Иерархия культур. Проблема культурной идентичности
Обсуждение вопроса о возможности влияния одной культуры на другую и возникновения единой человеческой культуры (универсализм) или их фатальной разобщенности (партикуляризм). Ментальность как тип культуры. Понятие и типы культурной идентификации.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | лекция |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 04.10.2013 |
| Размер файла | 28,4 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
Иерархия культур. Проблема культурной идентичности
1. Иерархия культур. Эгалитаризм и плюрализм. Партикуляризм и универсализм в культуре
культура универсализм партикуляризм ментальность
Признание множественности (плюрализма) культур как теоретической посылки ведет к неоднозначным философским выводам. Некоторые исходят из представления о равенстве (эгалитаризме) культур. Другие, напротив, полагают, что плюрализм не исключает принципа иерархичности, т.е. признания одних культур значимыми, развитыми, ценностно-богатыми и плодоносными; других, напротив, - патриархальными, истощившимися, менее богатыми и утратившими свое влияние. Как известно, тему равенства всех культур отстаивали Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер. Последний критиковал европоцентристское воззрение, согласно которому внимания достойна только культура Европы и можно игнорировать культуру Китая или считать недостойной культуру Майя. В современной литературе из принципа равенства культур исходит французский культуролог К. Леви-Стросс, одинаково высоко оценивающий достижения эскимосов, прекрасно приспосабливающихся к суровому климату Арктики и культуру Индии, создавшую непревзойденные по своей глубине религиозно-философские системы.
Другой стороной проблемы множественности культур является обсуждение вопроса о возможности влияния одной культуры на другую и возникновения единой человеческой культуры (универсализм) или их фатальной разобщенности (партикуляризм).
Партикуляризм - мировоззренческая установка на разъединение культур, практика культурной обособленности. Мировоззренческой основой партикуляризма является представление о стадиальности развития культур при несовпадении ее этапов. Идея партикуляризма поддерживалась также осмыслением различных культурных эпох как совершенно автономных, имеющих самостоятельное культурное ядро.
Долгие столетия партикуляристское сознание противопоставляло Запад и Восток как совершенно обособленные миры. Формулой этого противостояния стало высказывание Р. Киплинга: «Запад есть Запад, Восток есть Восток и им никогда не сойтись».
Универсализм - мировоззренческая установка на культурный синтез, на «всемирность истории», на «схождение» культур. Сторонники данной концептуальной установки, несмотря на многообразие культур, обосновывают общность исторической судьбы человечества, доказывают, что в культурном разнотравье прослеживается единая линия общечеловеческой культуры.
Ярким представителем «универсализма» является немецкий философ К. Ясперс. В работе «Смысл и назначение истории» он обосновывает концепцию «осевого времени». Суть ее в следующем. Почти одновременно в трех областях земного шара, отмечает Ясперс, возникает мощная культурная волна. Это, во-первых, шумеро-вавилонская, египетская и эгейский мир с 4000 г.; во-вторых, открытая в раскопках доарийская культура долины Инда третьего тысячелетия (связанная с Шумером); в третьих, смутно сквозящий в воспоминаниях и оставивший скудные следы архаический мир Китая второго тысячелетия до н.э. В противовес концепциям культурных циклов Шпенглера и Тойнби Ясперс исходит из представления о том, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития.
Ось мировой истории он относит ко времени около 500г. до н.э. (между 800-ми и 200-ми гг. до н.э.). Именно тогда произошел резкий поворот в истории. Это была эпоха, когда в разных странах почти одновременно жили величайшие мудрецы и пророки древности - Конфуций и Лао-Цзы в Китае; Будда в Индии; Заратустра в Иране; ветхозаветные пророки Илия, Исайя, Иеремия в Палестине; Гомер, Фалес, Гераклит и другие знаменитые философы в Греции, что свидетельствует о единстве родовых оснований человечества. В осевое время родились мировые религии, появилась философия, стали формироваться представления о человечестве в целом. Новое, возникшее в эту эпоху, сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. В это время формируется подлинный человек современного типа, разрабатываются основные категории, которыми мы мыслим по сей день. Подытоживая свою характеристику «осевого времени», Ясперс дает его предельно краткую формулировку: «В осевое время произошло открытие того, что позже стало называться современностью».
«Осевое время», по Ясперсу, знаменует исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Все то, что существовало до «осевого времени», даже самое величественное, воспринимается как нечто дремлющее, непробудившееся. С «осевого времени», согласно Ясперсу, начинается становление единого всеохватывающего культурно-исторического процесса. Если отталкиваться от него, то мировая история обретает структуру и единство.
К идее универсализма культуры относится концепция космополитизма, которая сформировалась еще в Древней Греции. По утверждению Диогена Лаэртского, слово «космополит» в значении «гражданин мира» было впервые употреблено Диогеном Синопским. Идеи мирового гражданства в дальнейшем разделяли влиятельные личности эпохи Возрождения: Данте, Кампанелла, а также видные представители европейской культуры Нового времени - Гете, Шиллер, Кант, Фихте. Гражданином мира был Н. Рерих.
а) Европоцентризм - культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно которой Европа и присущий ей духовный уклад является центром, авангардом мировой культуры и цивилизации. Противопоставление эллинов - варварам в качестве противоположности «цивилизованности» и «дикости» началось еще с древних греков, которые являются отправной точкой развития европейской культуры Нового времени.
Средневековый человек Европы с той же настойчивостью, как и античный, противопоставлял себя гуннам и сарацинам. Крестовые походы и великие географические открытия, воплощенные в реальных исторических достижениях европейцев, еще более способствовали утверждению европо-центристской точки зрения. Согласно этой точке зрения, Европа, Запад с их историческим укладом, политикой, религией, культурой, искусством представляют собой единственную и безоговорочную ценность. Кроме установки на возвеличивание Запада, другой составляющей концепции европоцентризма является нарастающее принижение значения неевропейских народов. Это выражается, прежде всего, в восприятии европейцами Востока, который отодвигается ими на задний план и мыслится как нечто отдаленное и экзотическое. Все неевропейские народы, согласно европоцентризма, относятся к человечеству весьма условно, т.к. не достигли необходимого культурного и цивилизованного уровня. Они, хотя и идут дорогой прогресса, однако, переживают вчерашний и позавчерашний день Европы.
Историческая судьба всех «диких» (неевропейских) народов, которые оценивались как «несостоявшиеся европейцы» - следовать европейским магистралям развития. По мнению немецкого культурфилософа Э. Трёльча, у внеевропейских народов отсутствует историческое самосознание и критическое отношение к прошлому, такую потребность ощущает лишь европейский дух.
Кризис в европейском сознании относительно европоцентристских установок назрел в ХХ веке. Его ярким выразителем стал О. Шпенглер, который называл птоломеевской (устаревшей) привычную для европейца схему, согласно которой все высокоразвитые культуры совершают свой бег вокруг Европы.
Однако в целом европоцентристская концепция не утратила своего значения в наши дни.
Основу концепции европоцентризма составляет сложившееся в философской классике возвеличивание разумного, рационального начала. Кредо европейского рационализма сформулировал французский философ XVIII в. Р. Декарт: «Я мыслю, следовательно, я существую». Сформулированный им принцип рациональности наиболее последовательно пытался обосновать М. Вебер, который показал, почему формальный разум науки и римского права превратился в жизненную установку всей европейской цивилизации. Ее утверждению в общественном сознании европейца в наше время способствуют установки техно-оптимистов, считающих науку, технику, информатику оптимальным средством разрешения всех человеческих проблем.
б) Американоцентризм - культурфилософская и мировоззренческая установка, согласно которой США и присущий американцам уклад жизни являются форпостом мировой цивилизации, цитаделью нового миропорядка. Американоцентризм, с одной стороны, рассматривают как одну из разновидностей европоцентризма, его модификацией, так как значительную часть населения Америки составили европейские переселенцы.
С другой стороны, американоцентризм считают особой, отличной от европоцентризма установкой. Сторонники этого подхода настаивают на особом, отличном от Европы своеобразии формирования американской нации и всего уклада жизни.
Изначально господствующая точка зрения не включала даже и намека на какое-то размежевание между Европой и Америкой. В последующем укреплялось представление о том, что именно в Америке выявляется специфический потенциал человеческого духа.
Противопоставляя Новый свет Европе, американские теоретики стремились обнаружить те признаки и черты общественной жизни, которые бы позволяли отчетливо разграничить американскую и европейскую культуры. Идеология американизма включает в себя:
веру в исключительную роль Америки;
веру в ее особую историческую миссию;
убеждение в превосходстве американских государственных и общественных порядков над всеми иными;
американский патриотизм, доходящий до национализма;
восхваление Америки как спасительницы мира, цитадели демократии, гуманизма, гражданских и религиозных свобод.
Для большинства американцев превосходство американского образа жизни, американской культуры самоочевидная аксиома.
Утверждению в общественном сознании мессианских представлений о роли Америки как спасительницы человечества способствовала социальная мифология.
Так, наступление американской революции оценивалось идеологами американоцентризма как божественный промысел. При этом ее результаты приравнивались к исходу евреев из Египта, основатели Америки - к библейским патриархам, а первого президента Америки Дж. Вашингтона уподобляли Моисею.
Отсутствие исторического прошлого и гомогенного населения трактовалось как начало новой истории человечества. Завоеватели Нового света изображались как подвижники, имеющие полное право предписывать свою волю «примитивным» народам Америки и Африки. С помощью так называемых «цивилизаторских» идеологем оправдывались насилие и геноцид коренного населения Америки, которые трактовались как борьба с «дикостью» индейцев.
Американские мифологи, не имея прошлого, идеализировали будущее. Самостоятельность культурного уклада Америки базировалась на иллюзии постоянного восхождения к личному успеху, абсолютизации ценностей американского индивидуализма. Два главных национальных праздника Америки - День независимости и День Благодарения представляют собой ритуальное воспевание американских мифов.
Главной составляющей мифологии является концепция «американской мечты» (american dream). Она базируется на мифе о Новом свете, который открыл Колумб, и который был новым и пустынным. Аборигены как нецивилизованные народы были «ниже» тех, кто пришел на эти земли. Америка возникла благодаря деятельности первых поколений американцев на основе личного успеха и тесно связанных с ним качеств упорного труда, предприимчивости, деловитости, активности, смелости. Эти принципы, положенные в основу американского духа, сделают Америку «раем на земле» и позволят ей войти в XXI век самой сильной нацией в мире, главной опорой мира и демократии.
Пресловутая «американская деловитость» сделала стремление к деньгам настоящей религией в Америке. Главным героем в Америке является self-made-man - «человек, сделавший сам себя», добившийся успеха, благодаря собственным усилиям. Романтический герой-одиночка, не рассчитывающий на помощь со стороны и проявляющий невероятную отвагу в борьбе за свои интересы, - самая популярная фигура в американской литературе и кинематографе, начиная от кожаного чулка Фенимора Купера до кинематографических героев Сталлоне, Шварценегера, Брюса Уиллиса и др.
в) Афроцентризм - концепция самобытности и самоценности африканцев, направленная на ценностное возвышение африканской культуры и подчеркивающая ее уникальность. Он получил распространение после крушения колониальной системы в виде своеобразного учения «негритюда», обосновывающего всевластие негритянской расы.
Истоки концепции лежат в идеологии негритянского расизма, возникшего в 50-е годы позапрошлого столетия. Его сторонники пытались перестроить мировую историю с библейских времен с позиций негритянской мифологии. Так, к негритянской расе относили все цивилизованные народности древнего мира - египтян, вавилонян, финикийцев. Высказывались предположения, что негры были в числе предков Иисуса Христа. К великим представителям африканской расы причислялись греческий философ Платон, римский император Цезарь, средневековой схоласт Августин Блаженный.
Идеологи «негритюда» в середине ХХв. утверждали, что многовековое господство Европы - европоцентризм - должен смениться верховенством Африки. Главным создателем теории негритюда считают философа из Сенегала (врача по образованию) Леопольда Сенгора.
Главное место в философии афроцентризма занимает проблема специфики африканской культурной практики. Говоря о психологии африканского негра, Сенгор отмечал, что он - дитя природы. Живя на фоне природы, он открывает все свои органы чувств и готов к приему ее любого, даже самого глубокого импульса без какого-либо посредника.
В отличие от западного рационалистического сознания, мироощущение негра - это форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение. Модель европейского человека для Л. Сенгора - сугубо отрицательная в ценностном отношении. По мнению Сенгора, белый человек являет собой (или являл - со времен Аристотеля до «бестолкового XIX века») объективный разум. Как человек действия, воин, хищник, европеец, прежде всего, отделяет себя от объекта, держит объект на расстоянии, обездвиживает его, фиксирует и убивает. Образованный, но движимый лишь рациональными (практическими) соображениями, белый европеец воспринимает объект как средство. Эта страсть к разрушению, в конечном счете, сулит европейцам беду.
Иначе выглядит образ африканского негра. Он как бы заперт в своей черной коже. Он не отделяет себя от объекта, не держит объект на расстоянии и не подвергает его анализу. Африканский негр - одна из тех тварей, которые были созданы на третий день творения: чистое сенсорное поле. Он познает объект на субъективном уровне, и в этот момент движение эмоций захватывает его до глубины души.
Сенгор считал, что африканский негр более точно, нежели европеец, реагирует на возбуждение, идущее от объекта. Он отдается его ритму. Именно плотское чувство ритма, чувство движения, формы и цвета составляют главную особенность негра.
Раскрывая образ африканской культуры, Сенгор писал, что именно космический ритм со свойственными ему вариациями и модуляциями задает объект и, именно на него человек реагирует своим поведением.
Обыгрывая известную фразу Декарта, Сенгор предлагает формулу негритянской культуры - «Я чувствую, я танцую» «другого», я существую». Для африканского негра, чтобы осознать себя, требуется не «словесная принадлежность», а объективное дополнение. Танцевать - значит отождествлять себя с жизненными силами и, следовательно, существовать.
Жизненная сила африканского негра вдохновляется разумом, но это не нацеливающий разум белого европейца, а некий объемлющий разум, имеющий больше общего с логосом, нежели с рацио. По словам Сенгора, разум классической Европы аналитичен, поскольку использует; разум же африканского негра интуитивен, поскольку соучаствует.
Сторонники афроцентризма полагают, что европейская культура только идет к тем озарениям, которые давно питают африканскую культуру.
2. Понятие культурной идентичности. Основные типы культурной идентификации (по Г. Абрамсону)
Культурная идентичность - это самоощущение человека внутри данной конкретной культуры.
На заре человеческой культуры индивиды прочно идентифицировали себя с семьей, племенем, родом и всю свою жизнь проживали в одной деревне, в которой родились Базисные, индивидуальные и групповые культурные привязанности, следовательно, определялись уже при рождении. Групповая культурная идентичность обычно оставалось постоянной на протяжении всей жизни человека.
После промышленной революции индивидуальная и групповая природа культурной идентичности заметно изменилась. Отныне индивид идентифицировался с нацией вместо деревни, а разделение труда породило совершенно иные культурные образования. Так, промышленная революция ослабила семейные формы культурной идентификации и усилила национальные и профессиональные привязанности.
В настоящее время характер культурной идентификации существенно меняется. Американский исследователь О. Тоффлер в книге «Шок будущего» пишет о чрезвычайном ускорении всех ритмов жизни человеческого сообщества в наши дни. Если раньше человек проживал в одном городе, работал на одной работе, его окружала одна семья и одна и та же мебель в квартире, то теперь человек меняет постоянно место жительства и место работы, изменяются семейные связи и привычная обстановка его жилища. Наличие большего, чем раньше, выбора в самоопределении заставляет человека, все чаще приспосабливаться к новой обстановке, а предпочитаемые культурные идентификации становятся все более разнообразными и кратковременными. Ежедневный труд, соседские отношения, совместная религиозная практика, политическая активность, экономическое поведение, досуг и развлечения - все это может быть образующим фактором культурной идентификации.
Американский социолог Г. Абрамсон является одним из разработчиков типологии культурной идентификации. В своей классификации он выделяет следующие типы культурной идентичности.
Тип традиционалиста - это лица, разделяющие ценности данной культуры и не отступающие от ее установок ни при каких обстоятельствах. Яркими представителями этого типа культурной идентификации являются шотландцы в своих неизменных юбках, евреи - ортодоксы в христианском мире, китайцы - с непременно китайской кухней и ценностями Востока в любой стране мира.
Тип пришельца - неофита. Сюда относятся люди, которые включены в структурную систему этнических связей данной культуры, но не имеют наследственных корней в этой культуре, и она не составляет их внутреннего духовного достояния, не интериоризирована ими. Человек ощущает себя на пороге совершенно нового культурного опыта, однако, испытывает чувство неуверенности, маргинальности. Такой тип культурной идентификации свойственен индивидам, которые оставили свою культуру и вынуждены приспосабливаться к жизни в чужой культурной среде.
Тип изгнанника. Он противоположен пришельцу - неофиту. Речь идет о людях, которые утратили первичные социальные связи с соплеменниками при сохранении этноса и традиций родной культуры. Духовный опыт изгнанника - это, прежде всего, опыт изоляции и одиночества. Житейские типы «изгнанника» встречаются на разных уровнях социально-классовой системы: китаец-прачка и владелец ресторана, турецкие иностранные рабочие - гастарбайтеры в Германии и др.
Тип «евнуха». К нему относятся люди, лишенные памяти о каком-либо культурном прошлом и не обремененные никакими традиционными связями со своей культурной средой. В отечественной литературе такой тип именуется, по Ч. Айтматову, как «манкурт», т.е. человек лишенный памяти. «Евнух» - тип, противоположный традиционалисту. Классическими образцами такого типа можно считать: евнуха при дворе восточного деспота; евнуха в гареме; янычара в войске; телохранителя-кабаса в иностранном посольстве; христианина - вероотступника, ставшего визирем при стамбульском дворе, - таковы основные проявления утраты культурной идентичности в эпоху Оттоманского владычества.
В современную эпоху появился еще один тип культурной идентичности, представляющей оппозицию нормальной - это тип «маргинала» (от фр. margіnal - срединный). Маргинальность - это результат отсутствия, либо разрыва традиционных связей и создание собственного, совершенно особого мира. В наши дни маргинальность становится универсальным феноменом, т.к. многие люди оказываются как бы между различными культурными традициями. Так, в мире немало людей, которых называют полукровками (смешанные межнациональные браки). Многие не могут четко идентифицировать себя ни с одной культурной традицией. Еще сложнее в случае брака между представителями различных религиозных исповеданий.
Эрих Фромм, характеризуя сложный процесс культурной идентификации, отмечал, что ее символами являются: английский джентльмен, не снимающий смокинга в самой экзотической обстановке; американский фермер, начинающий свое рабочее утро с того, что водружает национальный флаг США над своей фермой. Таким образом, люди постоянно находятся в процессе напряженного и обостренного поиска культурной идентичности.
3. Ментальность как тип культуры. Менталитет и национальный характер
Ментальность (от лат. mens - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - это относительно целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции определенного сообщества.
Ментальность характеризует специфические уровни индивидуального и коллективного сознания. В этом смысле она представляет собой особый тип мышления, на формирование которого влияют прежний социальный опыт, здравый смысл, интересы, эмоциональная впечатлительность.
Однако само мышление, по данным исследователей, может складываться по-разному в разные эпохи и у различных народов.
Характеризуя «примитивную ментальность» архаического общества, французский исследователь Л. Леви-Брюль (1857-1939 гг.) отмечает огромную роль аффективности, преобладание мистического, дологического, мировосприятия, основанного на вере в сверхъестественные силы.
Для культур дохристианского мира было характерно круговое мышление (цель то впереди, то позади). Оно коренилось в язычестве. Так, миф о «золотом веке» у языческих народов относится к неопределенному прошлому. Сегодня многие исследователи особый тип мышления адресуют африканским народам. Для этой культуры, считают они, характерно существование уникальной социальной философии африканизма, которую называют «мыизм». Африканский мир управляется «мы - законом» и «мы - логосом».
Такой мир можно назвать гомономным (от греч. - «мы» и «закон») и основными понятиями этого мира являются понятия гармонии и кооперации «я существую, потому что существуем мы».
Для европейского менталитета характерно рациональное (линейное) мышление, когда цель всегда впереди. Во всемирную историю его ввели иудеи. Мысль о приходе мессии нашла свое логическое продолжение в представлениях о том, что человечество идет к некой цели, спроецированной в будущее. Составной частью рационального мышления является диалектический метод мышления, когда за тезисом и антитезисом должен следовать такой синтез, к которому «неудержимо» идет человечество.
Ментальность как самостоятельный феномен следует отличать от общественных настроений, ценностных ориентаций и идеологии. Общественные настроения переменчивы, ментальность - устойчива. Ценностные ориентации осознаваемы, т.к. выражают жизненные установки и предпочтения, ментальность же восходит к бессознательным глубинам психики. В этом смысле она не всегда артикулируется ее носителями и является предметом оценки других. Идеология более аналитична, нежели ментальность, которая в большей степени опирается на стихийные схемы поведения.
Понятие «ментальности», особенно продуктивное для анализа архаичных структур, приобрело сегодня расширительный смысл. Наряду с идеей нарастания личностного самосознания в истории народов, американским социологом Алексом де Токвилем в книге «Демократия в Америке» (1835 г.) была выдвинута идея коллективной ментальности. Исследуя общественное сознание Америки, Токвиль пытался отыскать первопричины предрассудков, привычек и пристрастий, распространенных в американском обществе. Они, по мнению Токвиля, и составляют национальный характер. Токвиль утверждал, что все жители США имеют сходные принципы мышления и управляют своей умственной деятельностью в соответствии с одними и теми же правилами.
Попытки описать национальные характеры европейских народов были предприняты в XVIII веке Гельвецием во Франции, Д. Юмом в Англии, И. Кантом в Германии.
Согласно И. Канту, французский народ отличается вкусом в общении, вежливостью, услужливостью. Вместе с тем живость французов приводит их к легкомыслию и духу свободы, который переходит самые крайние границы.
У англичан «от природы нет никакого характера» и потому характер англичанина состоит в основоположении, что он должен вырабатывать в себе характер и не отступать от добровольно принятых им принципов.
Испанцы «обнаруживают какую-то торжественность», они горды и велеречивы, проникнуты сознанием собственного достоинства. Французская фамильярность для испанца совершенно невыносима. Он серьезен, законопослушен и религиозен. Слабыми сторонами являются отсутствие любознательности и консерватизм («в науках он отстал от других на целые века»). Бои быков в прежние времена, инквизиция и аутодафе свидетельствуют о его жестокости.
Итальянец сочетает французскую живость с испанской серьезностью. Он обладает развитым художественным вкусом, любит публичные развлечения - пышные шествия, карнавалы, маскарады. «Но при этом (чтобы не забыть свою корысть) он изобрел векселя, банки и лотереи». Дурные стороны итальянцев - это привычка хвататься за нож, бандитизм».
Немцы пользуются репутацией людей честных, домовитых, рассудительных и скромных. Они более других народов подчиняются правительству, далеки от жажды перемен и сопротивления существующему порядку. У них нет национальной гордости и страстной привязанности к Родине и они, как космополиты, легко переселяются в другие места. Им больше, чем другим народам, свойственна тяга к знаниям, к изучению чужих языков. Но немцы уступают французам, итальянцам и англичанам в остроумии и художественном вкусе. Они преуспевают больше в том, в чем можно достичь не столько гениальностью, сколько прилежанием. К их недостаткам также относится склонность к подражанию и невысокое мнение о своей оригинальности, а также чрезмерная педантичность.
Следует отметить, что эти суждения о народах Европы И. Кант сделал, ни разу не выехав за пределы родного Кенигсберга.
В ХХ веке одной из лучших работ, посвященных анализу национального характера европейцев, является книга испанского мыслителя С. Мадариаги «Англичане, испанцы, французы» (1932 г.). Мадариага исходит из тезиса, что основными компонентами национального характера народов являются интеллект, страсть и воля. У англичан доминирует воля, у французов - интеллект, у испанцев - страсть.
Именно поэтому англичане менее всего проявились в искусстве. Во Франции, как нигде, высок авторитет интеллектуалов. И если в Англии наибольшим престижем обладает родовая аристократия, то во Франции - писатели, художники, ученые, философы. Доминирование страстей над интеллектом в Испании является, согласно Мадариаге, причиной ее отставания от других европейских стран в экономическом развитии.
Давая оценку приведенным характеристикам национального характера европейских народов, следует отнестись к ним критически. Разнообразие индивидов в любой нации позволяет одинаково легко «доказывать» и «опровергать» наличие в национальном характере какой угодно черты личности. Даже И. Канту, одному из величайших философов человечества, не удалось избежать здесь односторонности. Всякий может без особого труда найти примеры, свидетельствующие об относительности его утверждений о нелюбезности англичан, слабости художественного вкуса у немцев или отсутствии любознательности у испанцев.
Аналогичным образом можно подвергнуть сомнению и выводы С. де Мадариаги. Его исходное положение о том, что национальный характер определяется соотношением интеллекта, воли и страсти столь же неопровержимо, сколь и недоказуемо.
Таким образом, многие выводы исследователей национального характера различных народов строятся на личностно - психологической трактовке данного феномена и нуждаются в критическом анализе и соответствующей интерпретации с позиции его культурно-нормативного понимания.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Проникновение характерных черт одной культуры в другую, современные тенденции культурной глобализации и обостренный интерес к культурной самобытности. Этапный характер переселения и укоренения немцев в России. Процесс аккультурации и ее уровни.
эссе [28,7 K], добавлен 04.03.2010Понятия идентификации и идентичности как фундаментальные категории человеческой личности. Проблема культурной идентичности в культорологии. Механизм культурной идентификации, противоречивость работы сознания. Самоидентификация человека, этноидентификация.
контрольная работа [39,0 K], добавлен 09.02.2010Содержание социально-культурной деятельности. Направления социально-культурной деятельности учреждений культуры и искусства. Предложения по повышению уроня эффективности развития предпринимательской (экономической) деятельности в сфере культуры.
дипломная работа [121,6 K], добавлен 14.12.2010Культурная политика России в постсоветский период. Непрофессиональное искусство и фольклор как двигатель сохранения и распространения этнической культуры. Роль мемориальных музеев и "мест памяти" в поддержании культурной и региональной идентичности.
дипломная работа [79,8 K], добавлен 05.07.2017Развитие духовного фактора в жизни подростков как приоритетное направление в социально-культурной деятельности. Знакомство с особенностями организации социально-культурной деятельности среди детей на базе Детского дома культуры имени Д.Н. Пичугина.
курсовая работа [51,4 K], добавлен 07.10.2017Географическая, этническая специфика формирования культуры России, исторические истоки ее культурного многообразия и оценка перспектив. Христианско-православное начало культуры. Содержание и специфика российской национально-культурной ментальности.
контрольная работа [19,7 K], добавлен 03.06.2011Анализ дискуссионного вопроса строения и структуры культуры, как неотделимой категории от идеи культуры и от понимания культуры, как неструктурированного целого, предшествующего частям. Основы политической культуры. Достижения и потери древней культуры.
контрольная работа [24,7 K], добавлен 11.10.2010История возникновения массовой культуры. Классификация сфер проявления массовой культуры, предложенная А.Я. Флиером. Подходы к определению массовой культуры. Типы культуры по принципу внутрикультурной иерархии. Виды культуры и признаки субкультуры.
реферат [25,8 K], добавлен 13.12.2010Происхождение культуры как философско-культурологическая проблема. Анализ и оценка теорий происхождения культуры. Социальный механизм воспроизводства человеческой деятельности. Система нравственных запретов, регламентирующих все стороны жизни человека.
реферат [32,6 K], добавлен 24.02.2015Менталитет, ментальность и ментальные характеристики культуры: общетеоретический подход. Понятие менталитет и ментальность: особенности определения. Ментальные характеристики культуры. Влияние православия на ментальные характеристики русской культуры.
курсовая работа [38,7 K], добавлен 03.12.2008История возникновения культурной антропологии - научного направления, возникшего в XIX в., изучающего человека как субъект культуры. Объекты исследования культурной антропологии, типы решаемых познавательных задач. Основные школы данной дисциплины.
курсовая работа [44,4 K], добавлен 05.12.2014Организационная культура как система корпоративных правил. Взаимодействие форм социально-культурной деятельности с основными задачами корпоративной культуры. Методика разработки сценария проведения мероприятия чествования передовиков производства.
курсовая работа [33,0 K], добавлен 11.01.2017Источники культурной деятельности и ее типы: элитарная, массовая, тоталитарная и маргинальная. Этнонациональные и исторические виды культур. Развитие и этапы становления цивилизации первобытного общества. Мифология как феномен древнейшей культуры.
реферат [31,0 K], добавлен 24.12.2010История возникновения "массовой культуры", особенности ее феномена в современных условиях, характеристика уровней и проблема анализа. Основные направления смешения культуры и политики. Особенности влияния массовой культуры на современное общество.
контрольная работа [20,3 K], добавлен 05.10.2010Понятие и история развития культуры. Финансирование культурной сферы в РФ. Задачи, функции и структура управления культурой в Нижегородской области. Анализ состояния культурного потенциала региона. Итоги функционирования Министерства культуры области.
курсовая работа [98,3 K], добавлен 05.05.2015Формационное своеобразие восточной культуры. Специфические черты и основной смысл, отличающие её от культуры Запада. Характеристика моделей культуры цивилизаций Древнего Востока. Специфика формирования культуры Востока: от древности к современности.
реферат [31,3 K], добавлен 06.04.2011Научные основы форм, методов и средств социально-культурной деятельности, а также общие тенденции изменения данных компонентов на современном этапе развития общества. Анализ современного технологического процесса учреждений культуры Российской Федерации.
курсовая работа [50,9 K], добавлен 03.06.2012Общее описание античности как типа культуры. Хронологические рамки и этапы развития античной культуры. Мифотворчество как важнейшее явление в культурной истории человечества. Специфика античной мифологии. Античность как "колыбель европейской культуры".
контрольная работа [16,2 K], добавлен 22.01.2012Многообразие структуры современной культуры: типы, виды и формы культуры. Носители традиционной народной и элитарной культуры. Современная массовая культура. Особенности информационной культуры как нового и прогрессивного вида современной культуры.
реферат [25,1 K], добавлен 24.11.2009Понятие "художник" в науке о культуре применяется в более широком смысле и подразумевает любую творческую личность независимо от её рода деятельности. Феномен культуры. Строение культурологии как науки. Ментальность как основа национальной культуры.
шпаргалка [27,0 K], добавлен 06.01.2010
