Архитектура и скульптура Древнего Египта

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

История Древнего Египта

Особенности развития культуры и искусства Древнего Египта:

§ Быт

§ Письменность

§ Музыка

§ Игрушки

§ Религия

§ Наука

§ Медицина

Архитектура Древнего Египта:

§ Древнее Царство

§ Среднее Царство

§ Новое Царство

Символика пирамиды

Скульптура Древнего Египта

Связь искусства и мифологии Древнего Египта

Культура Древнего Египта и современность

Заключение

Список терминов

Список использованной литературы

Введение

Египет - волшебная страна! Кто не мечтал туда попасть? Я мечтала и мои мечты сбылись. Мы были в Египте под Новый Год. Это было незабываемо! Лежа на пляже под жарким солнышком в декабре трудно представить себе, что такое «минус 20», глядя на вечноцветущую бугенвилею, напрочь забываешь про облетающие на зиму березы, и даже бутафорские елочки не способны вызвать ощущение скорого Нового года... Египет - это удивительное место! Я люблю Египет. Люблю пустыню - даже больше, чем море. Люблю Пирамиды, и много чего интересного о них знаю.

Египет является одной из древнейших цивилизаций, возникшей около 3100 лет тому назад. Египет считается одним из лучших мест для отдыха. Древние греки и римляне ездили на отдых в Египет , посещали различные триумфальные представления. Многие ещё со школьной скамьи мечтали посетить эту страну - колыбель одной из самых древних цивилизаций в истории человечества, оставившей свой неизгладимый след в великолепных памятниках и в произведениях современной архитектуры. Египет стал излюбленным местом встречи Востока и Запада. Экзотическая девственная природа с просторными песчаными пляжами, обрамляющими ласковые воды Нила, Средиземного и Красного морей. Сказочные миражи и закаты над барханами бескрайних пустынь, зелёные жемчужины оазисов, широкий ассортимент памятных сувениров и произведений народного искусства, а главное - очень дружелюбный и гостеприимный народ.

Египет - необычайно красивая страна, страна не похожая ни на одну другую. Ни в одной стране мира не возможно найти таких архитектурных ансамблей, такого представления о загробной жизни, о быте и т.д.

Чем же так необычаен Египет, чем же он привлекает туристов со всего света, в чем заключается особенность архитектуры и скульптуры древних египтян - все это я попытаюсь разобрать в своем реферате.

История Древнего Египта

Весьма трудно ответить на вопрос: “Что привлекает внимание стольких поколений людей в Египте?” Единственное, что нельзя отрицать, -- это необъяснимая загадочность и притягательность страны пирамид.

Чтобы полностью окунуться в мир той эпохи, нужно знать не только историю, но и психологию людей, нормы общения и этики. И конечно, неотъемлемой характеристикой времени и народа является культура.

Попытки изучения истории Египта были предприняты еще во времена фараонов. Деление Египетской истории на периоды Древнего, Среднего и Нового царства практиковалось уже в 13 веке до нашей эры. По исчислению древнего египетского жреца, историка Манефона, жившего в 4-3 веках до нашей эры, история Египта, начиная с момента его объединения, насчитывает правление 31 царской династии. Смена династий означала исторический поворот в истории древнеегипетского государства.

Люди появились на территории Верхнего Египта предположительно в эпоху раннего палеолита, примерно полмиллиона лет тому назад. Климат в те далекие времена существенно отличался от современного, был более влажным и дождливым, Нил своими водами заполнял всю сегодняшнюю речную долину, вплоть до самых пустынь.



Когда_то давно Египет был разделен на храмовые города_государства, "номы". В разных города поклонялись разным богам: солнцу_Ра, небу_Нут, быку Апису, крокодилу Себеку. Богами плодородия были Исида и Осирис; по легенде, Осирис был убит злым богом пустыни Сетом и затем воскрешён своей женой и сестрой - Исидой. Когда первый фараон, Мина, объединил страну, он провозгласил себя богом Гором, сыном Осириса. Мину изображали с мотыгой в руках: этот царь мобилизовал многие тысячи крестьян и огородил дамбами нижнее течение Нила. Прежние болота превратились в плодоносящие поля, и страдавшие от голода бедняки были обеспечены хлебом; благодарный народ почитал фараона как бога. Наследники Мины также называли себя богами и возводили себе при жизни заупокойные храмы; эти храмы постепенно увеличивались в размерах и, в конце концов, превратились в огромные возвышающиеся над долиной пирамиды. Пирамида Хеопса, одно из чудес света, имела высоту 150 метров; для ее строительства были мобилизованы рабочие отряды со всей страны; сто тысяч рабочих, сменяясь каждые три месяца, возводили пирамиду 30 лет. Сын Хеопса, Хефрен, построил ещё одну гигантскую пирамиду рядом с пирамидой отца; у ее подножия возлежал сфинкс - колоссальный каменный лев с лицом фараона. Вокруг великих пирамид простирался город мертвых: вдоль улиц этого города стояли гробницы вельмож, хранившие их мумии - как, фараон, его слуги надеялись на жизнь после смерти. Они надеялись воскреснуть, подобно Осирису; и их тела должны были быть готовы к этому воскрешению - поэтому из них делали нетленные мумии.

Великие стройки довели народ до изнеможения, и фараоны были вынуждены уменьшить размеры своих гробниц. Царская власть постепенно слабела; правители областей, номархи, превратились в полусамостоятельных князьков; они создавали собственные заупокойные храмы с сотнями жрецов и рабочих. Никто не помышлял о строительстве новых дамб и о хлебе для бедноты - а, между тем, население всё возрастало. В конце концов, голод привел к восстанию. "Царь захвачен бедными людьми, - писал жрец Ипувер. - Детей знатных разбивают о стены…Мумии выкинуты из гробниц… Простолюдины стали владельцами драгоценностей… Каждый город говорит: "Да будем мы бить имущих среди нас…" Мор по всей стране. Кровь повсюду".

Древнее Царство фараонов погибло в огне восстаний, и страна распалась на номы. Война, голод и мор погубили большую часть населения; для возрождения деревень и городов потребовались многие десятилетия. Через двести лет, когда города вновь стали многолюдными, фараон Ментухотеп I объединил страну и восстановил древнюю Империю. Были построены новые ирригационные системы и новые храмы; цари вновь наделяли крестьян землей и возводили пирамиды. Это время вошло в историю как эпоха Среднего Царства; оно совпало со временем возрождения Двуречья при Хаммурапи. Так же, как в Двуречье, в Египте в это время уже не было рабочих отрядов; земли храмов обрабатывали трудившиеся на индивидуальных наделах "царские люди". "Царские люди" получали от храма довольствие, посевное зерно, орудия труда, а затем сдавали в храмовые амбары весь урожай. Время от времени население деревни выстраивали в шеренги и подвергали "смотру"; писцы и жрецы шли вдоль рядов и проверяли, кто где работает; молодежь распределяли по "профессиям", кого - в солдаты, кого - в ремесленники, кого - в земледельцы. Так же, как Империя Двуречья, египетская Империя была социалистическим государством, где вся жизнь шла по указаниям писцов. Никто не знает, с каких пор существовал этот порядок и как долго он существовал - когда появилась письменность, всё было уже так, как заведено. Так продолжалось из века в век, крестьяне возделывали поля, а писцы сидели во дворе храма, записывая отчетность на листах болотного тростника, папируса.

В 332 году до н. э. в Египет вошли войска Александра Македонского, разгромившие персидские полчища. Народ Египта встретил его как освободителя. Александр Македонский принес ритуальную жертву мемфисским богам, посетил древнего оракула в оазисе Сива. Жрецы провозгласили македонского царя сыном бога Амона. От имени Александра Македонского страной правил Птолемей. После смерти царя он провозгласил себя правителем Египта. Преемники Птолемея уважали египетские обычаи и традиции, более того, часть этих обычаев они переняли. Цари греческого происхождения правили Египтом вплоть до 30 года до н. э., когда он был завоеван римскими легионами и превратился в провинцию Римской империи.

На этом заканчивается история Древнего Египта.



Особенности развития культуры и искусства

Культура Древнего Египта настолько отличается от всех остальных, в том числе и предшествующих культур, что существует гипотеза ее внеземного происхождения. Однако несомненна связь ее с сахаро-суданскими культурами. Концентрация племен, чьи специфические этнические особенности создали египетскую культуру, связана с переходом к оседлому земледелию, привязанному к плодородным, легко орошаемым землям долины Нила.

Так же особенности Древней египетской культуры и искусства заключаются в том, что страна имеет изолированное географической положение, там рано зародились классовые отношения и государственность, и так же, возникла тесная связь искусства и религиозного ритуала.

Все эти факторы поспособствовали тому, что у египтян исключалась возможность заимствовать что-либо извне.

Быт

Развитие древнеегипетской культуры обусловлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях. Приоритет социальных связей и разрушение родовой Замкнутости привели к качественным сдвигам в развитии орудий труда. Расширение и развитие земледелия происходило как за счет внедрения более совершенных систем ирригации и освоения пойменных земель, так и путем завоеваний, т. е. увеличения государственной территории. Увеличивалось и число используемых в хозяйстве растений, одомашненного скота.

Крестьянское натуральное хозяйство велось на основе личной собственности и права наследования, хотя формально земля и вода принадлежали фараону, который собирал налоги с вельмож и храмовых хозяйств. Несмотря на недостаток леса, в Древнем Египте высокого уровня достигла деревообработка. Ремесленники изготавливали прекрасную мебель, образцы которой найдены в некоторых гробницах. Из дерева также были сделаны луки и колесницы, речные и морские суда, известные по изображениям и сохранившимся реальным предметам.

В глубокую древность уходят корнями традиции гончарного искусства. С помощью гончарного круга древнеегипетские мастера изготавливали разнообразную посуду. Они изобрели фаянс, глазурь и стекло. И за пределами Египта славились изделия ювелиров из золота, серебра, полудрагоценных камней, слоновой кости.

Письменность

Наиболее древние египетские тексты, дошедшие до нас, - это молитвы богам и хозяйственные записи.

Литература Древнего Египта представлена различными жанрами - это поучения царей и мудрецов своим сыновьям и ученикам, множество сказок о чудесах и чародеях, повести, жизнеописания сановников, песни, заклинания.

Примером повествовательной литературы I тыс. до н. э. является “Отчет Унуамона” о его путешествии по поручению фиванского верховного жреца в финикийский город Библ за лесом для храмовой ладьи.

Возникновение египетской письменности относят к XXX в. до н. э. Постепенно вырабатывается скоропись, известная позднее как иератическое письмо. Затем, около 700 г. до н. э., из прежней деловой скорописи появилось новое письмо - демотическое (народное).

Благодаря развитию письменности в храмах создавались религиозные, научные и литературные труды. В них идеологические мотивы представлены достаточно выпукло. Центральное место в древнеегипетской религии занимала богиня Маат, отождествлявшаяся с истиной и порядком (законом). Владыки, визири рассматривались как жрецы истины, создатели, учредители и блюстители законов. Моральные и правовые нормы фиксировались в развивающейся древнеегипетской литературе, прежде всего официального характера. Так, принципы Маат утверждаются в "Текстах пирамид", в одном из древнейших поучений "Премудрость Птаххотепа". "Мемфисский богословский трактат" освящает существующие социальные отношения как созданные Птахом. Бессмертие и могущество фараона восхваляется в заупокойных "Текстах пирамид".

(книга Мертвых)

Музыка. Многочисленные барельефы с изображениями писцов и инструменталистов времен Древнего царства говорят о большом общественном значении музыки в Египте. Музыкальная культура Египта - одна из самых древних в мире. Музыка звучала в народном быту, сопровождая различные трудовые процессы, религиозные обряды, массовые празднества и гуляния, а также в торжественных шествиях и дворцовых развлечениях. Она была тесно связана с танцем, пантомимой, драматическими произведениями, литературой. Постепенно произошло разделение музыки на культовую, придворную и народную. Важное место отводилось ей в религиозных обрядах, при оплакивании умерших и в массовых драматических действиях - “страстях Осириса”, “мистериях Исиды”. Согласно воззрениям египтян, музыка несла в себе магическую функцию. До наших дней не дошло ни одного памятника древнеегипетской музыки. Остатки египетского народного творчества можно предположить сохранившимися в современном фольклоре коптов и других народов, населяющих территорию Древнего Египта. Культовые напевы не записывались, передаваясь из уст в уста от посвященных к посвященным, причем храмовые музыканты - жрецы - строго соблюдали традиции профессионального искусства.

Древнейшими ударными инструментами были деревянные колотушки, которыми отбивали такт. Первоначально эти колотушки представляли собой просто грубо вырезанные деревяшки, впоследствии они приобрели красивую форму и резные украшения. Позже распространились барабаны разной формы и величины. Особенным инструментом, употреблявшимся преимущественно при богослужении, был систра. Он обыкновенно делался из бронзы и украшался изображениями бога Тифона или богини Гафоры. В окончательном своем варианте, с богатыми украшениями он появился не раньше эпохи нового царства. Из духовых инструментов египтяне знали только флейты разной величины, простые и двойные, и трубы. Первые были деревянными, а последние - металлическими. Зато струнные инструменты египтян были значительно разнообразнее. Арфа, лира и гитара составляли вместе с флейтой египетский оркестр, в котором такт отбивали женщины, хлопая в ладоши или стуча в колотушки.

Игрушки

Снаряды для игр были так же разнообразны, как и музыкальные инструменты. Египтяне играли в мяч, в обручи, в городки, шашки и т.п. Любимой игрой у знати, а также и при дворе фараонов была игра, подобная шахматам. Играли в нее двое на доске, разбитой на клетки, деревянными фигурками или разноцветными камешками. Найденные в гробницах игральные кости, совершенно похожие на нынешние, доказывают, что и эта игра была знакома египтянам.

По найденным при детских мумиях игрушкам видно, что египтяне заботились и об играх своих детей. Игрушки эти чаще всего представляли собой кукол с подвижными и неподвижными частями тела. Также при раскопках встречаются деревянные фигурки животных, кожаные и каменные мячи, кегли и т.д. Плутарх говорит, что детям позволялось играть даже во дворах храмов.

Религия Древнего Египта

Характерной особенностью древнеегипетской религии является обилие пережитков старинных верований времен первобытнообщинного строя. В Египте гораздо больше, чем в других древних странах, был распространен культ диких (крокодил, гиппопотам, лев, шакал) и домашних (кошка, священный бык Апис, священный козел в Мендесе) животных, а также птиц (кобчик, ибис). Культ животных восходил ко временам охотничьего быта и тотемизма, когда считали, что каждый род происходит от какого-либо животного. С развитием сельского хозяйства на первое место выдвинулось поклонение божествам: солнцу (бог Ра), луне (бог Тот), созвездию Сириус (богиня Исида), земле (бог Геб), небу (богиня Нут) и реке Нилу, прославленному как добрый бог и кормилец людей.

Образование классового рабовладельческого общества наложило резкий отпечаток на религиозные верования. Египетские жрецы создали сложные богословские теории. Из бесчисленного количества божеств были выделены боги и богини высшего ранга, объединенные в пантеон, делившийся на две “девятки” (“великую” и “малую”). Главой этого пантеона был провозглашен бог солнца Ра, считавшийся небесным царем. Возникло также несколько местных пантеонов. Происходило обожествление царской власти. Египетские фараоны были объявлены сначала земным воплощением бога Гора, а потом также сыновьями верховного бога Ра. Кроме того, они носили титул ”доброго бога”.

Древнеегипетская религия стояла на страже рабовладельческого строя. Египетские жрецы утверждали, что неравенство сохраняется и в загробном мире. В могилу зажиточного египтянина клались фигурки рабов, которые якобы должны были ожить и служить господину на “том свете”. Загробное блаженство объявлялось доступным лишь избранным, владеющим магическими заклинаниями (наиболее полный сборник их “Книга мертвых” содержит также текст оправдательной речи в загробном суде). Начиная с середины 3-го тыс. до н.э. особенно большое распространение получил в Египте культ умирающего и воскресающего бога Осириса, считавшегося богом плодородия и царем загробного мира. В период Среднего и особенно Нового царства на первый план выдвинулся культ бога Амона - покровителя новой столицы Фив, который был отождествлен с богом Ра (Амон-Ра). Весьма увеличились богатства и привилегии храмов, получивших от фараонов лучшие земли, рабов, города и деревни, флотилии кораблей и т.д. Попытка установить единобожие, предпринятая в конце 15 века до н.э. фараоном Эхнатоном в целях укрепления централизации государства, успеха не имела.

В греко-римский период египетские культы широко распространены в Греции, Италии и др. Странах. Представления древних египтян о боге Птахе, как воплощении “разума и речи” богов, оказало влияние на позднейшие учения о логосе Филона Александрийского. Культ Осириса и Исиды оказал большое влияние на христианскую мифологию и иконографию.

Поклонение животным существовало еще в архаичный период, но наибольшее развитие культ животных получил во время Нового царства. Самым распространенным был культ священного быка Аписа. За богов почитали и других животных -- крокодилов, ибисов, кошек и обезьян.

Боги были олицетворением различных природных явлений и одновременно явлений общественного порядка. Одним из важнейших богов был Птах -- бог воды, земли и мирового разума, создатель всего сущего. Одним из немногих Птах изображался только в облике человека.

Египтяне также поклонялись деревьям и растениям, из которых они особенно выделяли лотос. Они полагали, что цветки лотоса были уже в первобытном хаосе, и именно из цветка лотоса вышел бог Солнца Ра. Богом считали и почву, ее плодородную естественную силу

Распространены были также фетишизм и анимизм.

древний египет культура искусство

Суд Осириса, папирус Ани, Лондон, Британский музей. Действующие лица: Анубис, бог с головой шакала, проводник и защитник мёртвых. Надпись над головой Анубиса гласит: "Ты, находящийся в гробнице, скажи: "Молю тебя, о весовщик справедливости, управиться с весами так, чтобы они пришли в равновесие" Анубис взвешивает сердце умершего, чтобы узнать, будет ли оно таким же лёгким, как перо Маат, богини справедливости. \Бог Тот представляет собой Универсальный Закон ,мудрость и искусство исцеления живых и мёртвых. С помощью пера и палетки Тот готовится записать результаты взвешивания и подробности Суда. Рядом с Тотом сидит Чудовище-пожирающее сердца - Амемит. Она имеет голову крокодила, тело бегемота и гиены и гриву льва. Если сердце на весах тяжелее пера Маат, Амемит проглатывает его, обрекая человека снова и снова перерождаться в материи, до тех пор, пока чаши весов не сравняются, чтобы отпустить его в обитель богов. Слева от фигуры Духа судимого женщина с систром Исиды, она сопровождает его на Суде. Хат - субстанция физического тела, которую при жизни венчала голова (разум), придававшая подобие человека. Имеет форму куба, изначальной материи. Сердце (в виде красного кувшина) - воплощение жизненной энергии, сообщающей движение телу, символ жизни (одно из имён - анкх, совпадающее с названием ключа жизни). Аналогично индийскому понятию "прана" и китайскому "ци" Ка - астральный двойник человека, вместилище чувств и эмоций. Проводник Духа, созданный по его подобию, дающий свою форму физическому телу. Аб и Ба, пара женских фигур. Аб (на переднем плане) изображается одетой в богатое платье, Ба - в простое. Две части человеческого разума: Аб - эгоистический ум, в котором зарождаются идеи-желания. Ба - чистый ум, способный улавливать изначальные идеи, архетипы. (Кама-Манас и Манас в Индии) Аху или Чейби - Духовное Воскрешение, изображается в виде птицы с человеческой головой. В Мемфисе - Феникс. Самосожжение во имя жертвы и новое возрождение. Дух Судимого, или Атму (Саху) - большая фигура, изображённая равной богам - причина самого человека, высшее в нём.В верхней части папируса изображены боги, сидящие на Кубах. Каждый из них держит в руках уас, посох, чтобы шествовать с ним в Невидимое, которое для людей остаётся "тьмой"

Наука

Наука являлась важнейшей частью египетской культуры: без научных знаний невозможно было нормальное ведение хозяйства, строительство, военное дело, управление страной.

Математика развивалась под влиянием практических потребностей: из-за подъема воды в Ниле египтянам приходилось постоянно измерять земельные участки и восстанавливать их границы после каждого разлива. Они умели производить сложение и вычитание, умножение и деление, высчитать вместимость корзины, величину кучи зерна. В Египте были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга; площади поверхности полушария; объема усеченной пирамиды; солнечный календарь, построенный на наблюдении за небесными светилами; деление суток на 24 часа; знаки зодиака; древнейшие водяные и маленькие, карманные и нашейные солнечные часы и др.).

Медицина

Значительных успехов добилась медицина. Развитию медицинской науки способствовал обычай мумификации трупов, во время которого жрецы и врачи могли изучать анатомию человеческого тела и его внутренние органы. Достижением древнеегипетской медицины можно считать учение о кровообращении и сердце как его главном органе. Египтяне установили связь между повреждениями головного мозга и расстройством функций частей тела, например, нижних конечностей. Уже в древнейший период была развита специализация врачей: так, различались врачи “утробные”, глазные, зубные. Употреблялись такие лекарства, как толченое копыто осла, или “молоко женщины, родившей мальчика”.

Архитектура

Во всем искусстве Египта мы отмечаем величие. Архитектура здесь правит бал, и все искусства ей подчиняются, живут по ее законам спокойной органичной монументальности.

Древнее царство. В истории египетского искусства ведущая роль принадлежала архитектуре. Уже во время Древнего царства были созданы грандиозные каменные постройки -- гробницы фараонов, пирамиды. Это стремление обеспечить особую прочность культовых сооружений и в особенности гробниц было связано с древнейшими верованиями.

В правление Джосера, фараона III династии, появляется архитектура совершенно нового вида. Этим она обязана гению Имхотепа, крупного ученого, прослывшего в народной молве великим мудрецом и позже обожествленного, бывшего визирем и архитектором Джосера. Он создал в Саккаре каменную гробницу для Джосера небывалых размеров и вида. На 60 метров возвышается она над землей и состоит фактически из шести уменьшающихся каменных скамей, поставленных одна на другую.



(Южная гробница Джосера)

Большие пирамиды в Гизе прославили фараонов того времени. После пирамиды Джосера царская гробница нашла совершенное разрешение в пирамидах, выстроенных в Гизе для фараонов IV династии Хеопса, Хефрена и Микерина. Еще в древности их считали одним из чудес света.

Египетская пирамида Хеопса (Хуфу) в Гизе - древнейшее и вместе с тем единственное сохранившееся до наших дней чудо света. Свое название она получила по имени ее создателя - фараона Хеопса (2551 - 2528 до н.э.), который хотел быть погребенным после своей смерти в пирамиде.

Если не считать Великой Китайской стены, то пирамида Хеопса - самое большое сооружение, когда-либо воздвигнутое человеком, ее помещают первой в списке чудес света.



(Пирамида Хеопса)

Ее высота составляет 146,6 м, что соответствует пятидесятиэтажному небоскребу. Площадь основания составляет 230х230 м. На этом пространстве могли бы поместиться пять крупнейших соборов мира, а из строительного камня, пошедшего на ее возведение, можно было бы построить все церкви Германии, созданные в нашем тысячелетии.

Ученые подсчитали, что пирамида Хеопса была сложена из 2 300 000 огромных глыб известняка, гладко отшлифованных, причем каждая из этих глыб весила больше двух тонн. Тщательно отесанные и отшлифованные известняковые глыбы были столь мастерски пригнаны одна к другой, что в щель между двумя камнями невозможно просунуть лезвие ножа.

Перед постройкой были проведены сложные подготовительные работы. Была найдена подходящая скалистая площадка для строительства, способная выдержать вес пирамиды - 6 400 000 тонн, чтобы она не ушла в землю под действием собственной тяжести.

Вокруг площадки был построен водонепроницаемый вал из песка и камней. В образовавшемся квадрате вырубили густую сеть небольших каналов, пересекающихся под прямым углом, так что площадка стала похожа на огромную шахматную доску. Каналы заполнили водой, высоту уровня воды обозначили на боковых стенках, затем воду спустили. Каменотесы вырубили всё, что выступало над гладью воды, и каналы вновь заложили камнем. Это и стало снованием пирамиды.

Свыше 4000 художников, архитекторов, каменотесов выполняли подготовительные работы около десяти лет. А после, над возведением пирамиды трудилось около 100000 человек еще двадцать лет

.

(Пирамида Хеопса)

По обозначенным на известняковой скале границам каменного блока рабочие выдалбливали в камне глубокие борозды, что требовало много сил и труда. Выдолбив углубления в борозде, рабочие забивали в них клинья из сухого дерева и поливали их водой. Мокрое дерево начинало разбухать, трещина увеличивалась, и глыба откалывалась от скалы. Отколотый камень вытаскивали из шахт каменоломен с помощью толстых канатов, сплетенных из папируса. После известняковые глыбы отесывались специалистами-каменотесами с помощью целого набора инструментов, изготовленных из дерева, камня и меди под палящим солнцем от зари до зари. Блоки белого облицовочного известняка на ладьях перевозили на другой берег Нила к месту постройки. Сама дорога, по которой доставляли камни из каменоломен к месту, где воздвигалась пирамида, широкая, выложенная по бокам шлифованным камнем, украшенным различными изображениями строилась около десяти лет и была удивительным сооружением.

Лицевую сторону облицовочного камня обрабатывали шлифовальщики с помощью шлифовального камня, воды и песка. В результате длительной обработки поверхность плиты становилась гладкой и блестящей. После этого камни считались готовыми для постройки.

На известняковой скале, расчищенной от песка, гравия и камня, строители возводили громаду пирамиды, укладывая блоки гигантскими ступенями не ниже девяти метров.

Схема пирамиды Хеопса:

1- вход в пирамиду, 2- понижающийся коридор, 3- подземная камера, 4- служебный коридор, 5- поднимающийся коридор, 6- погребальная камера царицы, 7- воздушные колодцы, 8- Большая галерея, 9- вестибюль, 10- разгрузочные камеры, 11- погребальная камера фараона

Чтобы втащить наверх каменные глыбы, строилась наклонная насыпь, по которой строители, подгоняемые палками надсмотрщиков, тянули на канатах тяжелые камни и с помощью деревянного рычага устанавливали на место. Сколько людей погибало и было искалечено под тяжестью сорвавшейся каменной глыбы, сколько умирало от непосильного труда здесь же, у недостроенных еще стен пирамиды в течение долгих двадцати лет! Когда кладка пирамиды была закончена, ее ступени закладывались облицовочными блоками, которые поднимали наверх и укладывали сверху вниз. Затем их полировали. Под лучами южного солнца они сияли ослепительным блеском на фоне безоблачного египетского неба.

Вход в пирамиду всегда находился на северной ее грани, на высоте около 14 м от земли. Внутри пирамиды было несколько камер, из которых только две были погребальными. Одна, нижняя, как предполагают ученые, предназначалась для супруги царя. Вторая, несколько больших размеров (10,6х5,7 м), служила усыпальницей самого фараона. В ней стоял саркофаг из красного полированного гранита. Над погребальной камерой царя одна над другой расположены пять глухих камер, предназначенных, по-видимому, для распределения давления над камерой. В толще пирамиды проложено несколько узких и длинных ходов, ведущих в камеры, находящиеся внутри пирамиды, и в камеру, вырытую под ее основанием. Учеными были найдены также и две вентиляционные щели, пронизывавшие толщу каменной кладки и шедшие из камеры самого Хеопса. Части древней облицовки были открыты археологами при расчистке нижней части пирамиды, занесенной песком. Притеска облицовочных камней была так совершенна, что невозможно было сразу установить места их соединения. Ни один из царей, правивших после Хеопса, не смог превзойти его гробницу по размерам и величию.

Второй по величине после гробницы Хуфу считается пирамида фараона Хефрена.



(Пирамида Хефрена)

(Пирамида Хефрена)

Она на 8 метров ниже, но менее разрушена. К югу от пирамиды поднимается из песка пустыни холм. Высота его около 20, длина около 60 метров. Приблизившись к холму, можно увидеть огромную статую, высеченную почти целиком из скалы. Это знаменитый Большой сфинкс -- фигура лежащего льва с человеческой головой. В египетской мифологии лев часто выступает в роли хранителя священных мест. Львы охраняли врата загробного мира, они были хранителями западного и восточного горизонтов.

Большой сфинкс производит неизгладимое впечатление. Размеры этого изваяния - длина свыше 30, высота более 19 метров, впечатляют. Длина уха около 2 метров, носа -- 1,8 метра, а ширина лица от щеки до щеки более четырех метров. Его грубое и неотделанное лицо и необычайный размер внушает жителям пустыни невольный страх очертаниями.

(Сфинкс)

Среднее царство

Памятники архитектуры этого периода почти совершенно разрушены. Такая судьба постигла и поминальный храм Ментухотепа II в Дейр-эль-Бахри. В нем своеобразно сочетались пирамида и скальная гробница.

К ней вела огражденная каменными стенами дорога в 1200 м длиной и 33 м шириной. Главную часть усыпальницы составлял заупокойный храм, расположенный на террасе, перед которой был устроен портик, разделенный пандусом. Последний вел на вторую террасу, где находился второй портик, окружавший колонный зал, в центре которого возвышалась пирамида из каменных глыб, основанием которой служила натуральная скала. С западной стороны зала с пирамидой был выход в открытый двор с портиками, за которым находились колонный зал, и святилище. Часть гипостиля и святилище были вырублены в скале, а гробницы фараонов - под гипостилем.

Усыпальница Ментухотепов была наиболее выдающимся памятником того времени. Смелое применение увенчанных пирамидой колоннад позволили добиться гармоничного сочетания двухъярусного леса колонн с бесконечными вертикалями скал, выделяющих желтовато-белый храма.

(Усыпальница Ментухотепов)

Естественно, что столь замечательный памятник имел существенное значение в развитии египетской архитектуры, однако в архитектуре Среднего царства он остался единичным явлением, так как возобновившееся при Аменемхете I строительство царских гробниц в виде пирамид и стремление фараонов начала XII династии всемерно подражать памятникам Древнего царства заставили египетских зодчих вернуться к образцам этого периода.

Планировка пирамид и заупокойных храмов начала XII династии полностью совпадает с расположением усыпальниц фараонов V-VI династий. Учитывая экономические условия, воздвижение гигантских пирамид было невозможно, что отразилось на масштабах и технике пирамид XII династии. Они стали гораздо меньше (пирамида Сенусерта I имела 61 м в высоту при длине стороны основания в 107 м), строительным материалом служил теперь кирпич-сырец, также изменился и способ кладки пирамиды. Пирамиды облицовывались известняковыми плитами, соединявшимися друг с другом деревянными креплениями. Поэтому эти пирамиды в настоящее время представляют собой груды развалин.

Особое значение в Среднем царстве приобрели мощные колоннады, опоясывающие террасы храмов и дворы, а также колоссальные каменные статуи правителей, как бы вышедших из темноты храмов и охраняющих их. Новшеством были пилоны -- две мощные башни с узким проходом посредине, как своеобразный рубеж на пути людей, вступающих в храм.

Новое царство. К эпохе Нового царства храм приобрел каноническую форму. Аллея, по обе стороны которой выстроились сфинксы, вела к монументальному входу, оформленному в виде двух пилонов. С двух сторон от входных ворот возвышались гигантские статуи богов или правителей. Наружные фасады храма были покрыты рельефами, прославлявшими власть фараона, его победы. Единственный дверной проем, располагавшийся между пилонами, вел в перистиль - внутренний двор, окруженный колоннадой. Далее можно было попасть в гипостиль - многоколонный зал, плоскую кровлю которого поддерживали столбы; за ним находилось святилище со священной баркой фараона. Меньшие помещения вокруг святилища служили сокровищницами. По мере движения от входа к святилищу потолок снижался, а пол повышался, словно сдавливая пространство.



(Храм Амона в Фивах)

Такие храмы могли иметь колоссальные размеры, как храм Амона в Фивах (в настоящее время деревни Карнак и Луксор), где расстояние от первой пары пилонов до стены святилища более трехсот метров. Стремясь превзойти предшественников, фараоны пристраивали к комплексу все новые и новые пилоны и перистили. Колонны древнеегипетских храмов сохраняют свою преемственность от растительных форм: их цилиндрические стволы слегка сдавлены у основания, где ствол обегают раскрашенные рельефные изображения листьев. Капитель сначала расширяется, а затем сужается наподобие закрытых бутонов лотоса; рельеф и раскраска имитируют плотно сжатые лепестки цветка. В других случаях мы обнаруживаем более древнюю форму колонны в виде связки тростника. Росписи стен гипостильного зала изображали растения в нижнем ярусе, людей за различными занятиями - во втором, летящих птиц - в третьем, и над всем этим - синее небо со звездами.

Привычные элементы храмовой архитектуры сохраняются и в таком комплексе, как поминальный храм царицы Хатшепсут в Дейр-эль-Бахри, где внутренние помещения глубоко врезаны в скальный массив наподобие древних подземных гробниц. Здесь шестнадцатигранные колонны, ведущие свое происхождение от квадратных в плане опор храма Сфинкса, обрамляют перистиль. Одним из самых известных скальных храмов стал заупокойный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле в Северной Нубии. Его фасад с гигантскими статуями фараона по сторонам от входа развернут к Нилу. По обе стороны узкого входа возвышаются четыре сидячих колосса фараона в 20 метров высотой. Внутри скалы на глубину 55 метров вырублены многочисленные помещения, воссоздающие классический стиль наземного храма.

Символика пирамиды

Пирамида завершает всю архитектурную композицию царского захоронения. Но почему местом последнего пристанища стала именно пирамида?

Эту огромную гробницу пирамидой стали называть древние греки. Так называют её и в наши дни. Сама слово произошло от геометрического определения. Египтяне называли пирамиду «мер», это слово произошло от глагола «иар», что значит подниматься, и обозначает место вознесения. Таким образом, ступенчатая пирамида служила огромной лестницей, по которой усопший фараон восходил на небеса.

Пирамиды IV и V династий тесно связаны с культом Солнца, они считались символами света, силы Солнца. Пирамиды могли отождествляться и с самим Солнцем. Вершину пирамиды обычно представляла маленькая пирамидка, так называемый «пирамидон». До наших дней дошел только один такой пирамидон. Это вершина пирамиды Аменемхета III. Она высечена из черного гранита. На её гранях изображен крылатый солнечный диск. Вершина обелиска тоже имеет форму пирамиды, это является самой священной частью сооружения.

Пирамида символизирует пут на небеса и отождествляется с лучом солнца, падающим на землю.

Скульптура

Скульптура развивалась в тесной связи с архитектурой. Основными образами были образы царствующих фараонов. Хотя потребности религиозного культа требовали создания изображений многочисленных богов, образ божества, часто с головами животных и птиц, не стал центральным в египетской скульптуре.

Одним из таких богов является Анубис.

(Статуи Анубиса)

Существует множество различных статуй с его изображением, но я остановлю свой выбор на Стеле "царского писца", "опахалоносца по правую руку" царя Тутанхамона, "великого управителя царского хозяйства" Ипи. Почти всю поверхность известняковой плиты занимает сцена поклонения сановника Ипи статуе бога бальзамирования и покровителя умерших Анубиса. Слева на троне восседает шакалоголовый Анубис. Правой рукой Анубис держит за петлю знак жизни "анх", левую с жезлом "уас" протягивает навстречу идущему к нему Ипи. Бог Анубис в египетской мифологии считается богом-покровителем умерших. Его изображали в образе лежащего шакала черного цвета, дикой собаки или же в виде человека с головой шакала или собаки. Анубис считался судьёй богов. Центром культа Анубиса был город 17-го нома Каса - греческий Кинополь, в переводе означает "город собаки". Однако его почитание очень рано распространилось по всему Египту. В период Древнего царства Анубис считался богом мертвых, его основные эпитеты - "Хентиаменти", то есть тот, кто впереди страны Запада (царства мертвых), "владыка Расетау" и "стоящий впереди чертога богов". Согласно "Текстам пирамид", Анубис был главным богом в царстве мертвых. Он считал сердца умерших, в то время как Осирис - бог умерших и оживающей природы - главным образом олицетворял умершего фараона, который оживал подобно богу. С конца 3-го тысячелетия до н. э. функции Анубиса переходят к Осирису, которому присваивали его эпитеты, а Анубис входит в круг богов, связанных с мистериями Осириса.

Вместе с Тотом присутствующем на суде Осириса. Одной из важнейших функций Анубиса была подготовка тела покойного к бальзамированию и превращению его в мумию. Анубису приписывалось возложение на мумию рук и превращение покойника с помощью магии в ах ("просветленного", "блаженного"), оживающего благодаря этому жесту. Анубис расставил вокруг умершего в погребальной камере Гора детей и дал каждому канопу с внутренностями покойного для их охраны. Анубис тесно связан с некрополем в Фивах, на печати которого изображен лежащий над девятью пленниками шакал. Анубис считался братом бога Баты. По Плутарху, Анубис был сыном Осириса и Нефтиды. Древние греки отождествляли Анубиса с Гермесом.

Гораздо большее значение имела разработка типажа земного владыки, а с течением времени и других, более простых людей.

В Древнем царстве вырабатываются строго определенные типы статуй:

- стоящая с выдвинутой левой ногой и опущенными руками, прижатыми к телу, как, например, статуя Ранофера. Он изображен идущим с опущенными вдоль тела руками и поднятой головой; все в этой скульптуре выдержано в рамках канона -- поза, одеяние, раскраска, чрезмерно развитые мускулы неподвижного тела, устремленный вдаль равнодушный взгляд.

(Статуя Ранофера)

- сидящая, со сложенными впереди руками, как, например, статуя царского писца Каи. Перед нами -- уверенно очерченное лицо с характерными тонкими, плотно сжатыми губами большого рта, выступающими скулами, слегка плоским носом. Это лицо оживляют глаза, сделанные из различных материалов: в бронзовую оболочку, соответствующую по форме орбите и образующую в то же время края век, вставлены куски алебастра для белка глаза и горного хрусталя -- для зрачка, причем под хрусталь подложен небольшой кусочек полированного эбенового дерева, благодаря которому получается та блестящая точка, которая придает особую живость зрачку, а вместе с тем и всему глазу. Такой прием изображения глаз, вообще свойственный скульптурам Древнего царства, придает жизненность лицу статуи. Глаза писца Каи как бы неотрывно следуют за зрителем, в каком бы месте зала тот ни находился. Эта статуя поражает правдивостью проработки не только лица, но и всего тела ключиц, жирных, дряблых мускулов груди и живота, столь свойственных человеку, ведущему сидячий образ жизни. Великолепна и моделировка рук с длинными пальцами, колен, спины.

(Статуя писца Каи)

Для всех характерны следующие художественные приемы: фигуры построены со строгим соблюдением фронтальности и симметричности; голова поставлена прямо и взгляд устремлен вперед; фигуры неразрывно связаны с блоком, из которого высечены, что подчеркивается сохранением части этого блока в виде фона; статуи раскрашивались: тело мужских фигур - красновато-коричневого цвета, женских - желтого, одежды - белого, волосы - черного цвета. Основной характер торжественная монументальность и спокойствие.

В период Среднего царства мастера преодолевают идею холодного величия, и лица фараонов приобретают индивидуальные черты. В изображении простолюдинов преодолевается сковывающее влияние канонов, в результате чего образы становятся индивидуальными. Кроме круглой скульптуры египтяне охотно обращались к рельефу. Постепенно создавался канон: главный «герой» изображался крупнее остальных, его фигура передавалась двойным планом: голова и ноги в профиль, плечи и грудь - в фас. Фигуры обычно раскрашивались. Появляются произведения, которым характерно изящество и стройность. Гармоничность линий рук и ног, более тонкая раскраска одежды с узорами, миниатюрность фигур - характерные стилистические приемы произведений эпохи Среднего царства.

Усилилась резкая властность, напряженность черт лиц правителей. Портретная голова Сенусерта III (19 в. до н. э., Нью-Йорк, Метрополитен-музей) с запавшими глазами, резкими дугами бровей и обострившимися скулами, выделенными блеском гладко отполированного темного обсидиана, свидетельствует об усложнении человеческого образа. Сильнее подчеркнуты контрасты света и тени, горькие складки пролегают по сторонам рта.

(Портретная голова Сенусерта III)

Та же сила в лепке лица и интерес к передаче характера человека ощущаются в портретной голове Аменемхета III (19 в. до н. э., Каир, Музей)

Египтяне применяют новые приемы - контраст между неподвижностью позы и живой выразительностью тщательно проработанного лица (глубоко сидящие в орбитах глаза, прорисованные мускулы лица и складки кожи) и резкая игра светотени (статуи Сенусерта III и Аменемхета III). В деревянной народной скульптуре популярны жанровые сценки: пахарь с быками, отряд воинов; их отличает непосредственность и правдивость.

Тяга к колоссальному прослеживается и в скульптуре Нового царства. Перед входом в храм Аменхотепа III, на окраине Фив, были установлены огромные сидящие статуи фараона из цельных блоков красного песчаника высотой около 20 м. Искусство приобретает невиданные до этого формы и черты. Яркая черта этих памятников - огромные масштабы, в сочетании с общественными, монументализированными объемами. Теперь скульптура обрела оттенок гигантомании. Появляются портреты. Вот сам Эхнатон - узкое лицо с раскосыми глазами, большая голова неправильной формы, короткие и худые ноги. Его портреты выполнены с потрясающей психологической достоверностью. Часто фараона изображают в домашней непринужденной обстановки, на фоне чарующих пейзажей.

К самым замечательным произведениям древнеегипетского искусства относятся два скульптурных портрета царицы Нефертити (XIV в. до н. э.). Особенно известен бюст из раскрашенного известняка, в натуральную величину. На царице надет высокий синий головной убор, большое цветное ожерелье. Лицо окрашено в розовый цвет, губы красные, брови черные. В правой орбите сохранился глаз из горного хрусталя со зрачком из черного дерева. Тонкая длинная шея словно гнется под тяжестью убора. Голова выдвинута немного вперед, что придает равновесие всей скульптуре.



(Скульптурный портрет Нефертити)

Достаточно взглянуть на лицо царицы, чтобы понять -- перед нами работа, несомненно, гениального скульптора. Поразительна тонкость, с какой скульптор передал форму щек, губ, подбородка, шеи.

Широкие тяжелые веки слегка закрывают глаза, придавая лицу выражение сосредоточенной созерцательности и легкой усталости. Скульптор сумел передать следы прожитых лет, разочарования, каких-то тяжелых переживаний. Может быть, портрет был создан после смерти одной из дочерей Нефертити, царевны Макетатон.

Не менее прекрасна и головка, предназначавшаяся для небольшой статуи царицы. Ее высота 19 см, она сделана из песчаника теплого желтого оттенка, хорошо передающего цвет загорелой кожи. Скульптор по каким-то причинам не закончил работу: не доделал уши, не отполировал поверхность камня, не прорезал орбиты для глаз. Но, несмотря на незавершенность, головка производит огромное впечатление: увидев ее хотя бы один раз, забыть ее, как и описанный выше цветной бюст, уже невозможно. Царица изображена здесь еще юной. Чуть улыбаются губы с милыми ямочками в углах. Лицо полно задумчивой мечтательности -- это мечты молодости о будущем счастье, о предстоящих радостях, успехах, мечты, которых уже нет на первом портрете.

И здесь та же изумительная легкость в передаче форм, объема, тот же скупой отбор черт. Чтобы оценить гений скульптора, головку надо медленно поворачивать, и тогда при меняющемся освещении выступают все новые, едва отмеченные детали, придающие памятнику ту силу жизненности, которая отличает работу мастера.

По счастливой случайности мы знаем его имя: оба портрета Нефертити были найдены при раскопках мастерской скульптора Тутмеса в Эль-Амарне. На одном из предметов этой мастерской написано, что Тутмеса хвалил фараон и что он был начальником работ. Таким образом, мы можем заключить, что Тутмес был ведущим скульптором своего времени. И это бесспорно подтверждают его произведения.

Стены храмов покрывались рельефами и росписями. Рельеф из Мемфиса "Плакальщики" пронизан беспокойным ритмом, выраженным в гибких движениях рук, то простертых вперед, то вскинутых кверху.

Этот рельеф создан в эпоху 19-й династии в Мемфисе. «Плакальщики» расположены по фризу, как и в былые времена, но нет прежнего параллелизма фигур, равномерности интервалов. Теперь это не процессия, а толпа; фигуры теснятся, смешиваются, их ритм усложнился - одни согнулись, другие падают наземь, третьи запрокинулись назад. Уже нет и распластанности: у каждой фигуры видно только одно плечо. Что может быть выразительнее, драматичнее этих простертых, заломленных, поднятых к небу гибких рук? Экспрессия чувствуется в самих движениях резца художника, нервных и порывистых. Рельеф не возвышается над фоном, он врезан в поверхность, причем одни линии очень сильно углублены, подчеркнуты, другие проведены легко - так достигается беспокойная игра теней и усиливается ощущение пространственной сложности композиции.

(Рельеф «Плакальщики»)

Подобные вещи были последним словом египетского реализма. Этот памятник является непревзойденным по силе передачи человеческого чувства, где вся группа плакальщиков объединена общим настроением, выраженным в позах, жестах и мимике. Ни одна фигура не повторяет другую: в горе руки то воздеты к небу, то простерты по земле, то заломлены над головой. Художник достигает в этой сцене огромного драматического напряжения. Следует заметить, что в работе над многими гробницами Мемфиса принимали участие фиванские мастера, что привело к сближению стиля этих двух центров».

Связь искусства и мифологии Древнего Египта

Египетская мифология начала формироваться в VI - IV тыс. до н.э., задолго до возникновения классового общества. В каждой области (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощенных в небесных светилах, камнях, деревьях, птицах, змеях и т.д.

Мифология тесно связана с религией, но в тоже время она остается самостоятельной, сохраняет известную независимость от религии. Религия древнего Египта была собранием различных культов, которые подвергались в продолжение многих веков многочисленным изменениям.

Источники изучения мифологии Древнего Египта отличаются неполнотой и несистематичностью изложения. Характер и происхождение многих мифов реконструируются на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими мифологические представления египтян, являются разнообразные религиозные тексты: гимны и молитвы богам, записи погребальных обрядов на стенах гробниц. Наиболее значительные из них - «Тексты пирамид» - древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутренних помещений пирамид фараонов V и VI династий Древнего царства (XXVI - XXIII вв. до н. э.); «Тексты саркофагов», сохранившиеся на саркофагах эпохи Среднего царства (XXI - XVIII вв. до н.э.), «Книга мертвых» - составлявшаяся начиная с периода Нового царства и до конца истории Египта.

Египтяне верили в бессмертие души; это была с незапамятных времен главная доктрина египетской религии. Благодаря ней установились все своеобразные похоронные обряды и обычаи, а также и все эмблемы, изображавшиеся на гробах и надгробных памятниках. Пирамиды и храмы сооружались как усыпальницы. Стены внутри гробниц обильно украшались росписями и рельефами, прославлявшими владельцев и рассказавшими об их подвигах в жизни. Бессмертие было обещано тем душам, которые Осирис, верховный судья, признает праведными. Эти души должны были вернуться в их телесную оболочку и оживить ее новою жизнью, не знающей смерти. Души же грешных подвергались вторичной смерти, за которой следовало небытие. Вся эта доктрина о бессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике. Эта священная книга, находившаяся в каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов.

Согласно анимистическим верованиям древних египтян, после смерти человека его души вели себя по-разному: "ба" (изображаемая как птица с человеческой головой) возносилась на небо, к солнцу, "ка" оставалась с телом, причем от степени сохранности ее и тела зависели благополучие покойного в загробном мире и возможность реинкарнации (возрождения в другом теле). Именно поэтому тело фараона тщательно бальзамировали, а для "ка" обеспечивали просто райские условия. Заботясь о безопасности, мумию прятали в глубине огромной пирамиды, которая служила и символом славы, и символом веры. Египетские боги имели немало зооморфных черт и признаков, что характерно для религиозных систем подобного уровня социально-политической организации. Почти каждому египетскому богу придавали формы, и каждому из них посвящено было какое-нибудь животное. Вот несколько примеров: Тот - ибис, Бастет - кошка, Хнум - баран. Многие животные считались священными: крокодил, кошка, змея, ибис и др.

...