Типология культур. Культура в различных религиозных традициях. Индо-буддистский тип культуры

Сущность культуры, ее типология и формы: антропокосмическая, демократически-технотронная, индивидуально-прагматическая, конкретно-историческая. Основные этапы формирования индо-буддистского типа культуры. Художественная культура Индии и ее развитие.

Рубрика Культура и искусство
Вид лекция
Язык русский
Дата добавления 04.10.2013
Размер файла 35,1 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Типология культур. Культура в различных религиозных традициях. Индо-буддистский тип культуры

1. Типология культур

Присущее культуре многообразие, ее способность выполнять разные функции и вступать во взаимодействие с различными сферами социальной жизни обуславливает разнообразие типологий культуры. Осмысление типа культуры детерминировано основополагающим принципом, который положен в основу анализа культурного контекста, выявляющего его качественные черты. История развития теоретической мысли о культуре знает много различных типологий, авторами которых являлись ученые различных ориентаций (О. Шпенглер, Н.Я. Данилевский, А. Тойнби, П. Сорокин и др.)

В настоящее время можно назвать более десятка встречающихся в литературе типов культуры. Наиболее известные из них следующие:

Формационный тип кладет в основу типологизации способ производства материальных благ, устанавливает зависимость типа культуры от господствующих в обществе общественных отношений. Эта типология принята в марксистской литературе и связана концептуально с понятием общественно-экономическая формация. По К. Марксу, выделяют 5 общественно-экономических формаций - первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталическую и социалистическую, которым соответствуют свои типы культуры. В рамках антагонистических формаций выделяются культуры противоположных классов - рабовладельцев и рабов, феодалов и крепостных крестьян, буржуа и пролетариев.

В немарксистской литературе (Д. Белл, Дж. Гэлбрейт, З. Бжезинский и др.) также существует типология, в основу которой положен экономический принцип - уровень развития производительных сил и степень технического прогресса общества. Согласно этой теории, выделяют аграрные, индустриальные и постиндустриальные или технотронные типы и соответствующие им культуры.

Если положить в основу типологической классификации - качество политической власти, то можно выделить деспотические и демократические типы культуры. Как правило, к первым относят Запад, а ко вторым - Восток.

Языковой принцип классификации определяет типологический анализ культуры по общности этносоциальных характеристик. В соответствии с этим принципом выделяют латиноамериканский, англо-американский, славянский, арабский, азиатский типы культуры.

Религиозный принцип позволяет классифицировать культуру в зависимости от господствующего типа религиозного мировоззрения. Этот принцип позволяет делить культуру на конфуцианско-даосистскую, индо-буддистскую, христианскую, мусульманскую и др. Из них первая относится к народно-национальным религиям, остальные три - к мировым.

Таким образом, типология культуры - качественно-содержательная характеристика конкретно-исторических, этнонациональных, религиозных, регионально-территориальных и других форм культуры. В этом контексте выделяют:

Антропокосмический тип культуры - античные формы культуры, выражающие единство природно-космического и человеческого начал.

Демократически-технотронный тип - современная культура высокоразвитых цивилизаций, характеризующаяся высоким научно-техническим прогрессом.

Индивидуально-прагматический тип культуры - система ценностей, сложившаяся в эпоху зрелых буржуазных отношений, когда доминирующими становятся прагматические интересы человека, личная инициатива, предприимчивость и т.п.,

Конкретно-исторический тип культуры: природно-символический (архаичная культура), антропокосмический (античность), христианско-религиозный (средневековье), универсально-гармонический (Возрождение), протестантско-реформистский (Реформация), рационально-нормативный (абсолютизм), критически-просветительский (просвещение), романтически-утопический (романтизм), индивидуально-прагматический (капитализм), тоталитарно-бюрократический (социализм), демократически-технотронный (индустриальные страны).

2. Индо-буддистский тип культуры. Основные этапы формирования

1.1. ведический

В III-м тыс. до н.э. в долине р. Инда возникла цивилизация, названная Индской или культурой Хараппи. В конце II тыс. до н.э. на территорию Индии пришли арийские племена и освоили долину р. Ганга. Среди древних культур индийская наиболее загадочна и поразительна.

Религиозный опыт Индии очень далек от европейской традиции. Главные отличия индийской религии заключены в глубине философского анализа, утонченной абстракции мысли, впечатляющей практике аскезы и йоги. Индийская религия интровертна, т.е. обращена во внутрь, акцентирует внимание на индивидуальном поиске спасения и освобождения лично для себя.

Вторгнувшиеся в Индию с севера арии принесли Веды (букв. знание) - памятники древнеиндийской литературы, написанные на санскрите. Значимость «священного знания» Вед оказалась столь велика, что они представляют целый пласт культуры древней Индии - ведическую культуру. Основу ее составляют четыре сборника: Риг-Веда (книга гимнов), Сама-Веда (сборник ритуалов и песнопений), Яджур-Веда (молитвенные формулы для совершения жертвоприношений), Атхарва-Веда (сборник песнопений и заклинаний). Наряду с религиозными аспектами Веды включали и басни, и сказки, иногда с элементами сатиры.

Вначале Веды были результатом устного творчества и передавались из поколения в поколение. Затем жрецы обработали и записали их. При этом каждая Веда стала иметь свои ритуальные комментарии - Брахманы. Позднее ведическую литературу дополнили религиозно-философские комментарии - Упанишады и Араньяки. Таким образом, ведическую литературу составили веды (самхиты) и толкования к ним (брахманы, упанишады, араньяки). На Ведах также основана литература «священного предания», включавшая сутры (краткие руководства по вопросам жертвенного ритуала, правила домашней жизни, основы права).

Знанию Вед, их изучению придавалось исключительно важное значение и приравнивалось к незыблемым нравственным нормам: принесению жертв богам, помощи страждущим и т.д.

Древнейшие стихотворные предания и легенды, дополненные героическими стихами, философско-религиозными и хозяйственно-правовыми трактатами, переведенными на санскрит, представлены двумя эпическими поэмами: Махабхарата («Великая война потомков Бхараты» (107 тыс. двустиший) и Рамаяна («Сказание о подвигах Рамы») - 24 тыс. двустиший). Обе поэмы часто рассматриваются как священные книги, как руководство при решении различных спорных вопросов.

Древнеиндийский эпос Рамаяна

Этот классический эпос сложился в своем завершенном письменном виде во второй половине I тыс. до н.э. Главные герои эпоса - Рама и Сита. Сюжет поэмы на первый взгляд незамысловат.

Царевич Рама, сын царя, наследник престола, красавец и умница в честном поединке сильнейших добивается руки красавицы Ситы. Однако младшая жена престарелого отца Рамы заставляет его изменить первоначальное решение и назначить наследником ее сына Бхарату. Узнав о решении отца, Рама вместе с младшим братом покидает дом отца. Отец с горя умирает, а наследник - Бхарата, не смея принять престол, умоляет Раму возвратиться, но тот непреклонен: ведь отец не изменил своего решения.

В лесу, где жили Рама и Сита, появляется демоническая красавица, пытающаяся соблазнить Раму, но терпит неудачу. Разгневанная соблазнительница уговаривает своего брата, предводителя демонов, Равану соблазнить Ситу. Равана похищает Ситу и увозит ее в свое царство. Рама ищет Ситу. В поиске ему помогают животные и духи, в том числе сын обезьяны и бога Ветра Хануман, который и находит печальную Ситу на острове Ланка. Рама во главе войска обезьян и медведей прибывает на остров, побеждает Равану и освобождает Ситу, но сомневается в ее целомудрии. Оскорбленная Сита обращается к огню с просьбой засвидетельствовать ее непорочность, восходит на костер, но пламя не касается Ситы: она невинна.

Рама возвращается в свое царство, где Бхарата отдает ему престол, но в народе снова возникают худые слухи о том, что Сита нечиста, т.к. ее касались руки Раваны. Сита удаляется и вдали от Рамы рожает ему сыновей - близнецов. Но народ требует новых доказательств ее невинности. Сита клянется в своей чистоте, и земля, выступая свидетелем, принимает ее в свое лоно. Рама остается один и соединяется с Ситой только после смерти.

В поэме характеризуется Рама как идеальный герой, благородный муж, умелый монарх и любящий супруг. Его жена Сита - олицетворение женской верности и преданности, любви и благородства - эталон индийской жены. И хотя Сита гибнет, в эпосе это не воспринимается как трагедия. Напротив, силы добра торжествуют, зло наказано. Даже судьба Ситы не столь трагична, ведь она любила мужа, сохранила ему верность, родила детей. В честь Рамы в Индии ежегодно устраивают пышные и красочные праздники - Рамлилы, на которых разыгрывают сюжеты из «Рамаяны».

Исследователям Вед не удалось составить всеобъемлющую картину ведических божеств. Ведическая мифология называет 33 высших богов, в ряде древних книг - 333 или даже 3339. Наиболее популярен в Ведах бог Индра (символ силы, плодородия, мужского начала), а также Варуна - судья и хранитель законов, Агни - бог огня и Сома - бог дождя.

2.2. брахманизм

В связи с постепенным усложнением культа ведической религии усилилась роль и авторитет жрецов - брахманов. Во второй половине І тыс. до н.э. была завершена редакция Брахман - комментариев к Ведам для жрецов, а также Упанишад (религиозно-философских трактатов) и в их составе Араньяк (лесных книг) - тексты для отшельников. В этих произведениях получил свое оформление брахманизм.

На данном этапе развития древнеиндийской традиции придавалось особое значение непосредственной передаче знания. «Упанишады» буквально значат «сидеть подле»: имеется в виду ученик, слушающий наставления и разъяснения Вед. На стадии Упанишад больше ценятся не жертвоприношения, а размышления.

Упанишады проникнуты религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертия.

В Упанишадах четко сформулированы идеи Брахмана (абсолютная реальность) и Атмана (осознание индивидумом собственного «я»), завершающееся признанием тождественности Атмана и Брахмана.

Упанишады дали толчок к развитию религиозно-философского мышления, и вскоре сформировались шесть его основных школ, отражающих различные стороны мировоззренческого отношения человека к миру и способы его понимания. К этим школам относятся:

Миманса - разъясняет смысл религиозных ритуалов и допускает жертвоприношение для выполнения долга (дхарма), без чего невозможно освобождение от оков кармы (общая сумма совершенных всяким живым существом поступков, которые определяют характер его нового рождения - реинкарнации).

Веданта - учит, что мир возник из Брахмы. Задача индивидуальной души достичь тождества с Брахмой. Это состояние называется Атман, и оно дает освобождение от смерти. Веданта занимает центральное место в брахманизме, и по сей день у нее масса сторонников.

Санкхья исходит из признания двух реальностей: материальной и духовной. При этом материя активна и самостоятельна, но слепа. Духовность пассивна, но обладает сознанием. Соединение материи и духа, слепого и хромого взаимно компенсирует их недостатки и порождает новый строй явлений. Здесь формируется и человек, в телесном бытии которого заложено страдание. Избавление от страданий возможно лишь путем отделения духовного от материального, подавления телесного. Это и есть выход из круговорота рождений и смертей, достижения бесстрастия и свободы. Санкхья послужила идейной предпосылкой формирования буддизма.

Йога предложила комплекс приемов для достижения особого духовного состояния с помощью дыхательной гимнастики и физических упражнений. Сюда же вошли приемы самоограничения (аскетизма) и вхождения в состояние глубокой сосредоточенности и созерцательности.

Ньяя делает упор на правилах логики, знание которых полезно для построения суждений, ведущих к освобождению души.

Вайшешика учит, что существует шесть видов положительной реальности и один вид отрицательной реальности (небытие). Все физические объекты состоят из атомов, которые трактуются как несотворенные и вечные, но движущей силой является Бог, действующий в соответствии с законом кармы.

Важнейшим ключевым элементом брахманизма является идея сансары. Бесконечный круговорот вещей - мировой закон жесткой зависимости посмертной судьбы человека (сансара) - обусловливается его моральным поведением при жизни (карма). Убийца обращается (реинкарнация) в хищное животное, похититель зерна - в крысу, вор мяса - в ястреба, убийца брахмана - в собаку или осла, брахман-пьяница или вор перевоплощается в моль или ужа и т.д.

Варны. В процессе завершения разложения первобытного строя и складывания рабовладельческих государств определилось деление ранее свободных людей на варны (санскр. качество, цвет).

Родоплеменная знать составила две привилегированные варны - брахманов (жрецов) и кшатриев (военная знать, цари, князья). Представители этих варн занимали руководящие посты в аппарате управления и войске. Наиболее многочисленную третью варну - вайшьи - составляли общинники, занимавшиеся сельским хозяйством, ремеслом, торговлей. Низшая варна - шудры первоначально включала аборигенов, чей цвет кожи явно отличался от более светлых ариев.

Варны никогда не могли смешиваться: все браки совершались только внутри своей варны. Религия ужесточила систему варн, и со временем она не только не распалась, но напротив, становилась все жестче, обрастая все новыми разрядами, подразрядами, т.е. превратилась в ту самую систему каст, которая дожила до наших дней.

Самое страшное для человека в Индии было оказаться вне этой системы каст, т.е. стать неприкасаемым, быть вне закона, вне общества, на положении раба.

Неприкасаемые жили за пределами селения, носили на своей одежде знак, запрещающий другим общаться с ними. Они не имели права подходить к колодцам, т.к. считалось, что от них может испортиться вода. В «законах Ману» предписывалось выбрасывать всю утварь, которой они пользовались; разрешалось иметь в качестве имущества собак и ослов, пищу должно было им давать в разбитой посуде, носить украшения из железа и постоянно кочевать.

2.3. буддизм

Успешную попытку преодоления в системе брахманизма социально-кастового строя, где путь для спасения был открыт только для брахманов - жрецов, осуществил буддизм.

Буддизм зародился в VI в. до н.э. и является самой ранней по времени появления мировой религией. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо - Сиддхартха Гаутама, который был принцем царствующего дома. Матерью Будды была царица Майя.

Легенда о Будде

Сын князя из племени шакья (сакья) Сиддхартха Гаутама родился в VI в. до н.э. Чудесным образом зачатый (его мать Майя увидела во сне, что ей в бок вошел белый слон), мальчик столь же необычным образом родился - из бока матери. С раннего детства он поражал всех своими способностями. Ему было предсказано мудрыми старцами необыкновенное будущее. Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах.

Жена-красавица и любимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды, когда ему исполнилось 29 лет, на одной из увеселительных прогулок он увидел людей, не столь счастливых: согбенного годами дряхлого старика, покрытого язвами проказы больного человека, похоронную процессию и, наконец, погруженного в глубокие раздумья аскета. Эти четыре встречи, повествует легенда, коренным образом изменили мировоззрение беспечного принца. Потрясение оказалось столь велико, что оставив все - счастливую жизнь, роскошь и наслаждения, обрив голову и облачившись в грубые одежды, он отправился в длительное семилетнее странствие.

Предаваясь самому суровому аскетизму, он однажды, сидя по деревом Бодхи (познания), вдруг «прозрел» и стал Буддой («просветленным»). Он познал тайну и внутренние причины кругооборота жизни, познал четыре священные истины.

Несколько дней после этого Будда просидел под священным деревом, не в силах сдвинуться с места. Этим воспользовался злой дух Мара, который начал искушать Будду, призывая его не возвещать истину людям, а прямо погрузиться в нирвану. Но Будда стойко вынес все искушения. Он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его учениками, и прочел им свою первую проповедь близ г. Бенареса, в которой изложил основы своего вероучения.

Более сорока лет проповеднической деятельности Будды создали много учеников и последователей, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины. По преданию умер Будда в возрасте восьмидесяти лет.

Параллельно с буддизмом развивался джайнизм, проповедывавший аскетизм как средство освобождения от кармы и достижения нирваны (угасание, свобода от паутины желаний).

В своих проповедях Будда критикует как брахманизм, так и джайнизм. Его не устраивает в брахманизме пристрастие к богатой и обеспеченной жизни, а в джайнизме - аскетизм. Будда высказался за средний путь.

Свое кредо Будда изложил в т.н. Бенаресской проповеди, которая сродни Нагорной проповеди Иисуса Христа.

Центральным в учении Будды считаются «четыре благородные истины»: жизнь есть страдание; причина страданий - стремление к наслаждению; прекращение страданий происходит через уничтожение желаний; в конце этого пути наступает полная свобода и озарение - нирвана.

Учение Будды глубоко нравственное. Оно призывает ориентироваться на четыре нормы поведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.

Путь, ведущий к прекращению страданий - это священный восьмеричный путь, а именно: праведная вера, праведное намерение, праведная речь, праведные поступки, праведный образ жизни, праведное усилие, праведная мысль, праведная самососредоточенность.

Полное освобождение от страданий возможно в состоянии нирваны. К достижению нирваны призван подготовить восьмеричный путь Будды. Он влючает: освобождение от заблуждений; отрешение от привязанностей к миру, от дурных намерений, от вражды к людям; воздержание от лжи; отказ от уничтожения живого, от воровства; зарабатывание на жизнь честным путем; искоренение дурных мыслей, постоянное повторение ранее усвоенного; правильное сосредоточение. Из восьми ступеней первые две относятся к сфере сознания, три последующих - к внешним формам деятельности и три последние - к внутриличностной трансформации.

Понятие нирваны как цели человеческого существования - главное в буддизме. Буддисты считают, что Будда открыл тайну, как избежать перевоплощений.

Будда отрицал существование богов и необходимость молитв, признавал достаточным духовное сосредоточение или медитацию, особенно ценимую в модном теперь дзэн-буддизме.

Буддизм выступал против разделения людей на касты (человек - брахма не по происхождению, а по поступкам), что сыграло большую роль в приобщении к нему простых людей и превращении его в мировую религию.

Постепенно формируются две версии буддизма. В Индии формируется махаяна, в Бирме, Таиланде и на Цейлоне - хинаяна.

Махаяна (букв. «большая колесница») открывает путь к спасению для многих людей, соблюдающих основные заповеди буддизма:

1. Не убивай. 2. Не кради. 3. Не лги. 4. Соблюдай целомудрие. 5. Не употребляй хмельных напитков.

Хинаяна (букв. «малая колесница») предлагает путь освобождения, доступный лишь тем, кто принимает обет аскетизма и отшельничества, отказываясь от всех мирских радостей и развлечений: спать в мягкой постели, пользоваться благовониями, владеть богатством, особенно золотом и серебром, есть после полудня.

2.4. индуизм

Индуизм является глобальным синтезом, конечным итогом всех длительных религиозно-философских поисков индийской мысли. Индуизм охотно включил многие религиозно-философские доктрины, которые возникали в борьбе с ним или его предшественником - брахманизмом.

Важнейшими из многочисленных богов индуизма считается триада богов (тримурти) - Брахма - бог-творец, созидатель Вселенной, Вишну - хранитель мирового порядка, способный к перевоплощению в земные смертные существа и Шива - бог смерти, разрушения, изменения, а также покровитель аскетов.

Подавляющее большинство индуистов делится на шиваитов (почитающих Шиву) и вишнуитов (почитающих Вишну). При этом Вишну - активный помощник людям, сообщает им истину, оберегает от опасностей и зла.

Такое участие в делах людей достигается за счет его перевоплощений - аватар. Таких перевоплощений у Вишну бесчисленное множество, однако, основных считается десять. В первых четырех он выступает в облике животных (в качестве рыбы спасает легендарного царя Ману от потопа; в качестве черепахи дает советы о напитке бессмертия; в облике вепря извлекает землю из вод; в облике человека-льва помогает поразить царя-демона. Это же он делает в пятом обличье карлика-великана. Остальные пять известных аватар Вишну - Парашурама - (воин-герой), Рама, Кришна, Будда и мессия Калка, приход которого еще ожидается. Наиболее любимые в Индии аватары Вишну - это Рама и Кришна.

Весьма противоречив Шива - суровое и довольно жестокое существо: три глаза, черепа вокруг шеи, змеи вдоль тела дополняют его необычайный облик. В культе Шивы на первый план вышел его не разрушительный, а созидательный элемент: культ жизненной силы и мужского начала (культ лингама) стал основным в шиваизме.

культура антропокосмический буддистский художественный

3. Художественная культура Индии

Характерной чертой культуры Древней Индии является то, что сами природные условия изолировали ее от остального мира - на юге естественной границей оказались воды Индийского океана, на севере величайший в мире горный хребет - Гималаи. Именно с гор берут начало две великие реки Инд и Ганг, где стало развиваться ирригационное земледелие, что полностью соответствует общей схеме формирования культуры «территориальных царств», главными центрами которых стали города в районе Хараппы и Мохенджо - Даро.

История Древней Индии распадается на две больших периода. Первый - время хараппской цивилизации (2500-1800 гг. до н.э.) и последующий арийской или индоарийский.

Индия - один из древнейших очагов человеческой цивилизации. На ее территории обнаружено значительное количество останков материальной культуры эпохи палеолита, мезолита и особенно неолита (орудия охоты, тесла, зерномерки, остатки тканей, черепки глиняных сосудов). Найдены также образцы наскальной живописи (фигуры животных и человека, охотничьи сцены).

Раскопки в долине Инда доказывают наличие здесь уже в III тыс. до н.э. древнейших городских поселений эпохи бронзового и медного века (топоры, серпы, пилы, долота, ножи, рыболовные крючки, наконечники стрел и копий).

Жители Древней Индии первыми в мире научились прясть и ткать хлопок. Довольно высокого развития достигло гончарное дело и ювелирное искусство. Наиболее современной среди древневосточных городов оказалась система водоснабжения и канализации. В городах строились двух- и трехэтажные здания из обожженного кирпича.

Хараппской цивилизации была известна письменность, насчитывавшая около 400 пиктографов (рисунчатое письмо) и слоговых знаков. Найденная при раскопках линейка содержала десятичную систему деления, современное начертание цифр (позже названных в несколько измененном виде арабскими). Были известны извлечения квадратного и кубического корней, исчисления числа «пи», арифметическая и геометрическая прогрессии, основы тригонометрии и алгебры.

Потребности ирригационного земледелия вызвало развитие астрономии. Древнеиндийские астрономы делили год на 12 месяцев по 30 дней в каждом, каждые 5 лет добавлялся 13 месяц. Год состоял из шести сезонов по 2 месяца в каждом. Известна была разница в долготе дня и ночи в разных широтах земного шара. Древнеиндийские астрономы выдвигали идею шарообразности Земли и ее вращения вокруг своей оси.

Занятия химией и медициной носили религиозно-практический характер. Древнеиндийским химикам была известна термическая обработка металлов, кальцинирование и дистилляция, изготовление кислот, красок, парфюмерии, металлов, препаратов из ртути. Хотя религиозные предрассудки трактовали болезни как кару за греховность жизни, выдающиеся древнеиндийские медики - Джавака (V-IV вв. до н.э.) и Чарака (I в. н.э.) умели диагностировать и излечивать различные болезни и славились далеко за пределами страны. Ими созданы содержательные работы по хирургии, терапии, фармации. При операциях использовались свыше двухсот различных инструментов, применялось обезболивание.

Довольно развита и совершенна древнеиндийская письменность, о чем свидетельствуют надписи Ашоки (III тыс. до н.э.). Огромную роль сыграли труды Панини по созданию грамматики санскрита со словарным запасом в две тысячи корней. Исследования Панини позволили выявить морфологию языка, все правила которого он свел к четырем тысячам стихотворных формул. В последствии, в середине XIX века, это способствовало развитию сравнительного метода в языкознании в Европе. Именно на санскрите записаны знаменитые поэмы «Махабхарата» (главный герой Кришна) и «Рамаяна».

На основе народных и культовых образов в Древней Индии сложилась драматургия. Ее родоначальником стала танцевальная пантомима, сопровождаемая комментариями сказителя. Постепенно индийская драма из пантомимы превратилась в театральное действо при участии говорящих актеров. Важнейшим дополнением театральных празднеств явилась музыка.

- т.н. театр «сангит», выражавший единство пения, инструментальной музыки, богатого мимикой и жестами танца. Творцом танца считается Шива, которого считают «царем танца», а также Кришна.

Литературные источники свидетельствуют о довольно высоком уровне развития архитектуры и изобразительного искусства. Первые культовые сооружения - круглые в плане с полусферическими покрытиями легли в основу храмовой архитектуры. Среди них большое количество посвященных Будде пещерных храмов и ступ - сооружений в виде перевернутой чаши, напоминающей холм. Ступа была символом высшего уровня освобождения - нирваны. Тут же сооружались столбы - стамбха с высеченными на них буддистскими мудростями, несущие на себе главные символы буддизма - крылатых львов и колесо закона. Пещерные храмы (всего их 1200) были огромных размеров, хотя и высекались в скалах.

С распространение индуизма строятся храмы индуистским богам. Особенно известен храм Шивы в Эллоре. Построен в базальтовой скале на глубине 33 метров и дленной 87 метров. С приходом в Индию мусульман в XII веке индийские мастера переосмыслили мусульманскую традицию, придав мусульманским минаретам своеобразный облик. Например Мавзолей Тадж-Махал в Агре (ХVIIв.) - гимне любви и скорби Шах-Джахана своей жене.

Подводя итоги следует отметить, что индийскому искусству присущи свои особенности:

Во-первых, традиционность: как бы не изменялись времена, оно сохраняет свое неповторимое мировосприятие.

Во-вторых, динамичность: его пронизывает танец, движение, ритм, присутствующие явно или в скрытом виде во всех видах искусства.

В-третьих, чувственность: представляя мир как результат божественной любви, сначала индийская мифология, а потом и философско-религиозные учения и, наконец, искусство прославляют чувственную форму любви, не видя в ней ничего низменного наоборот, любовь выступает как великое творческое начало мира («Камасутра»).

В-четвертых, символичность: Искусство соединяет религию, философию, поэзию в единый образ мира.

Поэтому индийская культура - одна из первых культур Востока, которая не прекратила свое существование, а остается живой культурой с глубокой древности до наших дней.

Во многих религиозных системах Индии соединяются фатализм (неизбежность рока, судьбы) и представление о возможности преодоления фатальной неизбежности. В центре множества учений стоит человек, его путь самопознания и самосовершенствования, несмотря на то, что вся восточная культура не знает проблемы человека как предмета для анализа.

Тесные связи существуют между русской и индо-буддийской культурой. Достаточно вспомнить принципы ненасилия Л.Н. Толстого и Махатмы Ганди, творчество Н. Рериха и двух его сыновей.

Индийский идеал красоты отражен в скульптуре. Это тело зрелой, чувственной пышно сложенной женщины: «широкие массивные тяжелые бедра, которые поддерживают пояс, глубокий пупок, лишенное волос лоно, округлые твердые груди, расположенные вплотную друг к другу и шея, пересеченная тремя складками» (Так написано в «Брихатсамхите»). Этот идеал распространяется даже на формы мужского тела.

Требования к невесте (законы Ману):

«Надо брать в жены женщину, свободную от телесных недостатков, имеющую приятное имя, походку лебединую или слона, нежные волосы на теле или голове. Красивые губы, нежные члены».

«Не следует брать в жены девушку рыжую, имеющую лишний член, болезненную, безволосую, слишком волосатую, болтливую, красноглазую».

«Не следует жениться на женщине, у которой растут борода и усы, на мужеподобной, с хриплым голосом, на язвительной».

«Не следует брать в жены девушку, чьи веки не опускаются, подслеповатую, чьи бедра волосаты, чьи лодыжки слишком торчат, чьи щеки впалы, увядшую, страдающую от желтухи, чьи глаза красны, руки и ноги слишком тонкие».

«Пусть не женится на девушке, которая слишком низкая или слишком высокая, которая не имеет бровей, у которой зубы редки и рот безобразный».

Возраст невесты

- «Тридцатилетний мужчина должен жениться на 12-летней девочке, а 24-х летний на 8-ми летней девочке… Девочку следует отдавать замуж, пока она не знает женской стыдливости и играет в песочек…»

Такова в общих четах художественная культура Индии. Сложившаяся на стыке самых разнообразных религиозных, бытовых и этнических традиций, вобравшая достижения многих народов, индийская культура дала начало неповторимому по многоликости феномену индийского межнационального синкретизма.

Культура древней Индии занимает исключительное место в мировой культуре. Будучи восточной, она оказала огромное влияние на западную культуру. «Страной чудес» называли Индию познакомившись с ней впервые в ХV веке европейцы.

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Исследование предпосылок формирования древнеиндийской культуры. Характеристика особенностей формирования индо-буддийского типа культуры на основе двух великих религий: индуизма и буддизма. Веды - священное писание Индии. Анализ религиозных идей буддизма.

    презентация [1,3 M], добавлен 04.12.2013

  • Концепция культуры в обшествознании. Типология культур. Культура и природа. Структура и функции культуры. Мировая культура как целое. Единство и многообразие социокультурного процесса. Ступени эволюции мировой культуры.

    реферат [25,7 K], добавлен 24.03.2004

  • Культура как предмет культурологии. Типология культур. Основание типологии культуры. Варианты типологии культур. Задачи, решаемые с помощью метода типологии культур. Периодизация истории культуры. Периодизация русской культуры.

    контрольная работа [20,1 K], добавлен 12.06.2007

  • Основные черты культуры. Статика и культурная динамика как основные части структуры культуры. Агенты и социальные институты культуры. Типология и виды культур. Доминирующая культура, субкультура и контркультура. Особенности сельской и городской культуры.

    контрольная работа [18,3 K], добавлен 29.07.2010

  • Историческая периодизация отечественной культуры (от Руси к России). Наличие у русской культуры собственной типологизации, не покрываемой общезападной типологизацией. Место русской культуры в типологии культуры Н. Данилевского по книге "Россия и Европа".

    контрольная работа [33,1 K], добавлен 24.06.2016

  • Многообразие структуры современной культуры: типы, виды и формы культуры. Носители традиционной народной и элитарной культуры. Современная массовая культура. Особенности информационной культуры как нового и прогрессивного вида современной культуры.

    реферат [25,1 K], добавлен 24.11.2009

  • Основные категории культурологи. Понятие материальной и духовной культуры. Миф и религия как формы культуры. Официальная культура, контркультура, субкультура. Типология культуры, принципы типологизации. Игровая концепция культуры Йохана Хейзинги.

    курс лекций [112,5 K], добавлен 13.05.2012

  • Этнографическая типология культур. Древний Восток как культура ценностей, его значение в истории общечеловеческой культуры. Типология культурного развития, делящая всю историю человечества на четыре периода: каменный, медный, бронзовый и железный века.

    контрольная работа [43,0 K], добавлен 01.02.2016

  • Предпосылки формирования древнеиндийской культуры, ее мировое значение. Ведийская литература, древнеиндийская философия, мифология, правовая культура. Религии Древней Индии: брахманизм, индуизм. Индуистская духовная практика: философия, этика, йога.

    реферат [23,4 K], добавлен 25.01.2010

  • Понятие культура. Культурный отбор и специфика культур. Элементы культуры. Предназначение культуры. Культура как ценностно-нормативная система. Культура и поведение. Культура и социализация. Культура и социальный контроль. Национальная культура.

    реферат [41,0 K], добавлен 24.03.2007

  • Динамика культуры П.А. Сорокина. Идеалистический, смешанный тип культуры. Созидательные силы культуры. Формы существования энергии любви. Идеалистический культурный менталитет. Типология культуры, разработанная П.А. Сорокиным. Вытеснение вечных ценностей.

    реферат [19,1 K], добавлен 28.11.2014

  • Проблемы исторической типологии культуры. Типологизация - критерии и принципы, значение в научном исследовании культуры. Своеобразие русской культуры, ее место и роль в мировом культурно-историческом процессе. Факторы ее развития: природный, этнический.

    реферат [45,2 K], добавлен 01.05.2008

  • Система культуры и ее подсистемы: материальная, духовная, социальная и коммуникативная культуры, их функции. Различные формы общения людей и сущностные функции языка. Понятие ценности, идеологии и техники. Типология культуры. Различные типы цивилизации.

    реферат [46,7 K], добавлен 02.11.2008

  • Понятие культуры. Социализация - функция культуры. Отбор культурных форм. Общие черты различных культур. Этноцентризм и культурный релятивизм при изучении культуры. Культура как основа общества. Структура культуры. Роль языка в культуре и жизни общества.

    реферат [18,9 K], добавлен 12.11.2003

  • Определение культуры, культурологические концепции, ее основные формы. Культура как способ передачи социального опыта и способ личностной регуляции. Историческое развитие представлений о культуре. Культура первобытного общества, развитие древних культур.

    реферат [48,4 K], добавлен 27.10.2011

  • Развитие античной культуры в рамках истории "вечного Рима" как типа европейской рациональной культуры. Антропоцентризм греческой культуры. Основные этапы развития эллинской художественной культуры. Пластические искусства и архитектура в Древнем Риме.

    реферат [1,0 M], добавлен 24.12.2013

  • Понятие доминирующей культуры, субкультуры и контркультуры. Элитарная и массовая, индивидуальная и групповая культура. Особенности маргинальной культуры. Соотношение понятий "культура" и "цивилизация". Подходы к изучению цивилизаций и типологии культур.

    реферат [67,6 K], добавлен 12.02.2015

  • Типология культуры. Культура Древнего Египта. Древние египтяне. Древнее, Среднее царства. Правление фараона Аменхотепа IV. Эпoxа Пoзднeгo вpeмeни. Архитектура храмов. Ансамбль пирамид в Гизе. Формирование религиозно-мифологическая системы древних египтян.

    реферат [24,5 K], добавлен 26.09.2008

  • Понятие культуры, происхождение термина и проблема его толкования различными философами. Характеристика основных признаков и свойств культуры. Взаимосвязь материальной и духовной культуры. Художественная культура как особая область духовной культуры.

    реферат [1,2 M], добавлен 11.07.2011

  • Сущностная характеристика художественной культуры как особой области духовной культуры. Формы материального воплощения, основа, характер и внутреннее строение художественной культуры. Понимание искусства как центрального звена художественной культуры.

    реферат [30,0 K], добавлен 11.01.2012

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.