Материальная и духовная стороны культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования РФ

Воронежский государственный технический университет

Кафедра связей с общественностью и педагогики

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

По курсу "Культурология

Вариант № 2

Выполнил: студент

Мерный Александр Викторович

№ группы РК-052, № зачетки 65032

Воронеж 2006г

Задание 1

Вопрос №1. Структура культуры. Материальная и духовная культура

Структура культуры

Когда речь идет о структуре культуры, то имеется в виду, что устойчивые элементы культурной системы (нормы, образы, институты, группы, статусы и т.п.) находятся в определенном соотношении и взаимодействии между собой, обеспечивая стабильность социокультурной системы, её воспроизводство, возможность трансляции культурного опыта.

Структура культуры и социальная структура не совпадают в абсолюте, но, безусловно, коррелируют между собой. Современные исследователи фиксируют тенденции возрастания воздействия культуры на все сферы социальной жизни, на социальную стратификацию. Именно в культуре ищут и находят наиболее эффективные инструменты для объяснения социальных процессов.

Культура может быть структурирована по разным основаниям. Так, если за критерий берется структура общественной жизни, то тогда мы говорим о политической, экономической, правовой, религиозной, научной, технической, художественной культуре. Иногда можно обнаружить в этом перечне нравственную культуру межэтнических отношений. Мы полагаем, что нравственная культура в ее ценностном, аксиологическом срезе пронизывает все элементы общественной жизни, а межэтнические отношения - это именно отношения, и поэтому их следует рассматривать в другом контексте.

Если в качестве критерия рассматривать культуру как специфический способ освоения действительности, то составляющими элементами структуры культуры будут являться знания, технологии (умения) и значимости (ценности).

В структуре культуры выделяются две области: обыденной и специализированной деятельности можно выделить три функциональных блока:

- культурные аспекты социальной организации (хозяйственная, политическая, правовая культура);

- социально значимое знание (религиозная, художественная, философская, научная культура);

- каналы трансляции социально значимого опыта (образование, просвещения, массовая культура).

В обыденной культуре выделены аналоги специализированной деятельности. Так организационному блоку соответствует домашнее хозяйство, межличностные отношения, мораль (нравственность), познавательному блоку - суеверия, обыденная эстетика, «народная мудрость», практическое знание, трансляционному - передача культурного опыта посредством игры, слухов, бесед ,советов и т.п. обыденную культуру человек осваивает в среде его повседневного общения - это семья, друзья одноклассники, соседи и т.д., через образы деятельности, поведения, оценивания, обычаи и нравы, а также через средства массовой коммуникации.

Материальная и духовная культура

Социально-преобразовательная деятельность людей осуществляется в двух главных сферах человеческого бытия. Таковыми выступают:

- деятельность по созданию и преобразованию материальных объектов (материально-преобразующая деятельность);

- деятельность, направленная на преобразование, формирование духовного мира человека (духовно-преобразующая деятельность).

В соответствии с двумя основными видами деятельности выделяют две основные взаимосвязанные структурные части культуры как целостного социального образования: материальная культура, духовная культура.

Каждая из этих составных частей культуры имеет, в свою очередь, сложное строение, включая целый ряд элементов. Все они в своем развитии связаны как с преобразованием внешнего мира, так и с преобразованием самого человека. Человек выступает здесь одновременно и как субъект культуры, ее творец, и как объект ее воздействия.

Каждый шаг в развитии человека как сознательного, творческого существа воплощается в продуктах материального и духовного производства, в результатах социально-организующей и социально-преобразующей деятельности.

Результаты деятельности человека опредмечиваются в создаваемых людьми орудиях и средствах труда, общественных и социально-политических отношениях, нормах и ценностях, научных открытиях и произведениях искусства.

Этот социально-предметный мир, с одной стороны, служит показателем уровня развития людей, породивших этот мир культуры. Но с другой - он образует основу для жизни и деятельности новых поколений. Распредмечивая этот мир культуры, люди превращают его в средство формирования своей культуры, своего собственного развития. Человека формирует и воспитывает не только мир идей. дела и поступки людей, но и предметный мир предшествующих поколений.

Таким образом, выделение составных частей культуры имеет важное теоретическое и практическое значение, так как каждая из них имеет определенную специфику. Эта специфика определяется характером жизнедеятельности людей и способом «передачи» культуры во взаимосвязи поколений.

Материальная культура. Материальная культура характеризует процесс деятельности людей в материальной сфере бытия общества. циркового и эстрадного искусства.

Духовная культура. Духовная культура - это качественные достижения и широта достигнутого кругозора, это внедрение в общественную жизнь идей и знаний, характерных для каждой эпохи.

Духовная культура включает в себя все виды, формы и уровни общественного сознания. Вместе с тем ее нельзя сводить к сознанию, ибо она функционирует в обществе посредством освоения и развития как самих идей, так и ценностностей.

Материальная культура

Социально-преобразовательная деятельность людей осуществляется в двух главных сферах человеческого бытия.

Таковыми выступают:

- деятельность по созданию и преобразованию материальных объектов

(материально-преобразующая деятельность);

- деятельность, направленная на преобразование, формирование духовного мира человека (духовно-преобразующая деятельность).

В соответствии с двумя основными видами деятельности выделяют две основные взаимосвязанные структурные части культуры как целостного социального образования: материальная культура, духовная культура.

Материальная культура характеризует процесс деятельности людей в материальной сфере бытия общества. Она является мерой сущностных сил человека в материально-преобразующей деятельности, которая охватывает:

а) сферу материального производства;

б) материальную сферу быта;

в) преобразование физической природы человека.

Анализ материальной культуры как общественного явления затрудняется обычно тем, что различие между материальной и духовной культурой всегда относительно. «Чистой» материальной или духовной культуры вообще не бывает.

Материальная культура всегда имеет духовную сторону, ибо ни один процесс в материальной культуре не происходит без активного участия сознания. С другой стороны, духовная культура всегда имеет свою материальную сторону, материальные элементы духовного производства.

Но ограничивать материальную культуру только вещными предметами не правомерно. Материальная культура представляет собой характеристику

деятельности людей по изменению и преобразованию материальных общественных отношений.

Материальная культура характеризуется качественными достижениями, которые означают степень овладения человеком силами природы, совершенство орудий труда, технический уровень производства, навыки и умение людей пользоваться техникой, организацию труда, обслуживание материально-бытовых потребностей людей. Сердцевиной материальной культуры являются орудия труда, которые в современную эпоху все в большей мере становятся материальным воплощением достижений науки, с них, собственно, и началась материальная культура.

Особая роль принадлежит технике и технологии, а также средствам массового сообщения, или коммуникации (печати, радио, кино, телевидению, компьютерной и лазерной технике).

В широком смысле слова техника представляет собой навыки и приемы какой-либо деятельности и совпадает по смыслу с мастерством, искусством (сам термин «техника» древнегреческого происхождения и означал когда-то именно искусство или мастерство). Техника пронизывает собой всю культуру и как термин часто употребляется как ее синоним, например: спортивная техника, строительная техника, музыкальная техника и т.д. Можно сказать, что вся материальная культура организована или существует по принципу техники.

Однако и духовная культура организуется по чисто техническому принципу.

Способствует этому и развитие средств связи и массовой коммуникации, которые являются в сущности средствами воздействия на сознание людей, средствами манипуляции их психикой. Современные средства коммуникации настолько развиты, что представляют собой искусственную нервную систему планеты, и это позволяет управлять странами и регионами.

Уровень культуры характеризуется также достигнутыми навыками и знаниями, которые применяются в процессе материального производства. В этом смысле часто говорят о «культуре труда» различных исторических эпох.

Духовная культура

Духовная культура - это качественные достижения и широта достигнутого кругозора, это внедрение в общественную жизнь идей и знаний, характерных для каждой эпохи. Совокупность духовных ценностей принято называть духовной культурой. Разумеется выделение в культуре материальной и духовной форм существования носит условный характер.

Духовная культура включает в себя все виды, формы и уровни общественного сознания. Вместе с тем ее нельзя сводить к сознанию, ибо она функционирует в обществе посредством освоения и развития как самих идей, так и ценностно-нормативных аспектов человеческой деятельности. Воспитание определенного типа личности - главная цель в функционировании духовной культуры.

В основе функционирования всей духовной культуры лежит деятельность по производству и воспроизводству духовных ценностей, а также деятельность по овладению этими ценностями.

Показателем развития духовной культуры того или иного общества выступает прежде всего доступность ее продуктов широким массам. Это зависит от количества поступающих в распределение ценностей духовной культуры, от количества учреждений культуры, которые организуют их распределение и потребление, от стоимости благ культуры и возможности пользоваться ими.

Таким образом, становится очевидным, что возможности духовного развития человека сопряжены с материально-техническим развитием и наоборот -- уровень совершенства материального производства зависит от возможностей духовного потенциала общества. Духовная культура включает в себя, с одной стороны, совокупность результатов духовной деятельности, а с другой -- и саму духовную деятельность. Артефакты духовной культуры существуют в разнообразных формах. Это обычаи, нормы и образцы поведения человека, сложившиеся в конкретно-исторических социальных условиях. Это также нравственные, эстетические, религиозные или политические идеалы и ценности, различные идеи и научные знания. В общем, это всегда продукты интеллектуальной, духовной деятельности. Они, как и продукты материального производства, используются в качестве жизнедеятельности человека, для удовлетворения его определенных потребностей.

Иногда духовную культуру делят на две сферы:

1) духовные качества человека и деятельность по их воплощению;

2) духовные ценности, получившие как бы самостоятельное существование в виде научных теорий, произведений искусства, норм права и т.д.

В основе функционирования всей духовной культуры лежит деятельность по производству и воспроизводству духовных ценностей, а также деятельность по овладению этими ценностями.

Материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека, называются артефактами, т. е. искусственно созданными. Таким образом, артефакты, будучи материальными или духовными ценностями, имеют не естественное, природное, происхождение, а задуманы и созданы человеком как творцом, хотя, конечно, он использует для этого в качестве исходного материалы объекты, энергию или сырье природы и действует в согласии с законами природы.

При более внимательном рассмотрении оказывается, что и сам человек относится к классу артефактов. С одной стороны, он возник в результате эволюции природы, имеет естественное происхождение, живет и действует как материальное существо, а с другой стороны, он существо духовное и социальное, живет и действует как созидатель, носитель и потребитель духовных ценностей, которые природа «сама по себе» создать не способна.

Сущность человека включает в себя качества и свойства как собственно природные, материальные, прежде всего биолого-физиологические, так и духовные, не материальные, продуцированные культурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным или техническим творчеством.

В силу того, что человек, по своей природе существо духовно-материальное, он потребляет как материальные, так и духовные артефакты.

Для удовлетворения материальных потребностей он создает и потребляет пищу, одежду, жилища, создает технику, материалы, здания, сооружения, дороги и т.п. Для удовлетворения духовных потребностей он создает художественные ценности, нравственные и эстетические идеалы, политические, идеологические и религиозные идеалы, науку и искусство. Человек создает и использует мир вещей и мир идей, который вращается вокруг него; и его роль -- это роль творца, а место его в культуре -- это место центра культуры. Человек творит культуру, воспроизводит и использует ее как средство для собственного развития. Он архитектор, строитель и житель того природного мира, который называется культурой мира, «второй природой», «искусственно созданным» обиталищем человечества.

Культура функционирует как живая система ценностей, как живой организм до тех пор, пока активно действует человек как творческое, создающее и активно действующее существо. Человек организовывает потоки ценностей по каналам культуры, он совершает обмен и распределение их, он сохраняет, продуцирует и потребляет как материальные, так и духовные продукты культуры, а осуществляя эту работу, он созидает и самого себя как субъекта культуры, как социального существа.

Человек -- и начало и результат в развитии культуры, и цель и средство ее функционирования, и замысел ее и воплощение.

а) целесообразное формирование материальной среды производства (совершенствование организации и условий труда, возрастание интеллектуального содержания труда, производственное обучение, производственные знания и навыки и т.п.);

б) изменение и формирование материальной среды быта (материальная сторона бытовых обрядов и ритуалов, совершенствование бытового труда и т.п.);

в) изменение социальной среды для физического совершенствования и развития человека (организация здравоохранения, физической культуры, социальной гигиены, охрана природы и т.п.).

Материальная культура более непосредственно и более прямо обусловлена качествами и свойствами природных объектов, той разновидностью форм вещества, энергии и информации, которые используются человеком в качестве исходных материалов или сырья при создании материальных предметов, материальных продуктов и материальных средств существования человека.

Материальная культура это духовность человека, воплощенная в форму вещи; это человеческая душа, осуществленная в вещах; это материализовавшийся и опредметившийся дух человечества.

В материальную культуру входят прежде всего разнообразные средства материального производства. Это энергетические и сырьевые ресурсы неорганического или органического происхождения, геологические, гидрологические или атмосферные составляющие технологии материального производства. Это разнообразные средства потребления и продукты материального производства. Это различные виды материально-предметной, практической деятельности человека. Это материально-предметные отношения человека в сфере технологии производства или в сфере обмена, т. е. производственные отношения. Однако, следует подчеркнуть, что материальная культура человечества всегда шире существующего материального производства.

В нее входят все виды материальных ценностей: архитектурные ценности, здания и сооружения, средства коммуникации и транспорта. Кроме того материальная культура хранит в себе материальные ценности прошлого - памятники, археологические объекты, оборудованные памятники природы и т.п. Следовательно, объем материальных ценностей культуры шире объема материального производства, и уже поэтому нет тождества между материальной культурой в целом и материальным производством в частности.

Материальная культура в целом, как и материальное производство в частности, оценивается культурологией с точки зрения создаваемых ими средств и условий для совершенствования жизнедеятельности человека, для развития его «Я», его творческих потенций, сущности человека как разумного существа, с точки зрения роста и расширения возможностей реализации способностей человека как субъекта культуры. В этом смысле понятно, что как на различных этапах эволюции материальной культуры, так и в конкретно-исторических общественных способах материального производства, складывались различные условия и создавались различные по уровню совершенства средства для воплощения творческих идей и замыслов человека в стремлении улучшить мир и самого себя.

Гармоничные отношения между материально-техническими возможностями и преобразующими замыслами человека в истории существуют не всегда, но когда это объективно становится возможным, культура развивается в оптимальных и сбалансированных формах. Если гармонии нет -- культура становится неустойчивой, несбалансированной, и страдает либо инерционностью и консервативностью, либо утопичностью и революционизмом.

В процессе потребления ценностей духовной культуры человек развивается как личность, формирует самого себя. Это выступает предпосылкой к непосредственному участию человека в духовном производстве, в производстве ценностей духовной культуры. Процесс духовного потребления регламентируется характером и развитием духовных потребностей, которые выступают важным элементом, «клеточкой» всей структуры функционирования духовной культуры общества. Именно по состоянию потребностей широких масс в пользовании ценностями духовной культуры и самостоятельной творческой деятельности можно судить о духовной атмосфере данного общества. В качестве одной из важнейших подсистем духовной культуры выступает художественная культура. Ее можно определить как совокупность созданных обществом художественных ценностей, а также как процесс их создания, распространения и восприятия, усвоения обществом и каждым отдельным человеком.

материальный духовный культура христианство

Вопрос №2. Христианство и европейская культура

Коренное отличие христианства от языческих верований

Для того, чтобы поставить вопрос об исторических предпосылках христианства, необходимо обратить внимание на черты христианского Бога, резко отличающие его от богов языческой Эллады. Во-первых, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от множества богов-олимпийцев. Во-вторых, христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира, в отличии от греческих богов, олицетворяющих мировые силы и подчиненных космическому порядку. Но есть и еще более серьезные отличия, связанные с пониманием человека и с соотношением божественного человеческого и природного.

Христианский Бог - это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека. При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он прежде всего выступает как личность, т. е. сверхприродное «я» с его свободой, уникальностью, способностью к творчеству. Личность есть образ Божий в человеке. Иными словами в человеке есть что-то божественное, но это «что-то» - не природная сила, а способность быть личностью. Таким образом христианская культура открывает и обосновывает абсолютную значимость человеческой личности, творчества и свободы. Правда, способ осмысления и практической реализации этого духовного открытия был весьма различен на различных стадиях развития христианской культуры.

Сущность и содержание христианского вероучения

Вера во всемогущего Бога берет свое начало в иудаизме - религии древних евреев. Эта вера выражает трагическою историю народа, описанную в Ветхом Завете, - собрании книг, священных как для иудаизма, так и для христианства. Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды, горечи вавилонского и египетского плена. И конечно же такая история породила религию, в корне отличную эллинской. Боги Эллады выражали доверие эллинов к сложившемуся порядку мироздания, их надежду на достойную жизнь в одной из ниш божественного космоса. Но для древних евреев наличный космос был миром изгнания и плена. Боги, олицетворяющие силы этого космоса, были подчинены его судьбе, которая для евреев была злосчастной судьбой. Люди нуждались в надежде, и дать ее мог лишь Бог, который сам был творцом мира и властелином космической судьбы. Так сформировался первоначальный вариант иудаизма - самой древней монотеистической религии.

Бог древних евреев, Бог Ветхого Завета был прообразом христианского Бога. Собственно говоря, для христианства это один и тот же Бог, меняются лишь его отношения с человеком. Так ветхозаветная вера рассматривается как подготовка к Новому Завету, то есть новому союзу человека с Богом. И действительно не смотря на существенные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именно у ветхозаветных мудрецов впервые появляются те духовные запросы, на которые смогло ответить христианство. Но в начале остановимся на различиях.

Если Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен, прежде всего, к внутренней жизни и внутренней вере каждого человека.

Однако уже в Ветхом Завете мы видим жажду человека к подлинной встрече с Богом и стремлением духовно освободиться от подчинения внешней стороне жизни. Эти мотивы, прежде всего, выражены в книге Иова и книге Экклезиаст. Это стремление к духовному преодолению внешней среды бытия особенно появляется на рубеже нашей эры, ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев, которыми на этот раз стали римляне. В ветхозаветной истории Бог исполнил свое обещание, дал народу место для самостоятельной жизни. Теперь же осталось только ждать Спасителя, который по верованиям древних иудеев должен был спасти весь народ и стать во главе царства. Но Спаситель (по-гречески - Христос) не приходил, и оставалось только задуматься: а может быть, ожидаемое спасение будет иметь вовсе не национально-государственный, а духовный характер? Именно с такой проповедью выступил Иисус.

Человек создан Богом по «образу и подобию Божию», т. е. является личностью, обладающей свободой и творческой способностью. Свобода личности связана с тем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий от Божественного Духа. Первородный грех Адама и Евы нарушил богоподобие человека и отдалил его от Бога, однако образ Божий остался неповреждённым в человеке. Вся дальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом.

Ветхий Завет выражает внешнюю связь между человеком и Богом , осуществляемую через закон (закон регулирует внешние отношения, внешнее бытие человека). Собственно христианство начинается с Иисуса, дающего Новый Завет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом.

Религиозной высшей целью христианства является спасение. Специфика христианского понимания спасения выражается в догматах триединства и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равноценных лица (личностей) - Отец, Сын, Дух Святой - объединённые в божественной единой сущностью («природой») и имеющие единую волю. При этом христианское богословие требует «не смешивать лиц и не разделять сущности». Спасителем (Христом) выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается в человеческую природу («очеловечивается») и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом», говорили Отцы Церкви (правда, человек призван стать не Богом «о природе», а «Богом по благодати»). Спасение требует от человека духовных усилий, и, прежде всего веры, но самостоятельно спастись не возможно, для этого требуется обращения к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя. Путь Спасения - это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа и (с его помощью ) очищение и преображение своей ( греховной) природы, что ведёт человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти. Однако (в силу последствий первородного греха) человек не может избегнуть телес ной смерти. Однако душа человека и его личность (духовное «я») бессмертны.

Путь к спасению и вечной жизнью в единстве с Богом для человека лежит через физическую смерть; этот путь проложен крестной смертью и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть «тело Христово»: она объединяет верующих в одно мистическое тело с «обожённой», лишённой греха человеческой природой Христа. Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть, имеющих одни желания и волю, но сохраняющих себя как свободных личностей. Христос есть глава этого единого, но многоликого церковного тела, подобно тому, как муж есть глава брачного союза (отсюда само название монахинь: «невесты Христовы»).

Христианская нравственность исходить из самоценности личности (личность есть «образ Божий» в человеке) и неразрывной связи добра, истинны и свободы. «...Познайте истину и истина сделает вас свободными», «Всякий, делающий грех, есть раб греха», - говорил Иисус. При этом добро и истина выражается не в безличных формальных правилах, а в самой личности Иисуса Христа; отсюда - принципиальная неформализуемость христианской нравственности, которая по самой своей сути есть нравственность свободы. Выражая свободу человека, подлинно христианская вера держится не на страхе и внешнем долге, а на любви, направленной к Христу и к каждому человеку как носителю образа Божия: «А теперь прибывает сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше» (1-е Коринф. 13:13).

Добро творится человеком на путях применения свободной воли во имя личности и любви: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь». Иное применение свободной воли оборачивается её самоотрицанием и духовной деградации человека. Таким образом, в человеческой свободе содержится не только возможность добра, но и риск зла. Зло есть ложное применение свободы; истиной свободы является добро. По этому зло не имеет самостоятельной сущности и сводится лишь к отрицанию добра: все якобы самостоятельные определения зла на поверку оказываются лишь определением добра, взятыми с обратным знаком.

Зло родилось как неправильное решение свободного духа, но через первоначальное грехопадение укоренялось в человеческой природе, «заразило» ее. Отсюда специфика христианского аскетизма: он борется не с самой по себе природой человека, но с живущим в ней греховным началом. Сама по себе человеческая природа богоподобна и достойна одухотворения и бессмертия (этим христианство отличается от платонизма, гностицизма и манихейства).

Человека ждет телесное воскресение; после Страшного Суда праведникам уготовано телесное бессмертие в новых, преображенных телах. Поскольку человеку трудно совладать с укоренившимися в его природе греховными желаниями, он должен смирить гордыню и вручить свою волю Богу; в таком добровольном отказе от своеволия и обретается подлинная, а не мнимая свобода.

В христианстве нравственные нормы обращены не ко внешним делам (как это было в язычестве) и не к внешним проявлениям веры (как в Ветхом Завете), а к внутренней мотивации, к «внутреннему человеку». Нравственной высшей инстанцией является не долг, стыд и честь, а совесть. Долг выражает внешнее отношение между человеком и Богом, человеком и обществом; стыд и честь выражают внешнею целесообразность природы и общества.

Совесть же есть голос свободного духа, делающего личность независимой от природы и общества и подчиняющей ее только собственной высшей правде. Можно сказать, что христианский Бог - это высшая, правда человеческой совести, олицетворенная и обожествленная как благодатный смысл всего бытия: «...Закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа» (Ин. 1:17); «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24). Поэтому человек должен приобщиться к духовной истине, как бы заново родиться от нее: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. ...Должно вам родиться свыше» (Ин. 3:6-7).

Вера в бессмертие души и в страшный Суд играет огромную роль в христианской религии. Возвышает человека свободное и богоподобное надмирное существо, христианство не может освободить человека от необходимости жить и умирать в мире, где нет справедливого воздаяния за добро и зло. Вера в бессмертие души и загробное воздаяние призвана дать человеку не только знание, но и непосредственное ощущение абсолютной силы нравственных норм христианства.

Важнейшей составной частью христианства является эсхатология - учение о конце света, втором пришествии Христа, телесном воскресении мёртвых и Страшном Суде, после которого на новой земле под новым небом должно утвердиться царство праведников.

На протяжении 2-х тысячелетий в христианстве возникали различные направления. Из них наиболее известные три: католицизм, православие, протестантизм. Наряду с названием (а также внутри них) существует множество боле мелких церквей, сект и культов.

Влияние христианства на развитие европейской культуры

Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения, и стало выражаться в образовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомо нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокравенных внутренних переживаний. «Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

Смысловые основы современного естествознания также сформировались под определяющим влиянием христианкой духовности. Христианство ликвидировало сусловую пропасть между «естественным» и «искусственным», ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога. Но то, что создано творчеством, может и должно познаваться в контексте творческого преобразования. Так были заложены смысловые основы для появления экспериментальной науки. Конечно, необходимо отличать появление общих смысловых предпосылок от адекватного осознания и практической реализации новых смысла. Поэтому между возникновением христианства и появлением первых ростков нового естествознания лежит полтора тысячелетия.

Проблема соотношения знания и веры

Проблема взаимопроникновения веры и знания, границы познаваемого одна из наиболее полемичных в педагогическом наследии В.В. Зеньковского. Он считал вообще свою педагогику мировоззренческой, и в его трудах знание неразрывно связано с мировоззрением, с верой. Построение педагогики в свете христианской антропологии неизбежно выводило на проблему соединимости веры и знания, поскольку отделение знания от веры могло повести не столько к свободе от мировоззрения, сколько к иному мировоззрению, иной вере. В этой связи в целом ряде своих работ ученый, вскрывая причину секуляризации современной науки и культуры, не только выступал с защитой христианского учения от всевозможных нападок, но и аргументировано доказывал возможность примирения религиозной истины с философией и наукой. В целом ряде своих статей он отстаивал правомерность признания "двух форм науки - безрелигиозной и религиозной" 1). Отдавая явное предпочтение вере как религиозной науке вследствие ее больших потребностей в изучении и истолковании мира, обусловленных тем, что к "проблемам чувственной и социальной реальности присоединяются сложнейшие проблемы духовного порядка", В.В.Зеньковский подчеркивал, что "ни вера не обходится без разума в своей жизни, ни научное отношение к миру не исключает возможности из того, что бог есть", поскольку "вера углубляет понимание мира и открывает путь е познанию его в свете того, что дает вера" 2).

Оказавшаяся в центре всех духовных исканий В.В.Зеньковского проблема соотношения веры и знания акцентуировала и проблему познания. Различая эмпирический и рациональный способы познания, подчеркивая необходимость взаимодополняющего их использования в качестве источников знания и раскрывая достоинства каждого из вышеназванных способов, ученый вместе с тем отмечал их оторванность от веры. Причина этого виделась ему в чрезмерной секуляризации науки и философии как основных форм человеческого познания. Для самого В.В.Зеньковского, как и для других философов религиозного толка, путь веры выступал как еще один способ познания мира, минуя который, человечество никогда не сможет приблизиться к его божественной сущности. Однако это не означало разграничения сферы познания на область веры, познающей мир горний (невидимый), и область разума, познающего реальность. Напротив, В.В. Зеньковский считал, что целесообразна постановка вопроса не о противопоставлении веры и разума, а об их взаимодополнении ввиду ограниченности познавательных способностей разума, что, по его мнению, особенно отчетливо проявляется не столько в познании природы, сколько по отношению к самому человеку как носителю внерационального знания.

Опираясь на христианское учение о личности как образе и подобии Божьем, В.В.Зеньковский различал в природе ребенка эмпирическую (психофизическую) и внеэмпирическую (духовную) сферы, где прерогативой первой сферы и становится, по его убеждению, разум, второй - вера. Первая сфера отражает рациональную сферу личности, вторая - иррациональную. В этой связи В.В.Зеньковский предлагал признать факт "раздвоения познавательной силы в человеке", проявляющий себя в том, что в человеке наряду с разумом и идеями стоят сердце с его озарениями, человеческие чувства, интуиция. Преодоление этого раздвоения виделось мыслителю лишь на пути соединения веры и разума, которые суть проявления одного и того же духа.

Подходы В.В. Зеньковского к проблемам взаимоотношения веры и разума, рационального и внерационального в человеке, выводимые им из основ христианской антропологии, выступили в качестве одной из методологических установок при создании им концепции духовного воспитания личности, не только обусловив ее религиозную ориентацию, но и сказавшись на выборе средств и методов познания, что проявилось в соединимости и определенной приоритетности чувственных, интуитивно-эстетических средств познания над рациональными, логико-дискурсивными.

Другой, безусловно, методологически важной становится проблема соотношения философии и религии. Характерно высказывание В.В.Зеньковского, выражающее его позицию по поводу названной проблемы: «Конечно, философия не может быть основанием для богословия, которое прежде всего питается из Откровения, от Святого писания и Святого предания, но богословие как раскрытие для нашего разумения того, что дано в этих источниках религиозной истины, само освящает свыше логику бытия, логику космоса. Иначе говоря, не сразу можем мы подходить к освещению тайн Абсолюта, но, наоборот, поскольку нам открыта сфера трансцендентного бытия, поскольку в свете этого надлежит нам углублять познание мира».

Вообще, проблема разграничения знания и веры, подлинного, достоверного знания и верования, предположения и мнения чрезвычайно актуальна в философии и педагогике и сегодня. И, вероятно, уместно вспомнить слова Л. Витгенштейна, писавшего: "Достаточно тонко, точно чувствовать различие, не путать, не подменять одно другим - жизненно необходимо. Разумеется, на деле переходить "черту" приходится постоянно: на этой хрупкой и тонкой границе людям суждено жить. Но делать это нужно по правилам, отдавая себе отчет, в каком именно ряду размышлений ты пребываешь, понимая, что в разных регистрах игра идет по разным "правилам"

Задание 2

Выберите из предложенных ответов правильный.

1. Какое правительство выступило с инициативой созыва первой в истории Международной конференции по разоружению?

С инициативой созыва первой в истории Международной конференции по разоружению выступило правительство Советской России в 1922г.

2. Какие новые виды искусства появились в конце 19 и в 20 веке?

В конце 19 и в 20 веке появился новый вид искусства, такой как кинематограф.

3. Кто из мыслителей впервые систематически изложил проблемы, характерные для возникновения культуры «космической эры»?

Проблемы, характерные для возникновения культуры «космической эры» впервые систематически изложил Циолковский К.Э.

4. Современной нотацией мы пользуемся с 14 века. А чем пользовались музыканты до появления нот?

Музыканты до появления нот пользовались невмами.

5. Миниатюрная скульптура «Нецке» появилась в Японии в 17 веке. Как вы считаете, для чего они использовались первоначально?

Миниатюрная скульптура «Нецке» появившаяся в Японии в 17 веке первоначально использовалась для медитации.

6. Известно, что яичный желток входит в состав темперной краски, а в состав масленой входит олифа. Кто из художников впервые использовал масленые краски, и когда это произошло?

Масленые краски впервые использовали братья Ван Эйк из Нидерланд в 15 веке.

7. В какой стране стали впервые писать на бумаге?

Впервые писать на бумаге стали в Китае.

8. В какой стране были несгораемые книги?

Несгораемые книги были в Индии.

9. В каком государстве были висячие сады?

Висячие сады были в Китае.

10. Соотнесите имена языческих божеств и их характеристики.

· Род - бог, творец мира;

· Перун - громовержец, бог воинов;

· Даждьбог - божество ветра;

· Велес - бог стад и пастухов;

· Стрибог - божество земледелия;

· Купала - божество весны;

· Ярила - солнечный конь;

· Сварог - божество неба, господин Вселенной, позднее бог ремесленников;

· Мокошь - божество женского рукоделия;

· Хорс - божество лета

11. Как назывались святилища язычников, где богам возносились молитвы и приносились жертвы (подчас человеческие)?

Святилище язычников, где богам возносились молитвы и приносились жертвы (подчас человеческие) называлось капища.

12. Как называли славяне языческих жрецов?

Славяне языческих жрецов называли волхвами, кудесниками.

13. Что такое Фреска?

Фреска - живопись по сырой штукатурке.

14.Автором «Повести временных лет» считается?

Автором «Повести временных лет» считается Нестор.

15.По случаю победы русских воинов над Казанским ханством был сооружен?

.По случаю победы русских воинов над Казанским ханством был сооружен Покровский собор в Москве.

16.Одним из вождей старообрядцев был?

Одним из вождей старообрядцев был протопоп Аввакум.

17.В конце 12 века появилось слово ДВОРЯНЕ. Так в то время называли?

.В конце 12 века ДВОРЯНАМИ назывались друзья и соратники князя, его дружинники которые жили при дворе.

18.В каком соборе была создана первая на Руси библиотека?

Первая на Руси библиотека была создана в Софийском соборе Новгорода.

19.Книги в Киевской Руси писали?

Книги в Киевской Руси писали на бересте.

20.Это произведение русской литературы 16 века было сводом житейских правил и наставлений. Одним из предполагаемых авторов был благовещенский священник Сильвестр. Что это за произведение?

Произведение русской литературы 16 века которое было сводом житейских правил и наставлений называлось Домострой автором которого был благовещенский священник Сильвестр.

21. В 1563-1564 гг. дьякон одной из кремлевских церквей Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславе издали на Печатном дворе первую в Московском государстве книгу с точным указанием места и времени издания. Как называлась эта книга?

Первая в Московском государстве книга с точным указанием места и времени издания называлась «Апостол».

22.Почему патриарх Никон стал проводить реформу Церкви, опираясь на греческие обряды и книги?

Патриарх Никон стал проводить реформу Церкви, опираясь на греческие обряды и книги потому, что считал, что греческие тексты и обряды помогут превратить русскую Церковь в центр мирового христианства и противопоставить ее латинству.

23. Рождение русского театра относится к царствованию?

Рождение русского театра относится к царствованию Алексея Михайловича.

24.В истории московского государства это был первый выезд монарха за пределы страны. Назовите имя монарха?

Первым в истории Московского государства за пределы страны выехал Петр1

25.АССАМБЛЕЯ - это?

АССАМБЛЕЯ - собрание, балы с участием женщин в домах российской знати, введенные и регламентированные Петром 1.

26. «ЮНОСТИ ЧЕСТНОЕ ЗЕРЦАЛО» - это?

«ЮНОСТИ ЧЕСТНОЕ ЗЕРЦАЛО» - книга о хороших манерах, составленная для молодых людей во время царствования Петра 1.

27. С 1702 г.в России стала издаваться первая печатная газета под названием?

С 1702 г.в России стала издаваться первая печатная газета под названием «Ведомости».

28. В России отсчет лет от Рождества Христова, а не от Сотворения мира был введен?

. В России отсчет лет от Рождества Христова, а не от Сотворения мира был введен Федором Алексеевичем.

29. Как назывался первый музей в истории России?

Первый музей в истории России назывался Кунсткамера.

30. Представители этого идейного направления боролись за установление царства разума, которое, основано на естественном равенстве. Большую роль в создании нового общественного порядка должно было сыграть распространение знаний. О ком идет речь?

. Представители направления, боровшиеся за установление царства разума, которое, основано на естественном равенстве назывались просветители.

31. Даже в домах рядовых горожан в 18 веке стены стали украшать шпалерами, то есть?

В домах рядовых горожан в 18 веке стены стали украшать шпалерами, то есть обоями.

32. В каких произведениях А.С. Пушкина изображен Петр 1?

Петр 1 изображен в произведении А.С. Пушкин «Медный всадник».

33.Кто был автором мозаичной картины «Полтавская битва»?

Автором мозаичной картины «Полтавская битва» был В. Боровицкий.

34. Первый уличный карнавал с маскарадом состоялся 1721г. где это произошло?

Первый уличный карнавал с маскарадом состоялся 1721г в Москве.

35.Этот человек сделал и подарил Екатерине 2 удивительные часы: они имели форму гусиного яйца, каждый час открывались, представляя взорам храм Воскресения Христова, а в 12 часов играли музыку, сочиненную талантливым изобретателем. Его имя?

И.П. Кулибин сделал и подарил Екатерине 2 удивительные часы: они имели форму гусиного яйца, каждый час открывались, представляя взорам храм Воскресения Христова, а в 12 часов играли музыку сочиненную им же.

36. Этот архитектор создал Зимний дворец, Екатеринский дворец в Царском селе, ансамбль Смольного монастыря в Петербурге, Большой дворец в Петергофе. Имя зодчего?

Зимний дворец, Екатеринский дворец в Царском селе, ансамбль Смольного монастыря в Петербурге, Большой дворец в Петергофе создал Ф.Б. Растрелли.

37. Первая публичная библиотека была открыта?

Первая публичная библиотека была открыта в Петербурге.

38. Где была открыта первая русская консерватория?

Первая русская консерватория была открыта в Петербурге.

39. Кто был директор первой русской консерватории открытой в 1859г.?

Директор первой русской консерватории открытой в 1859г был А.Г. Рубинштейн.

40. С какого года бесплатное начальное обучение в России стало обязательным?

Бесплатное начальное обучение в России стало обязательным с 1918г.

41. Когда и кем впервые в России был принят закон о привлечении студентов и военных к сельскохозяйственным работам?

Закон о привлечении студентов и военных к сельскохозяйственным работам впервые в России был принят большевиками в 1918г.

Размещено на Allbest.ru

...