Теория культур Лесли Уайта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Теория культур Лесли Уайта

В России культурология является относительно новой научной дисциплиной, которая оформилась только в последнее десятилетие. Поэтому характерной для нее проблемой стали не только уточнение проблемного поля, категориального аппарата и методов исследования, но и соотнесение их с уже существующими в мировой науке о культуре. Все это делает особо актуальным творчество авторов, заложивших основы культурологии на Западе, где она появилась еще в середине ХХ века.

Огромный вклад в организационное оформление культурологии в Соединенных Штатах внес профессор Мичиганского университета Лесли Алвин Уайт (1990-1975). Именно его книги "Наука о культуре" (1949), "Эволюция культуры" (1959) и "Понятие культуры (1973) предопределили будущее культурологии как научной дисциплины. В 20-е годы в американской культурной антропологии доминировали функционалистские идеи Франца Боаса. Л., Уайт изучал психологию в Луизианском, Колумбийском и Чикагском университетах и занимался исследованиями индейских поселений на юго-западе США. Его интерес к углубленной разработке теории культуры был связан с характерной для истории, этнографии и истории культуры того времени необходимостью обновления методологии исследований. Л. Уайт развивал непопулярную в те времена эволюционную идею Моргана и Тайлора. Кроме этого Л. Уайт предложил множество оригинальных идей для разграничения понятий "символ" и "знак".

Необходимость выделения культурологии в качестве научной дисциплины Л. Уайт начал обосновывать, исходя из чисто исследовательских интересов, связанных с разработкой собственной концепции символического поведения. К понятию культурологии он прибег для того, чтобы предложить описание культуры в присущих ей же терминах, без обращения к понятиям психологии, развив тем самым традицию Э. Дюркгейма ("социальные факты") и А. Кребера ("суперорганическое"). Поскольку культура представлялась Л. Уайту целостной самонастраивающейся системой материальных и духовных элементов, то изучающая ее наука культурология - это "отрасль антропологии, которая рассматривает культуру как самостоятельную упорядоченность феноменов, организованных в соответствии с собственными принципами и существует по собственным законам" [цит. по: 1, с. 79]. В 30-31 годы Л. Уайт прочел курс по культурологии.

Культура для Л. Уайта - это, прежде всего, класс предметов и явлений, имеющих символическое значение. Это в первую очередь символическая система, состоящая из трех подсистем: технологической, социальной и идеологической. Главной функцией культуры является обеспечение человеческому виду безопасности и приятного существования, не отрицая того, что такие катаклизмы как войны, эпидемии и экологический кризис тоже порождаются являются последствиями ее существования. Тем не менее, Л. Уайт отмечал, что именно культура является определяющим фактором человеческого бытия: не природа человека создает культуру, а, наоборот, культура накладывает печать на определенный вид приматов [см. 5, р. 17].

В 50-е годы, когда в социальных науках произошла бихевиоралистская революция и доминирующим подходом к изучению общества стала системная и теория, идея культуры как предмета исследований подвергалась сомнению. Такие исследователи как Кребер и Клакхон отвергали материальное определение культуры, считая ее не более чем абстракцией. Они утверждали, что поиски определения культуры будут пустыми до тех пор, пока в науке не будет проведено четкого разграничения между явлениями внешнего мира и их вербальными концептами. Полемизируя с ними, Л. Уайт предложил рассматривать предметы и явления социального мира не только в анатомическом, физиологическом и психическом контекстах, составляющих объект исследования психологии, но и в экстрасоматическом контексте, позволяющем ухватить их влияние друг на друга, и являющимся объектом исследования культурологии. Понятие экстрасоматического в творчестве Л. Уайта явилось развитием предложенной Кассирером идеи разделения соматического и символического. В "Этнологическом эссе" Л. Уайт пишет: "Мы теперь можем понять, что представляет собой культура по отношению к жизни: это экстрасоматический механизм для захватывания свободной энергии, преобразования и использования ее на пользу человеческому виду" [цит. по 2, с. 21; см. 3, р. 216]. Идею контроля над энергией, наряду с самим термином "культурология", Л. Уайт использовал позаимствованную у немецкого химика В. Оствальда. Способность общества к переработке энергии выступает у Л. Уайта тем ключевым параметром, который позволяет сравнивать различные культуры и различные общества. На основе этой идеи он сформулировал общий закон развития культуры: "Степень развития культуры пропорциональна количеству преобразованной и использованной энергии при прочих постоянных факторах" [цит. по 2, с. 21; см. 3, р. 216]. Л. Уайт даже сформулировал собственный закон: "Культура развивается по мере увеличения количества энергии, расходуемой на душу населения в год" [2, с. 7].

Изучение культурных систем дало Л. Уайту возможность по-новому рассматривать функции культуры. В работе "Понятие культурных систем: ключ к пониманию племен и наций" (1975) Л. Уайт изложил идею культурных систем, к которым, по его мнению, нельзя применять ни психологические термины ("умно - глупо"), ни этические ("хорошо - плохо").

Как сторонник социального эволюционизма Л. Уайт не мог обойти стороной проблемы социокультурной динамики. В Книге "Эволюция культуры" он представил парамарксистскую схему развития мировой цивилизации. Основными типами культурных систем у него выступают племя и нация. Структуры социально-культурных систем имеют свою величину и направленность (векторы), которую Л. Уайт отождествлял с классами и группами. При анализе современных западных культуры Л. Уайт обратился к проблеме гражданского общества, в структуре которого выделил следующие особенности:

1) сегментация гражданского общества носит одновременно и географический, и социальный характер (провинции, демы, штаты, районы и др.);

2) население в гражданском обществе делится на классы как с социальной (пол, возраст, семейное положение), так и с профессиональной точки зрения;

3) в гражданском обществе существует иерархическое классовое деление, основанное на господстве права собственности.

В силу внутренних противоречий гражданское общество обладает меньшей устойчивостью, чем первобытное племя. Различные векторы, представленные разнородными социальными и профессиональными группами, увлекают его в различных направлениях, а потому содержат в себе дезорганизующий потенциал. Однако, в современных культурных системах эта неустойчивость компенсируется той объединяющей ролью, которую играют государство и церковь. Как материальные, так и культурные системы развиваются в направлении негэнтрпопии.

Л. Уайта критиковали за недостаточное внимание к качественному разнообразию культур и излишнюю приверженность постулатам классического эволюционизма. Тем не менее, его творчество, хотя и не сразу, получило признание и его идеи были развиты такими представителями школы "социального организма" как П. Лилленфельд, А. Шеффле, Р. Вормс, И. Новиков.

Список использованных источников

культурология уайт морган тайлор

1. Белик А.Н. Культурология Антропологические теории культур. М.: РГГУ, 1998. - 244 с.

2. Работы Л. А. Уайта по культурологии. Сб. перев. М.: ИНИОН РАН, 1996. - 169 с.

3. White L.A. Ethnological Essays. Albiquerque, 1987. Р. 216.

4. White L.A. The concept of cultural systems: A key to understanding tribes and nations. N.Y., 1976. - 192 p. P. 17.

5. White L.A. The evolution of culture: The development of civilization to the fall of Rome. N.Y., 1959, - 378 p.

Размещено на Allbest.ru