается на ряд понятий. Среди них ведущее место занимает понятие «биосферы». Биосфера - это область активной жизни, включающая в себя как живые организмы, так и среду их обитания.
Биоценоз - совокупность растений, животных и микроорганизмов, населяющих данный участок суши или водоема и характеризующихся определенными отношениями между собой и приспособленностью к условиям окружающей среды. Непременным участником биосферы и биоценоза является человек.
Выделившись из природы, человек создал собственный мир, называемый социосферой, в которую входят как техносфера, так и общественные отношения и духовные ценности.
В ХХ веке французским ученым Тейаром де Шарденом было введено понятие «ноосферы» (от греч. noos - разум, сфера), под которой он понимал идеальную мыслящую оболочку, которая облекает земной шар с тех пор, как на нем появился человек.
Материалистическое понимание «ноосферы» еще до Тейара де Шардена разрабатывал русский ученый В.И. Вернадский, рассматривавший ее как новую, высшую стадию биосферы, связанную с развитием в ней человечества. Осваивая природу, отмечал Вернадский, человечество начинает оказывать на нее решающее влияние и своей деятельностью изменяет сам ее характер.
Таким образом, предметом рассмотрения экологии были два процесса: с одной стороны, воздействие на природу производственной деятельности человека; с другой обратное влияние природной среды на здоровье, популяцию и генофонд человечества. Все как бы сводилось к биологическому и физическому взаимодействию. Однако человек, в отличие от животного, создав «ноосферу» - вторую чисто человеческую среду - является на планете единственным живым существом, у которого «два дома», «две Родины» - породившая его природа и порожденный им самим мир духовных и культурных ценностей. Вот почему в последние годы термин «экология» был распространен и на эту вторую сферу, вызвав к жизни такие понятия как «экология души», «экология культуры».
Впервые различать традиционную «биологическую» экологию и экологию культуры предложил российский академик Д.С. Лихачев, понимая под последней историческую память, духовную преемственность, т.н. «гомосферу» человечества.
Современный экологический кризис требует существенного пересмотра существующих взглядов на природу. Мы должны отказаться от прежних установок на господство над природой, на безудержную ее эксплуатацию и безоглядное преобразование. Между природой и культурой должны устанавливаться совершенно иные отношения. Конкретные примеры таких отношений, как считают ученые, могут позаимствованы из восточного типа мировосприятия, строящегося на гуманистическом отношении к природе.
Более того, в наши дни против христианства и европейской традиции отношения к природе было выдвинуто тяжелое историческое обвинение в «авторитаризме». Опираясь на известную цитату из Ветхого Завета: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1.28), христианство обвиняют в антиэкологической и «антропоцентрической» догматике.
Возражая подобному взгляду, в качестве доказательства приверженности христианства идее единства и солидарности человека и природы, приводятся достаточно многочисленные имена святых, богословов и ученых - христиан, ставших истинными подвижниками экологической мысли и действия. Из них всякий образованный человек должен знать по крайней мере двух - одного представляющего канонизированное прошлое религии, другого - почти нашего современника, внесшего огромный вклад в общечеловеческую культуру. Это Франциск Ассизский (1181-1226 гг.) и Альберт Швейцер (1875-1965 гг.).
Св. Франциск - основатель ордена нищенствующих монахов - францисканцев несомненно содержащуюся в Библии идею господства человека над природой уравновешивал идеей «равенства всех тварей», за что в свое время воспринимался как «еретик». Впоследствии он был канонизирован и провозглашен в 1979 г. небесным покровителем всех, занимающихся экологией.
Дело и идеи св. Франциска Ассизского в новых исторических условиях уже не только на религиозной, но и на научной основе продолжил через семь веков А. Швейцер. Выдающийся французско-немецкий мыслитель выдвинул и обосновал известную философскую доктрину «благоговения перед жизнью», полагая, что любая жизнь даже та, которая с человеческой точки зрения, находится на очень низком уровне, священна.
Знакомство с такими фигурами как св. Франциск и А. Швейцер, безусловно, позволяет снять остроту обвинений против христианства. И тем не менее следует признать, что Запад всегда уступал Востоку в осознании идеи о единстве, равноправии и взаимозависимости всего живого. В свете нынешней экологической ситуации западному человеку следует чаще обращаться к богатейшему философско-религиозному наследию Востока, взяв из него на вооружение уважительное отношение к природе, почитание жизни как таковой.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Смысл понятия "цивилизация". История развития соотношения между цивилизацией и культурой. Суть культурного измерения цивилизации. Культура как социогенетический код цивилизации. Перспективы взаимоотношения культуры и цивилизации и тенденции их развития.
реферат [24,7 K], добавлен 14.01.2009О понятие "цивилизация": стадиальные теории, теории локальных цивилизаций. О понятии "культура". Переход культуры в цивилизацию по О. Шпенглеру. Сопоставление понятий "культура" и "цивилизация" Бердяевым. Картина конфликта культуры. Пути примирения.
реферат [38,5 K], добавлен 01.02.2008Происхождение понятия "цивилизация". Соотношение цивилизации с культурой, с материальной и духовной сторонами общественной жизни человека. Роль культуры в возникновении современной цивилизации. Развитие и смена общественно-экономических формаций.
реферат [21,2 K], добавлен 27.06.2016Культура и цивилизация. Теория "локальных цивилизаций". Аргументы "против". Типология цивилизаций. Культурно- исторические типы. Цивилизации современного мира. Цивилизация - это прежде всего достижение культуры.
реферат [42,5 K], добавлен 15.12.2002О понятиях "культура" и "цивилизация". Культурно-исторические типы Данилевского. Переход культуры в цивилизацию по О. Шпенглеру. Сопоставление понятий "культура" и "цивилизация" Бердяевым.
реферат [18,5 K], добавлен 13.06.2002Характеристика и сущность понятия "культура" в отечественной и зарубежной теоретической литературе. Особенности полимодальной структуры культуры. Система культуры в структурно-синхроническом рассмотрении. Анализ цивилизации с точки зрения заката культуры.
контрольная работа [163,8 K], добавлен 21.10.2011Культура и цивилизация: понятия, определения, сущность, их взаимосвязь. Эволюция представлений о культуре. Взгляды на цивилизации в их развитии. Разряды социокультурной человеческой деятельности. Роль и значимость для общества культуры и цивилизации.
реферат [42,7 K], добавлен 08.02.2009Кризис цивилизации и его последствия. Устойчивое развитие. Кризис и обратные связи. Конфликт культуры. Пути примирения. Экология культуры. Воссозданная панорама противоречивого взаимодействия современной цивилизации и культуры требует смыслового синтеза.
реферат [31,7 K], добавлен 14.08.2004Понятие доминирующей культуры, субкультуры и контркультуры. Элитарная и массовая, индивидуальная и групповая культура. Особенности маргинальной культуры. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация". Подходы к изучению цивилизаций и типологии культур.
реферат [67,6 K], добавлен 12.02.2015Проблемы соотношения культуры и цивилизации. Культура как источник будущих конфликтов. Внутренние коллизии — неизбежный спутник развития явлений культуры. Будущее по Хантингтону: основные гипотезы. Социальная роль культуры и культурная катастрофа XX века.
реферат [73,9 K], добавлен 04.01.2012Понятия "цивилизация" и "культура": их сущность, взаимодействие и влияние друг на друга, их взаимодополняемость. Проблемы изучения цивилизаций и культурного наследия. Культурные достижения эпохи Возрождения. Возникновение и этапы развития Ренессанса.
контрольная работа [44,7 K], добавлен 04.01.2008Тенденции развития, гуманистические принципы и идеалы культуры XX века. Развитие науки, идеи новой космической культуры, установка на научно-рациональное познание мира. Глобальные проблемы современности, кризис цивилизации и их отражение в культуре.
курсовая работа [26,5 K], добавлен 24.10.2009Подходы к трактовке понятия "культура" в современной западной и отечественной культурологии. Ценности, обычаи, нормы, обряды как составляющие ее структуры. Типология культуры, ее функции в жизни общества и человека. Понятие цивилизация в культурологии.
реферат [28,0 K], добавлен 11.06.2010Проблема, связанная с определением понятия "культура" и попытки ее определения. Структура и функции культуры. Феномен массовой культуры. Проблема соотношения цивилизации и культуры. Научное понимание "цивилизации". Культура как социогенетика цивилизации.
контрольная работа [30,2 K], добавлен 12.01.2010Соотношение феноменов культуры и цивилизации как факторов творческого жизнеустроения, средство человеческой самореализации, неиссякаемый источник социальных новаций. Эволюция представлений о культуре. Взгляд на цивилизацию в процессе ее развития.
реферат [35,7 K], добавлен 26.07.2010Общее определение термина "цивилизация". Характеристика древневосточных цивилизаций: индуистской, китайско-конфуцианской, исламской. Описание основных ценностей и анализ религии исламской цивилизации. Существование негро-африканской цивилизации.
презентация [11,3 M], добавлен 17.04.2011Проблема, связанная с определением понятия "культура", попытки ее преодоления. Общая характеристика функций и целей культуры. классификация культуры. Роль человека в ее развитии. "Культура" и "цивилизация", проблема соотношения понятий, значение культуры.
контрольная работа [21,7 K], добавлен 30.12.2009Формирование представления о локально-историческом подходе в контексте теории культуры. Н.Я. Данилевский и теория культурно-исторических типов. Законы развития культурно-исторических типов. Теория локальных цивилизаций. Глобальный культурный конфликт.
учебное пособие [162,9 K], добавлен 03.07.2013Культура как предмет философского осмысления. Основные функции культуры. Взаимосвязь культуры и общества. Цивилизация как уровень развития культуры и общества в целом. Диалог цивилизаций: Восток-Запад-Россия. Место и роль России в диалоге цивилизаций.
реферат [21,3 K], добавлен 30.06.2012Понятие культуры в латинских, греческих и римских источниках. Определение цивилизации как замкнутой общественной системы, в которой господствуют вещные зависимости, институциональные формы существования. Процесс созидания действительности человеком.
реферат [16,5 K], добавлен 25.03.2012
