Культура скіфів

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Ступінь вивченості скіфської релігії

1.1 Актуальність теми дослідження

скіф жрець похорон релігія

Скіфи зіграли надзвичайно великій ролі в історичні долі народів нашої країни й внесли величезний внесок у скарбницю світової культури.

Скифская культура одне з найяскравіших культур степовій смуги Євразії. Відроджується інтерес до вивчення культурної спадщини народів, населяли просториПричерноморских степів у минулому? Чим жили, у що вірили, який не був їхнім суспільно-політичний лад? Запитань більше, ніж відповідей. Історики й немає твердо сформульованої загальної концепції. Це з тим, що писемних джерел з давньої історії Скіфії сягнуло нашого часу надто мало.

Археологічні дослідження останніх десятиліть прояснили образ культури населення степового євразійського пояса, значною мірою виявили характері і рівень розвитку її економіки, часом дозволив встановити його генетичну зв'язку з носіями попередніх культур бронзової доби.

Існує, проте, аспект, у якому вивчення названих народів робить тільки перші кроки. Йдеться про дослідження властивих їмрелигиозно-мифологических уявлень. Аспект це досить важливий, бо в ранніх етапах історії всього людства в міфології тієї чи іншої народу знаходить, як відомо, специфічне відбиток всю суму властивих цьому народу поглядів на природі та суспільстві, у ній виявляються реальне практичне знання про навколишній світ, підсумовується властиве древньому людині розуміння космічного та високого соціального порядку, розуміння будови світу і свого місця у цьому світі.

Без знання історії скіфів, їх соціально-економічного розвитку, релігійно-культових уявлень не можна зрозуміти давню історію великого регіону, згадуваної у минулому Скіфією.

Вивчення релігійних уявлень скіфів комплексно з археологічними дослідженнями дозволяє реконструювати у межах соціальну, етнічну, культову історію скіфського суспільства.

1.2 Ступінь вивченості проблеми

Для вивчення скіфської релігії ми маємо власне писемних джерел, тобто. текстами, написаними скіфське мові. Деякі дані є в античних авторів. У тому числі найцінніші інформацію про скіфської релігії зберігають у IV книзі «Історії» Геродота, в уривках ізПсевдо-Гиппократа «Про повітрі, водах і місцевостях», «Історичних бібліотек» ДіодораСицилийского, у деяких новелахЛукиана, «Аргонавтике» ВалеріяФлакка. Важливим джерелом є археологічний матеріал, а окремих випадках археологія є джерелом відтворення істини.

Історія вивчення скіфської релігії міцно пов'язана зі станом вивченості одній з кардинальних проблемскифологии - походження скіфської культури. Тривалий час у науці панувала теорія про іранському елементі в скіфської культурі. Найповніше цю крапку зору відбито у працяхМ.И. Ростовцева.М.И. Ростовцев на великому археологічному і порівняльному історичному матеріалі вперше пояснив найважливіші пам'ятники культового мистецтва Північного Причорномор'я.М.И. Ростовцев скіфську релігію визначає як іранську, а атрибутику запозиченої увосточно-греческого мистецтва Малої Азії. Відповідно до теоріїМ.И. Ростовцева власне скіфської була культура верхівки суспільства, сторонньоїкочевническойираноязичной знаті, панівною та контроль підкореним землеробським населенням із зовсім іншим культурним укладом. Останніми роками цю крапку зору не поділяється більшістю археологів. Їх версія зводиться до думки, що з VII в. е. Скіфія постає переважно єдиної в культурному відношенні, по крайнього заходу у його проявах культури, які можна простежені археологічно. Відмінності скіфських рядових громадян і царських поховань - це відмінності соціального плану.

ДаліМ.И. Ростовцев ототожнював окремі моменти скіфської релігії, зокрема її богів зсинкретическими божествами персів епохиелинизма.

Нині вскифологии найбільше визнання отримали дві теорії походження скіфської культури. Один із них умовно іменується «автохтонної» - має найбільше прибічників, виходить із сталого розвитку скіфської культури у в Північному Причорномор'ї. Друга - «центрально-азиатская» - доводить поява основних елементів скіфської культури уСеверно Причорномор'я ззовні, зі Сходу, з «глибин Азії». Найактивніше цю теорію відстоював А.І. Треножкин. Обидві ці теорії Андрійовича не виключають одне одного, т.к. жодна їх не заперечує як привнесених чорт (зброю, кінський убір, звіриний стиль мистецтво), і місцевих.

Після повернення з передній Азії скіфи що час жили на Північному Кавказі й в Прикубанье, та був затвердили своє панування в степах Північного Причорномор'я. Місцеве населення, скорене скіфами здебільшого також булоираноязичним, що викликало швидкої двосторонньої асиміляції в матеріальної культури і ідеології. Громадський лад Скіфії можна характеризувати тенденцією, у якій чітко виділилися основні стану.

Нові перспективи до вивчення скіфської ідеології з'явилися торік у через відкликання появою праць французького дослідника Ж. Дюмезиля та її послідовників. Відповідно до Ж. Дюмезилю, божества, належали найдавнішого прошарку низки індоєвропейських міфологічних систем, втілювали три функції:магіко-юридичну (містичну і адміністративну), фізичної сили (військова функція), родючості (у сенсі цього терміну). У основі такої розподілу в релігійної і магічною сферах лежало поділ древнього індоєвропейського суспільства до три основних шару: жерців, воїнів, скотоводов-земледельцев. Кожен з цих верств був представлений у світу і епосі певними богами чи героями. Ж. Дюмезиль, з «скіфської» версії Геродота, вважає, що скіфське суспільство булатрехчастную структуру. Основні становища концепції Ж. Дюмезиля стосовно скіфському матеріалу розвинулися Э.А. Граньтовским і Д.С. Раевским. На думку Э.А. Грантовского трехчастние структури були притаманні скіфської ідеології: космогонії, суспільного устрою, політичної й жрецької організації, колірної символіки. Не всі положення, висунуті Е.А. Грантовским, було прийнято вченими. Критиці піддався теза про існування Скіфії часів Геродота і Лукиана замкнутих станових кастових груп. Вперше спробу реконструкції скіфської міфології як системи та частини ідеології іранського світу зробив Д.С. Раєвський. За підсумками вивчення образотворчих пам'ятників історії й фрагментів скіфського фольклору, збережених античними авторами, у книзі досліджуються ставлення до світобудові, властиві скіфським племенам Північного Причорномор'я I тисячоліття е. Через війну світосприйняття скіфів реконструюється як цілісна система.

Проте, як і саме автор монографії, запропонована реконструкція далеко ще не вичерпує скіфської міфологічної моделі у всьому різноманітті їхнім виокремленням її структур і в усьому багатстві реалізації.

Поява монографії Бессоновой С.С. стало хіба що доповненням і уточненням тих положень, які висунув Д.С. Раєвський. Робота присвячена дослідженню релігійних уявлень населення Степовий Скіфії V-III ст. е. Скифська релігія у комплексі, включаючи міфологію, пантеон, конкретні форми релігії, семантику культово-мифологических зображень.



2. Релігійні вірування скіфів

2.1 Боги, шановані скіфами, обряд жертвопринесення

Релігія скіфів була міцно пов'язана зиндоиранскими релігійними поглядами. Скифская міфологія, наскільки можна судити з наявним відомостям античних авторів, археологічним даним і етнографічним паралелей, близька до міфології іраномовних народів, насамперед осетинів. Цим питанням присвячені великі дослідження В.І. Абаева, Ж. Дюмезиля, Д.С. Раєвського та інших вчених.

Однією з основних та найцінніших джерел вивчення скіфської релігії є Геродот, його незамінна «Історія». У ньому після описи найзначніших річок цієї країни йде досить детальний оповідання про пантеоні скіфських богів, жертовних обрядах і різних віруваннях.

Яких саме богів шанували скіфи? Ось що пише звідси Геродот: «Богів вони умилостивляють лише таких: найбільше Гестію, ще, Зевса і Гею, вважаючи, щоГея - дружина Зевса, після нього Аполлона і Афродиту Уранию і ще Геракла і Ареса. Цих богів шанують все скіфи. Скіфи ж, які називають царськими, приносять жертви також Посейдону. Гестия у скіфів називається Табіті, Зевс цілком правильно, зветься Папай, Гея - Апи, Аполлон - Гойтосир, АфродітаУрания - Аргимпаса, Посейдон - Тагимасад. Але вони немає звичаю споруджувати ні зображень, ні вівтарів, ні храмів нікому з богів, крім Ареса. Йому вони будують» (IV, 59).

Скіфи найбільше шанували Гестію - Табіті. Шанування багатьох божеств, у тому числі одне було головним, тобто. политеистическая релігія, притаманно докласових і ранньокласових товариств. Чільне становище Гестии - це шанування вогню як священної стихії, яке властиво всім індоєвропейським народам, насамперед індоіранським. Хвилі таке ставлення до вогню збереглися і досі.

Який факт, що вогонь олицетворявся у жіночому образі, говорить про в зв'язку зі архаїчними уявлення про богині вогнища як до подання родючості.

Зевс - папай вважався прабатьком скіфів. Згідно з легендою про походження скіфів, Зевс і дочка річки Борисфена були батьками першого скіфа - Таргитая. Важливо, що цар Идантирс у відповідь Дарию під часскифо-персидской війни підкреслив: «Владиками ж своїми вважаю лише Зевса, мого предка, іГестия, царицю скіфів» (IV, 127).

Гея - Апи, тобто. Земля, уособлює землі і воду як одна з головних що породжують почав. А шлюб Зевса і Геї - це союз піднебіння та землі.

Ця тріада - Табіті, Папай, Апи - очолювала пантеон вищих скіфських божеств.

У Аполлоні - Гойтосире дослідники багатьох худоби, переможця чудовиськ, лучника, чарівника.

Афродиту Уранию, тобто. Небесную - Аргимпасу, вважають володаркою померлих, великим божеством життя і смерть.

Скіфський Геракл - це переможець міфічних чудовиськ, прославлений герой, аналогічний грецькому Гераклу. Його образ був особливо популярний у образотворче мистецтво. Під час археологічних розкопок часто зустрічаються різні ювелірні вироби, прикраси, скульптури із зображенням цього божества.

Арес - як відомо, бог війни. Кривавий культ цього божества грав особливо значної ролі у житті скіфів, відповідно тому, як великою була роль війни» та військового стану в скіфське суспільстві. Про це переконливо засвідчує хоча б те що, що скіфи споруджували святилища із усіх божеств лише - саме Аресу.

Які ж виглядали ці святилища? І як відбувалися там криваві жертвопринесення? Про це нам досить докладно й барвисто розповідає Геродот: «В усіх них в округах їх областей влаштовуються святилища Ареса ось такий способом: нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадія у довжину та завширшки, заввишки менше. Нагорі зроблено рівна чотирикутна майданчик, три її боків стрімчасті, з одного ж боку вона не має доступ. Щороку вони навалюють сто п'ятдесят візків хмизу: адже купи хмизу завжди осідають негоди. Поверх цієї купи переважають у всіх округах висаджено древній залізний акинак; він є зображенням Ареса.

Цьому акинаку щорічно несуть жертву кози і коней; і взагалі то на відміну від інших богів приносять понад те що й такі жертви.

Хоч би скільки вони захопили в полон ворогів, одного чоловіка з кожної сотні вони несуть жертву, але як худобу, а інакше. Полив голови полонених вином, вони заколюють людей над посудиною і далі, піднявши угору на купу хмизу, виливають кров на акинак.

Кров вони несуть нагору, а внизу у святилища роблять таке. Обрубуючи в усіх убитих людей праве плече разом із рукою, кидають в повітря, і далі, зробивши інші жертвопринесення, вони видаляються. Рука лежить у місці, куди впаде, а труп окремо» (IV, 62).

Святилища Ареса були досить значних розмірів. Але знайти ці святилища зараз практично неможливо, оскільки вже майже не залишили слідів. Їх зводили у кожному окрузі, який, повідомляють античні автори, називався номом (у перекладі давньогрецького ном - пасовище, вигін), а начальник округу - номархом.

Зображення бога війни вважався акинак - короткий скіфський меч. Так само й давні греки шанували еллінського Ареса ще в гомеровскую епоху. Якщо ж проводити порівняння з іншими народами, можна пригадати, що у давнину монголи робили жертвопринесення своєму Богу війни на вершині пагорба: труп вбитого ворога натикали на спис, яке, подібно скіфському акинаку, була божество.

Людські жертвопринесення скіфи робили лишеАресу. Іншим богам жертвували різних тваринах. Цим і обмежувалися. Крові людей вимагало лише кровожерливе божество війни.

Які ж проходили інші жертвопринесення? Геродот зібрав звідси такі дані: «Жертовний обряд всім богів встановлено вони і той навіть за всіх жертвопринесеннях, і відбувається він так: саме жертовне тварина ставлять зі зв'язаними передніми ногами. Той, хто робить жертвопринесення, ставши позаду тварини смикнувши за кінець мотузки, валить його додолу. Коли ж жертовне тварина падає, він звертається до Богу, якому приносить жертву, і далі накидає на шию петлю і, вставивши у ній палицю, закручує її й душить тварина. Вогню невозжигает і робить ні попередніх обрядів, ні пиятик, а задушивши жертву і зідравши з неї шкуру, він вдається до варінні м'яса» (IV, 60).

І далі «батько історії» подає цікаві дані про те, як саме варять м'ясо жертовного тваринного: «Оскільки скіфська земля цілкомбезлесна, то тут для варіння м'яса придумано вони таке: тільки-но вони здеруть шкуру з жертовного тваринного, вони очищають кістки від м'яса і далі кладуть м'ясо в казани (якщо вони в них виявляться) місцевої вичинки, схожі найбільшелесбосские кратери, хіба що багато великих розмірів. Кидаючи у яких м'ясо, варять його, підпалюючи знизу кістки жертовних тварин. Якщо у них б під руками немає казана, вони кладуть м'ясо в шлунки жертовних тварин і звинувачують, підливши води, підпалюють кістки. Кістки горять чудово, а шлунки легко вміщають м'ясо, очищене від кісток. І тим самим бик варить саму себе, й інші жертовні тварини - кожне варить сам себе. Щойно м'ясо зварилось, який учинив жертвопринесення, відрізавши простий м'яса і нутрощів, кидає їх у землю собі. Задля вони приносять будь-яких свійських тварин і особливо коней» (IV, 61).

Цікавий сам спосіб жертвопринесення. Жертовне тварина не різали, а душили. Чому?

До. Нойман вважав, що це робилося, щоб не пролити жодної краплі крові: її цілком збирали у судину і закопували в землю, присвячуючи божеству. Як доказ учений навів приклади таких безкровних жертвопринесень у бурятів і калмиків. З іншого боку, можна навести інші аналогічні дані.

Таке пояснення видається цілком переконливим. Але з тим зайве забувати, що таких великих тварин, як, наприклад, кінь, набагато легше задушити, а чи не зарізати. Тому неясно, що саме першопричина. Бажання присвятити божеству всю кров жертовного тваринного або олій прагнення швидше, і простіше справитися з жертвою?

Тепер про вогнищі. За Геродотом виходить, що через нестачу дров скіфи варили м'ясо жертовного тваринного з допомогою його ж кісток. Ці дані вимагають деяких пояснень.

По-перше, в тому сенсі, що «скіфська земля цілком безлесна», годі було розуміти у самому буквальному значенні. Сполошних лісових масивів в Скіфії, звісно був. Однак у долинах великих і малих річок до моря росли заплавні лісу й до переліски. У низов'ях Борисфена простиралася, як зазначалося вище, велика лісова область Гілея, яку неодноразово згадує сам Геродот. І дров цілком вистачало найрізноманітніших потреб. До речі, хоча б Геродот за кілька рядків повідомляє, як ми сьогодні вже ознайомилися, що з святилища Ареса у кожномуноме «нагромаджують зв'язки хмизу, приблизно три стадія у довжину та ширину, а висоту менше», тобто. приблизно500Х500 м, і «щороку вони навалюють сто п'ятдесят візків хмизу: адже купи хмизу осідають негоди» (IV, 62). Чи можна після цього казати про будь-якої нестачі дров, тим паче жертвопринесення?

По-друге, свіжі кістки зовсім сирі і горять дуже погано, тим паче без дров.

По-третє, кісток жертовного тваринного дуже мало, щоб зварити його м'ясо.

У чому річ? Гадаю, що м'ясо це варили, ясна річ, з допомогою дров, та заодно у вогнище кидали й кістки жертовного тваринного. Навіщо? Щоб повністю присвятити божеству складену жертву: і м'ясо, і кров, і кістку. Таку ж сама думка висловив свого часу До. Нойман, якому наголошував, що звичай спалювати кістки жертовного тваринного був побутує в древніх монголів, а час - у бурятів і калмиків. Він також призводить і інші вкрай цікаві етнографічні паралелі: зафіксований у бурятів спосіб варити м'ясо в шлунках тварин.

Як бачимо, відомості Геродота про жертвопринесеннях підтверджуються. Але це та інші дані «батька історії» вимагають тверезого, критичного підходу.

Повернімося, проте, до скіфським божествам. Ми коротенько дізналися сім верховних божествах, яких шанували все скіфи. З іншого боку, царські скіфи поклонялися Посейдону - Тагимасаду. Важливо, що це скіфи жили поблизу Меотиди і Понта Евксинського і найбільше племен пов'язані з морем. Тому багато хто дослідники цілком обґрунтовано вважають - це божество морським. Дехто вважає, що море не відігравало великий роль життя скіфів і зв'язують цей культ зі скіфськими ріками. Та ріки були в всіх скіфських племен, а Посейдон - Тагимасаду поклонялися лише царські скіфи, які жили, поруч із морем. Тому це божество можна вважати саме морським. Його зіставляють і зПосейдоном Гиппием і підприємств бачать у тому культі шанування коня.

Такі основні божества, яким поклонялися скіфи. Чи відомі зображення цих божеств? Загалом це можна відповісти ствердно. Але тут стільки різних, взаємовиключних точок зору, які досі залишаються спірними, що не можна з упевненістю вважати ту чи іншу думка абсолютної істиною.

2.2 Скіфські жерці - божественні віщуни

скіф жрець похорон релігія

У скіфів, як та інших індоіранських народів, існувало багато жерців. Це була відособлена соціальна група, окремі категорії якої займали досить високе положення. Ось що говорить про них Геродот:

«Прорицателей у скіфів багато. Вони провіщають з допомогою значної частини вербовихпрутиков так: принісши великі пучкипрутиков, вони, поклавши їх у землю, роз'єднують і, розкладаючи прути за одним, віщають й промовляючи прорікання, одночасно знову збирають прути і знову за одним складають їх. Але вони це мистецтво прорікання, яке від батьків, аенареи - жіночоподібні чоловіки, кажуть, що він мистецтво прорікання дала Афродіта. Отож вони прорікають по корі липи. Прорицатель, розітнувши шматок кори втричі частини, переплітаючи і розплітаючи їх навколо своїх пальців, пророчествует» (IV, 67).

Такий спосіб ворожіння підтверджується даними археології. У одному із поховань курганного могильника річціИлек знайшли палички для ворожіння - пучок тополевих чи вербових прутів рівної довжини в $60 див. Тут було зроблений обряд часткового трупосожження, завдяки чомугадательние палички обвуглилися і. Добре збереглися і котрий стояв ними дерев'яний жертовний посудину. Палочки лежали вздовж лівої руки похованого, який був, можна вважати, жерцем, гадателем на паличках.

Такі знахідки, очевидно, нерідко трапляються в скіфських похованнях, а й через поганий схоронності залишаються незафіксованими. Тому хочеться звернути увагу дослідників вимушені ретельнішої фіксації залишків дерева та інших матеріалів, навіть зовсім незначних слідів.

Треба згадати також золотий платівці з його відомого Амударьинского скарбу. Тут зображений чоловік із пучком прутів до рук. Можна припустити, що древній художник зобразив тут скіфського жерця з паличками для ворожіння.

Цікаво зазначити, що скіфський спосіб ворожіння на паличках підтверджено і етнографічними матеріалами. Близький спосіб ворожіння описаний дослідниками у осетинів.

Тепер про енареях - женоподібних чоловіках. Цей термін фахівці виводять від іранського слованара - чоловік, що з приставкою е (а) означає не чоловік.

Як передає Геродот, енареи «кажуть, що він мистецтво прорікання дала Афродіта» (IV, 67). Як розуміти їх слова?

На початку праці «батько історії» розповідає у тому, що скіфи за панування в Азії рушили на Єгипет. У Сирійською Палестині його з багатими дарами зустрів цар Єгипту Псамметих і благаннями умовив не рухатися далі. Скіфи почули його прохання і що повернули назад. Проходячи повз сирійського міста Аскалона, невелику частину скіфів відставала своєму війську і розграбувала розташований там храм Афродіти Урании, тобто. Небесною, - найдавніше святилище цієї богині. І це грабіжники було покарано, як у Геродот, дуже оригінальною способом: «А тих скіфів, які розграбували храм в Аскалоні, і всі їх потомство богиня вразила жіночої хворобою; тому й скіфи погоджуються, що хворіють через це, й ті, хто прибувають в скіфську землю, самі можуть побачити, що не стані перебувають люди, яких скіфи звутьенареями» (I, 105).

Хворобаенареев пояснюється тут божественним походженням. А саміенареи вважали себе покараними, а казали, що Афродіта дала їм мистецтво прорікання.

А Псевдо-Гиппократ у своїй трактаті «Про повітрі, водах і місцевостях» заперечує божественне походження хвороби енареев і висуває просту природну причину: «Понад те між скіфами багато євнухів; займається жіночими роботами й кажуть по-жіночому; називаються такі чоловіки «енареями». Причину такого явища тубільці приписують божеству і тому шанують таких покупців, безліч поклоняються їм, кожен боячись за себе.

Мені здається, що ця хвороба настільки ж божественна, як й інші, жодна їх анітрохи небожественіше і людянішою інший, але не всі однакові і всі божественні; кожна з таких явищ має власну природну причину, і жодне немає без таких причин, тепер викладу.

Верхова їзда, коли він ноги постійно висять з обох боків коня, виробляє вони пухлини; потім при сильному розвитку хвороби є розтягнення стегон і кульгавість. Лікуються вони живуть від цього так: за першого ознаках хвороби розрізають по обидва боки жили позаду ушей; коли припиниться кровотеча, хворі від слабкості впадають у дрімоту і засинають; потім пробуджуються одні здоровими, інші - немає.

Отже, як на мене, саме цей спосіб лікування шкідливо впливає сім'яну рідину: близько ушей є жили, внаслідок розрізування яких особи, випробували цю операцію, робляться нездатними до запліднення; саме ця жили які й розрізають. Якщо після цього операції, доходячи жінкам, вони виявляються безсилими, то вперше не привертають до себе це і тривожаться; якщо за умови повторення спроби два, три і більше разів вона є трохи успішнішою, всі вони вирішують, що у чимось завинили перед божеством, якому приписують причину хвороби, потім надягають жіноче сукню, відкрито визнаючи цим своє безсилля, засвоюють жіночі звички й разом із жінками займаються їх роботою.

Цією хвороби піддаються скіфські багатії, не люди найнижчого походження, а, навпаки, найблагородніші і користуються найбільшим могутністю; причина її у верхової їзді; хворими людьми менш страждають нею, бо їздять верхом. Тим часом як (на думку скіфів) ця хвороба більш походить від божества, ніж інші, то слід було очікувати, щоб він вражала як найблагородніших і багатих скіфів, а всіх однаково і навіть переважно бідняків, якщо щоправда те, що богам приємно вшановування і благоговіння і вони винагороджують за це…

Але це хвороба стільки відбувається від божества, як і інші: кожна має власну природну причину. І це хвороба відбувається в скіфів від тієї причини, що її пояснив.

Це ж буває в інших людей: з дуже багато і найчастіше їздять верхом, навіть дуже багато страждають пухлинами, ломотою в стегнах і подагрою і дуже байдужі до статевим задоволення. Ці хвороби є в скіфів, і вони більше всіх страждають статевим безсиллям (дослівно - нагадують євнухів) по вищевказаним причин… Такий стан скіфського племені.

Ці цікаві й цінні відомості як дозволяють повніше зрозуміти процес появи енареев як відособлену соціальної групи, їх майнове і соціальний становище, а й розкривають певною мірою картину глибокого нерівності багатих і незаможних верств скіфського суспільства.

Попри багатства і особливе становище, жерці, якщо їх пророцтво не збувалося, ризикували багатьом, іноді - навіть життям. Геродот дуже яскраво розповідає про проріканні у разі хвороби царя: «Коли цар скіфів занедужує, він посилає за трьома найбільш знаменитими віщунами. Вони провіщають зазначеним способом; і впевнено каже вони найчастіше таке - нібито той або ця людина брехливо заприсягся царськими осередками, називаючи у своїй під назвою з жителів, про яку вони вимовляють.

У скіфів прийнято найчастіше клястися царськими осередками, щоразу, коли хочуть принести найбільшу клятву. Про те людини, про якого говорять, що він брехливо заприсягся, відразу ж потрапити схоплюють і приводять. Прибившего віщуни викривають у цьому, що він, як зрозуміли у вигляді ворожіння, брехливо заприсягся царськими осередками І що від цього цар хворіє.

Той відмовляється, стверджуючи, що не клявся удаваної клятвою, і обурюється.

Бо він відмовляється, цар закликає інших віщунів ще більше проти колишнього. А якщо ж і вони, розглядаючи те, що дає ворожіння, визнають, що вона принесла хибну клятву, відразу ж рубають голову, й передати майно його ділять через жереб між собою перші віщуни.

Якщо ж які прийшли віщуни виправдовують цієї людини, то виноситься постанову страчувати самих віщунів, яких закликали першими» (IV, 68).

Які ж страчували віщунів? Вони вмирали страшної смертю. Ось як описує це Геродот: «Казнят їх у такий спосіб: навантаживши візок хмизом, запрягають у ній биків. Сковав віщунів по ногах, і зв'язавши їм руки позаду і закривши їм рот, їх кидають у середину хмизу і, підпалюючи його, женуть биків злякавши їх. Багато бики згоряють разом із віщунами, але хто втікають, обпалене, як в них згорить дишло. Зазначеним способом вони спалюють віщунів й на інших приводів, іменуючи їхні лжепрорицателями. Коли цар їх вбиває, не залишає живими навіть синів, але умертвляє всіх дітей чоловічої статі, а дітям жіночої статі не завдає шкоди» (IV, 69).

Всі ці відомості дуже наочно і переконливо свідчать, яка величезна значення мала у житті скіфів клятва «царськими Гестиями», як жорстоко карали за хибну клятву чи обвинувачення у удаваної клятві.

2.3 Обряд побратимства

Після описи способу, яким скіфи страчували віщунів, Геродот переходить до обряду знаменитого скіфського побратимства. Які ж проходив цей обряд? «Батько історії» пише про це досить короткий і лаконічно: «Клятвенний договір про те, з ким вони його укладають, скіфи роблять так: вони наливають у великих глиняний килик вино, змішують його з кров'ю тих, хто вимовляє взаємні клятви, і, уколів шилом чи зробивши невеличкий надріз на тілі ножем, потім занурююється у килика кинак, стріли, подвійну сокиру і дротик. Зробивши це, вони довго моляться і далі випивають вино й які самі, ті, хто приносить клятви, і найдостойніші з супроводжуючих» (IV, 70).

Існування побратимства у скіфів підтверджують дані археології. У своєму знаменитому царському кургані Куль-Оба знайдено золота рельєфна платівка, де зображені два скіфа, питущі вже зритона, і навіть золоті нашивні бляшки а з цього сценою. Аналогічні бляшки знайшли й інші царському кургані - Солоха.

Такі коротко інформацію про скіфське побратимство. Скіфи дуже дорожили цим звичаєм і свято йшли його законам.

2.4Скифская лазня

Надзвичайно цікаві інформацію про своєрідною скіфської лазні одному із секретів древньої парфумерії.

Розповівши про похоронних обрядах скіфів, Геродот знайомить нас зі скіфської лазнею: «Зростає в них у країні коноплі, найбільше нагадує льон, від якої відрізняється завтовшки і заввишки. Цими якостями коноплі значно перевищує льон. Вона зростає сама і з собі, й посіяна. З неї фракійці роблять собі одяг, яка на лляну. Той, хто дуже добре її знає, не розрізнить - з льону цей одяг або з конопель; той, хто зовсім не від бачив конопель, вважає, що одяг льняна.

Отож, скіфи, узявши зерна цієї конопель, подлізають під покривала і далі кидають зерна на розпечені на вогні каміння. Насипане зерно куриться і стільки пара, що її жодна еллінська парильня неспроможна це перевершити. Скіфи ж, насолоджуючись парильней, верещать. Це в них замість миття: якщо вони взагалі миють тіло водою.

Жінки їх розтирають на шорсткуватому шматок кипариса, кедра і ладанного дерева, додаючи воду, і цієї перетертої густий масою натирають її і трагічне обличчя. Від цього набувають аромат. На наступного дня знявши пластир, вони відразу стають чистими і блискучими» (IV, 74-75).

Як бачимо, у минулому коноплях знаходили важливе практичне застосування. З неї робили одяг, причому настільки хорошу, що важко було відрізнити конопляна вона чи льняна.

Цікаві інформацію про похідної лазні. У кочових народів фундаментальних лазень, зрозуміло, був. Через війну пересувного життя була придумана ось така своєрідна парильня.

Не слід буквально сприймати слова Геродота у тому, що скіфи взагалі миють тіло водою. Древній автор мав на оці, що вони немає звичайних лазень із гарячою й холодною водою.

Важливо підкреслити, що у горно-алтайських курганах знайдено пристосування для парильні, купи обпалених каменів, а казанах збереглися навіть обвуглілі зерна конопель. На одній з жердин була прив'язана шкіряна фляга з конопельними зернами.

Під 2-муПазарикском кургані знайшли деякі пристосування для куріння конопель. Аналогічні знахідки зустрічаються й у інших курганах.

Ця пагубна звичка, як бачимо, сягає корінням у сиву давнину. Сучасні дослідники по-різному пояснюють скіфський звичай курити коноплю. Деякі їх бачили тут лише своєрідну забаву і розвага. Але така спрощене пояснення не розкриває всю складність цього явища.

Інші вчені припускали, що Геродот у своїй описі злив воєдино ритуальне куріння конопель і до звичайної парну лазню. Виділяли навіть три окремих звичаю: ритуальне очищення тіла, парна лазня і паління конопель.

Висловлені і складніші тлумачення, пов'язані з релігійними поглядами скіфів й своєрідною формою шаманства.

2.5 Обряд поховання царів

Особливо цікаві дані про те, як скіфи ховають своїх царів. Геродот розповідає про це досить докладно й барвисто, з різними деталями: «Могили царів перебувають у областігерров, там, куди Борисфен судоходен. Тут щоразу, коли в них вмирає цар, вони риють у землі велику чотирикутну яму. Коли вона готова, беруть труп, тіло натирають воском, живіт, розрізаний і очищений, заповнюють нарізаним купирем, пахощами, насінням селери, анісу, зашивають й відвозять тіло на візку до іншого племені.

Ті ж, коли отримують доставлений труп, роблять вибір на точності те, як і царські скіфи: відрізають собі частина вуха, волосся обстригають колом, на руках роблять надрізи, лоб і нісра сцарапивают, ліву руку проколюють собі стрілами.

Звідти труп царя везуть на візку до іншого племені з тих, з яких вони панують; по них йдуть ті, що вони відвідали до того. Щойно вони, маючи труп, обминуть всіх, вони опиняються біля героїв, жодну з наложниць і виночерпия, і кухарі, і конюха, і слугу, і вісника, і коней, і простий решти, і золоті чаші, - а сріблом і міддю вони не користуються.

Зробивши це, вони всі насипають великий курган, змагаючись між собою і злочини намагаючись зробити його якомога вище» (IV, 71).

Опис настільки живе і барвисте, що мені уявляєш собі все це вражаючий, урочисто кривавий обряд поховання скіфського правителя. Дізнатися всі подробиці Геродот міг тільки від учасника похорону.

Та цим обряд поховання царя не закінчився. За рік настає продовження. Геродот розповідає: «Через рік вони знову роблять таке. (Це природні скіфи, оскільки царю прислужують ті, кому він накаже, а слуг, куплених за гроші, вони мають.)

Отож, удавив п'ятдесят людина цих слуг й у п'ятдесят найгарніших коней, вийнявши вони нутрощі і очистивши, наповнюють полови і зашивають.

Укрепив двома колодах перевернену половину колеса, а решту колеса ще на двох колодах і застромивши в такий спосіб багато пар колод, вони потім, проткнувши коней завдовжки до шиї товстими списами, піднімають їх у колеса. З положень цих коліс ті, що попереду, підтримують плечі коней, інші ж, що ззаду, підпирають черево ближчі один до стегнам, у своїй обидві пари ніг висять повітря. Надетие на коней вуздечки і вудила вони начепили попереду ще й потім прив'язують їх до кілочкам.

Кожного з п'ятдесяти задушених юнаків, саджають за одним на кінь, саджаючи в такий спосіб: у кожний труп устромляють вздовж хребта до шиї прямий кіл; кінець нинішнього кола, що виступає знизу, вони заганяють у просвердлене отвір іншого кола, який струменіє крізь тіло коня. Розставивши таких вершників навколо могили, вони йдуть» (IV, 72).

Ось із такими численними жертвопринесеннями ховали скіфи своїх царів. Коли ж перебувають могили скіфських царів? Де вони, ці степові піра-міди? Геродот поміщає в областіГерров. Але питання місце розташування Герр довгий час викликає гострі жваві дискусії досі не вирішене.

За Геродотом Герри перебувають у 40 днях плавання вгору поБорисфену. Дослідники, котрі брали що цієї цифри, шукали Герри відповідно набагато вища дніпровських порогів - до Києва. А більшість учених вважає, що відстань 40 днів плавання неправдива, й поміщає Герри нижче дніпровських порогів. Але й тут серед фахівців немає єдиної думки. Наприклад, М.А. Артамонов, Б.М. Граков, А.І. Мелюкова та інших. шукають царські могильники у Нижньому Подніпров'ї, а В.А. Іллінська, О.П. Смирнов та інших. - в Середньому Подніпров'ї. Та й інша погляду мають як сильні, і слабкі боку.

У районі сучасних міст Запоріжжі, і Нікополь відкриті багатющі поховання скіфської знаті з унікальними золотими і срібними прикрасами - найціннішими творами мистецтва. Це - знамениті кургани Чортомлик, Солоха, Мелітопольський, Товста Могила, Гайманова Могила та інших. Ознакомимся з декотрими найбільш значними відкриттями.

Чертомлицкий курган розкопали в 1862-1862 рр. И.Е. Забелиним уЧертомлицких хуторів (нині з. Чкалово) поблизу Нікополя. Це - одне із найбільш великих скіфських царських курганів. Він розкинувся в діаметрі приблизно за 130 метрів і засяяв вгору на 20 м. Справжня піраміда скіфських степів!

Курган мав конусоподібну форму. У підставі насип була окольцьована величезними кам'яними брилами. Від східного сектора йшла вимощена каменем дорога довгою 1,5 км. У насипу кургану всюди виявлено залишки 250 вуздечок: вудила, псалии, золоті оббивки від сідел, і навіть різні золоті і бронзові прикраси, бронзовінавершия і наконечники стріл. Ці знахідки залягали на глибині 6 м від вершини кургану.

А під насипом, наподкурганной поверхні на захід від центру залягали потужні скупчення уламків амфор і конячих кісток. Але тут був скелет загнузданого перед смертю коня. Усе це - сліди тризни після поховання.

Хто ж був похований тут? Археологи і відкриті центральна катакомба і трьох супроводжуючих її поховання коней з «конюхами». Було ще одне похоронна камера, що його ті дослідники вважають впускний гробницею, інші - основною частиною центральної катакомби.

Вхід у похоронне спорудження було зроблено вигляді великого прямокутного колодязя глибиною 10 м. Спеціальні спуски у його кутках вели вчетверо підземні камери довжиною 5 метрів і шириною 4 м кожна. Що ж у них відкрилося перед поглядами дослідників?

У південно-західної гробниці було поховано двоє чоловіків, чудово збройні, з безліччю золотих прикрас. Від першого був головного убору конічну форму, обшитий 29 золотими бляхами, золота гривня на шиї, золоті браслети і персні на руках. Він був оперезаний набірним бронзовим лускатим поясом, на ногах - бронзові поножи. На поясі - меч в золотих піхвах, горить зі стрілами і нагай, прикрашена золотий стрічкою. Зліва у голови лежали чотири наконечника копій, бронзові і срібні судини і горить, повний стріл.

Другий воїн був похований скромніше. На шиї нього було золота гривня, на руках - срібні браслети, кільце, на поясі - меч і горить з ножем.

Це - слуги царя, його товариші, мертві, щоб охороняти свого повелителя в потойбічному світі.

У північно-західній гробниці було поховано жінка. Вона лежала в дерев'яному расписном саркофазі. На голові в неї було головного убору конічну форму із «золотими прикрасами, в вухах золоті сережки, на шиї - золота гривня, на руках - два золотих браслета і… 10 так само перснів. У правої руки лежало бронзове дзеркало. Для її сукню було нашито безліч золотих бляшок. У тому числі бляшки із зображенням Геракла, що бореться зі левом, скіфа, який воює з грифоном, та інших.

Збоку поховали слугу чи служницю. Поруч поставили 14 великих амфор. На північному розі були срібний лутерий чудової праці та знаменита срібна амфора, прикрашена різними фризами. На плечах між ручок зображено сцена терзання оленя двома грифонами. Нижче тулово амфори оперізує фриз, де скіфські юнаки ловлять коней арканами, приборкують їх тощо. Нижче посудину покритий рослинним орнаментом і зображеннями голубів. Спереди зроблено носик як крилатого коня Пегаса. По боках трохи вище ніжки - решта 2 краника як левиних голів.

У південно-східної камері дослідники виявили скелет собаки, бронзовий казан, п'ять амфор залишки і кількох горитів з наконечниками стріл. На глибині камери вдалося віднайти близько 350 золотих прикрас.

У північно-східній камері були складено царські вбрання. Серед зотлілих залишків знайдено більш 2500 золотих прикрас. Багатство коштовностей дозволяє представити, якими розкішними були ці вбрання. Але тут виявлено шість амфор, срібна ложечка і маленький скринькою, певне, скринька.

Біля входу був похований воїн, певне, покликаний охороняти ці скарби. При скелеті знайдено горить (тобто. сагайдак) зі стрілами, ніж, бронзова гривня і золотою перстень.

Тепер про так званої впускний гробниці чи, на думку інших учених, більшості центрального поховання. Вона являла собою прямокутне підземеллі розмірами5Х7 м. Найбільше і, певне, найбагатша спорудження. Про те, скільки було скарбів, тепер можна тільки здогадуватися. Річ у тім, щодо археологів в гробниці ще скіфське час побували грабіжники. Тусклий блиск золота запалював жадібні погляди у спраглих легкої наживи в усі часи. Цей блиск жовтого диявола був настільки сильним, що перемагав всякий страх перед земними і небесними карами. Не зупиняла навіть страти. Заради наживи грабували як живих, а й мертвих, навіть царів.

Грабіжники прорили хід від північній частині кургану і безпосередньо в похоронну камеру. Безсумнівно, вони добре знали пристрій кургану, то, можливо, самі брали участь у його спорудження й чудово зорієнтувалися вночі пограбування.

Що й казати залишилося тут після грабіжників? Археологи знайшли рештки розграбованого чоловічого поховання. З усіх скарбів, покладені поруч із похованим царем, випадково вціліли два персня і золота оббивка від піхов. Залишили також бронзовий казан і давньогрецький світильник. Скільки ж коштовностей, унікальних творів мистецтва загинуло науці?!

Але фортуна виявилася прихильної як до грабіжникам, до ученим. Дослідники знайшли у стінах підземелля три глибокі ніші, які, на щастя, були помічені непроханими нічними відвідувачами.

У північної ніші лежали прекрасної роботи меч з обробленої золотом рукояткою, золота оправа від ножа і бронзова чаша. У західної ніші були залишки зотлілих убрань, колись дуже розкішних, гаптованих безліччю золотих прикрас. Перед нішею вдалося зібрати близько 700 золотих бляшок.

Південна ніша служила скарбницею. У її краю було покладено намисто, золоті бляшки та інші прикраси. На глибині у лівій розі царю склали бронзові бойові пояса, ножі, залізні гаки і скоби. У правом ж розі ніші лежали три прекрасних меча із «золотими рукоятками, іще одна меч в піхвах з золотою оббивкою, точильний брусок у «золотий оправі, золоте намисто, золоті ажурні бляхи і горить з золотою оббивкою, де зображений епізод із міфу про Ахилле. Ця дуже цікава сцена показує, як Одіссей знайшов молодого Ахілла, якого мати сховала у жіночому вбранні серед дочок царя Ликомеда, щоб тому не на Троянскую війну. Одіссей прийшов до них у вигляді купця і свої товари. Але навіть серед предметів, цікавлять жінок, він поклав меч. Ахілл цілком мимоволі схопив, зрозуміло, зброя терористів-камікадзе і був відразу упізнаний.

Знайдений шедевр древньої торевтики виконано, талановитим грецьким майстром на замовлення скіфського царя. Це унікальна твір мистецтва разом з іншими видатними знахідками свідчить про рівні скіфської культури, про знайомство скіфів з грецької міфологією.

Тепер спробуємо з відповіддю, що це за похоронна камера. Впускна гробниця чи переважна більшість центрального споруди? Мені здається правильної друга думка. Вивчення і зіставлення відновлення всього комплексу поховань кургані показує, що ця похоронна камера і по-своєму положенню, і з багатству і кількості скарбів є основним захороненням. А щодо нього примикає північно-західна гробниця, у якій було похована, мабуть, улюблена дружина царя.

Таким був похоронний комплекс центрального споруди. А на захід з його входу археологи виявили поховання коней і «конюхів». У ямах лежали скелети 11 коней. На уздечках і сідлах було багато золотих і срібних прикрас. Поруч були поховані два воїна із зброєю та ще кількома золотими і срібними прикрасами, яких умовно може бути конюхами.

Навіть якби стислому ознайомлення з матеріалами розкопок Чертомлицкого кургану неважко переконатися, що описаний Геродотом обряд похорону скіфського царя переважно підтверджується.

Здається, можна впевнено локалізувати Герри у районі Запоріжжя - Нікополя. Та це? Усе значно складніше. Річ у тім, що досліджені тут багатющі поховання скіфських царів ставляться до IV-III ст. до зв. е., тобто. до післягеродотовського часу. Могильники більш раннього часу не знайдено. На Середньому Подніпров'ї у районі р. Сули є великі курганні некрополі VI-V ст. до зв. е., тобто. часів Геродота. Але це поховання немає особливим багатством і пишнотою та навряд чи зможуть вважатися царськими. Тому питання місце розташування Герр остаточно ще вирішене. З іншого боку, були висловлені й інші погляду у тому, де шукати описані Геродотом царські кургани скіфів. Деякі дослідники навіть на Кавказі.



Список використаної літератури

скіф жрець похорон релігія

1. Агбунов М.В. Подорож в загадкову Скіфію. - М.: Наука, 1989.

2. Андрух С.І. «…Змішані зкимерийцами скіфи.» // Вісник давньої російської історії. - 2000. - №3.-с. 63-73.

3. Советская історична енциклопедія, тому 12. - М., 1969.

4. Жебелев С.А. Північне Причорномор'я. Дослідження і з історії Північного Причорномор'я античної епохи. - М. - Л., 1953.

5. Смирнов О.П. Скіфи. - М., 1966.

6. БессоноваС.С. Релігійні уявлення скіфів. Київ, 1983.

7. Анохин В.А. МонетиАтея // Скіфські давнини. Київ, 1973.

8. АртамоновМ.И. Киммерийци і скіфи. Л., 1974.

9. Ольховский В.С. Погребально-поминальная обрядовість населення степовій Скіфії (VII-III ст. е.). М., 1991.

10. Токарев С.А. Релігія історія народів світу. М., 1990.

11. Хазанов А.М. Скіфське жрецтво. СЭ №6. 1973.

Размещено на Allbest.ru

...