Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Камчатский государственный университет имени Витуса Беринга»

Кафедра философии и культурологии

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине «Культурология»

Основные направление культурологической мысли Нового времени

Выполнила студентка

2 курса, группы Изб-12

Маценко Елена Геннадьевна

Проверил преподаватель:

доцент кафедры философии и культурологии

кандидат философских наук, доцент

Кормочи Елена Александровна

Петропавловск - Камчатский

2014

СОДЕРЖАНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• 1. Западноевропейская культура XVII века
• 1.1 Классицизм
• 1.2 Торжество рационализма в эпоху Просвещения
• 1.3 Единое и особенное в культуре XIX века
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

ВВЕДЕНИЕ

Культура - одно из фундаментальных понятий социально-гуманитарного познания и играет в нем такую же важную роль, как понятие массы в физике или наследственности в биологии. Понятие культуры характеризует очень сложный и многогранный фактор человеческого бытия, который выражается и проявляется во множестве самых разнообразных феноменов социальной жизни, называемых явлениями культуры [3, 6].

Культурология, выступая как методология наук о культуре, вычленяет основную проблематику, выявляет основные принципы анализа культурологического материала, его классификации, типологизации, формирует категориальный аппарат (систему понятий), необходимый для анализа означенной проблематики [3,7].

Культура Нового времени охватывает сравнительно небольшой временной промежуток - с XVII по XX вв. Её начало знаменуется английской буржуазной революцией 1640-1653 гг. Завершается период Нового времени окончанием Первой Мировой войны в 1918 году [5].

В отличие от прочих периодов культурного развития, европейское общество в Новое время жило в более быстром, напряжённом жизненном ритме, более пёстром потоке жизненных явлений. Одно десятилетие Нового времени вбирало в себя гораздо больше событий, чем, например, в античности. С одной стороны, это было обусловлено наследием культуры Ренессанса; с другой стороны - промышленно-техническим ростом, развитием путей сообщения. Значительную роль в культурном развитии Европы сыграло расширение представлений об иных народах. В это время ряд государств, имеющих культурные традиции, отличные от европейских, начинают развивать достаточно тесные отношения со странами Европы.

Период Нового времени характеризуется интенсивным развитием гуманитарной мысли, в частности философской. К XVIII столетию стало очевидным то, что истинная ценность культуры раскрывается не в том, что человек может взять от природы, а в том, каким образом он сможет преобразить себя и окружающий мир.

Актуальность данной работы заключается в том, что культура Нового времени является историей современной культуры, историей цивилизации в целом.

Цель данного исследования заключается в раскрытии основных направлений культурологической мысли Эпохи нового времени.

Эти цели конкретизируются следующими задачами:

1. изучить западноевропейскую культуру XVII века;

2. раскрыть суть и историю появления классицизма;

3. определить значение рационализма в культуре Нового времени;

4. исследовать культуру XIX века.

5. показать структуру чинов и званий придворных дам и кавалеров.

В данном исследовании мы опирались на учебное пособие А.В. Костиной «Культурология», в котором подробно раскрываются основные культурные направления Нового времени, также пользовались учебником Т. Х. Габитова «Культурология», в котором кратко, но четко раскрыты явления культуры XIX века. Также мы не моги обойтись без словаря культурологических терминов; в данной работе мы пользовались словарем Л. А. Ширяевым и С. В. Коровиной. Прибегали к помощи учебного пособия З. А. Неверовой, Т. А. Юрис и Е. П. Нарижной «Культурология», в котором подробно объяснено и раскрыто явление культуры Нового времени.

1. ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ КУЛЬТУРА XVII ВЕКА

Исчерпание ренессансного принципа свободного развития и взгляда на человека как меру вещей породило на рубеже XVI-XVII вв. широкую реакцию, в которой наряду с интонациями скепсиса и разочарования можно различить и другие, например, звучащие в призыве Монтеня «ввести человека в пределы природы», в доводах Бруно в пользу необходимости отдать всего себя борьбе с пороками времени, пренебрегая личными влечениями и склонностями, в появившемся из-под пера Кампанеллы - автора наиболее знаменитой социальной утопии XVII столетия - сонете «Против себялюбия» и проч. В этих произведениях выразился пафос не личности, как в эпоху Возрождения, а общества. Именно вокруг этого смыслового центра формируются все иные проблемы эпохи - человека как обладателя прав и свобод, науки как способа рационального преобразования действительности, искусства как нормативной системе, подчиняющейся тем же правилам, что и общество в целом.

Ренессансный антропоцентризм, превратившийся сначала в трагическую, затем в трагикомическую иллюзию (от Гамлета, Отелло, Лира - к Дон Кихоту) или выродившийся в жестокий, разрушительный эгоцентризм (пример тому - образы шекспировских «макиавеллей», героев-злодеев Макбета, Яго, Эдмунда), находит свое историческое отрицание в идее общества. Общество было призвано стать таким же эпохальным завоеванием Нового времени, каким в период Возрождения явилась свободная, самодеятельная личность. Пафос общественности - гражданственности, общезначимости и общепринятости - выступает как положительная антитеза субъективистского произвола и создаваемого им хаоса и анархии, как синоним блага, истины, красоты. Общее в форме морального долга или дисциплинирующей, упорядочивающей нормы приобретает одновременно широкогуманистический и эстетический смысл [2, 153].

1.1 Классицизм

Классицизм (лат. classicus - первоклассный, образцовый) - художественный стиль и направление в европейской литературе и искусстве XVII- начала XIX века, одной из важных черт которых являлось обращение к образам и формам античной литературы и искусства как идеальному эстетическому образцу [4, 9].

Классицизм появился во Франции конца XVII века - времени утверждения абсолютизма. Именно абсолютизм, нашедший свое адекватное и законченное выражение в придворной аристократической культуре, определил основные черты эстетики классицизма. Именно абсолютизм, в политике Франции ограничивавший личность государственными интересами и заставлявший индивидуальное приносить в жертву общественному, вывел на сцену нового героя - полководца, монарха, дворянина, поступки которого были вызваны общественной необходимостью.

Ведущие положения эстетики классицизма XVII в:

- Античная сюжетика. Сюжеты, характеры, идеи, формы, мифология античности были востребованы классицизмом, но они наполнялись новым историческим содержанием. Наибольшее влияние на классицизм оказали традиции поздней римской античности и философия римских стоиков, призывавших сохранять твердость духа в любой ситуации и подчинять личное внеличным целям. В архитектуре классицизма, а также в стилях ампир и историзм, следовавших тем же традициям, но уже в условиях XIX века были востребованы античный греческий портик, римская арка и купол.

- Большое общественное содержание: главная тема - конфликт общественного и личного, долга и чувства. Идеологической основой классицизма становятся концепции государственности, идеи патриотизма. Личность и свобода индивида в эстетике классицизма приносится в жертву обществу.

В противовес классицизму в стиле рококо, который развивался параллельно, акцентировалась камерность, интимность, предметы данного стилевого направления - веера, столовые приборы, ширмы, даже кареты - выглядят безделушками, украшенными прихотливым декором, а картины - как изысканные шпалеры, предназначенные для декорирования будуаров.

Однако классицизм в то же время был дидактичным и назидательным, образы - схематичными и маскообразными. Это было связано со стремлением оценивать типическое выше индивидуального, а также ориентация на основополагающую категорию классицизма - категорию меры, сопрягающуюся с категорией нормы. Нарушение меры - основной вид конфликта, который характерен как трагическому, так и комическому его преломлению. Инструментом меры становится разум, обеспечивающий господство в нем «высшего порядка».

В классицизме краске с явной степенью превосходства противопоставлялась форма, оригинальному - типическое. Это господство типического и привело к четкости и ясности формы, которая характеризует все без исключения виды художественного творчества.

В литературе особенности формообразования проявились в наличии правила трех единств (места, времени, действия), а также в иерархии жанров, различающихся как высокие: трагедия, эпопея, ода, низкие: комедия, сатира, басня и средние.

В театральном искусстве четкость формы выразилась в торжественном статичном строе спектакля и размеренном чтении стихов.

В архитектуре - в ясности и геометризме форм, лаконизме сочетания стены с ордером и сдержанным декором. В изобразительном искусстве ясность формы воплотилась в уравновешенности композиции, обобщенном плавном рисунке. Живопись прославляет человека, совершающего подвиги во имя нации и культуры, человека гордого и прекрасного, полного чувственно-привлекательной красоты.

В музыке XVII века классицизм сочетался с эстетикой барокко. Стремление создать завершенные, гармоничные конструкции, монументальные, ясные и благородно простые привело к формированию особой структуры оперы, с ее определенной трактовкой речитативов secco и accompagnato, с ее явным предпочтением формы da capo, упорядоченностью характеров и ситуаций. Влияние классицизма у композиторов венской классической школы XVIII века привело к оформлению сонатно-симфонического цикла, утверждению сонатной формы и симфонизма как метода раскрытия жизненных противоречий, а также парного состава оркестра и основных принципов тембровой драматургии [2, 156-157].

1.2 Торжество рационализма в эпоху Просвещения

Эпоха XVIII века - это эпоха Просвещения, а классицизм XVIII века называют просветительским классицизмом или просветительским реализмом.

Просвещение - течение в области культурной и духовной жизни, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума и могут выдержать критику со стороны каждого индивида в отдельности [4, 18].

Просвещение формируется в новых экономических условиях образования промышленной цивилизации, когда происходит переход от мануфактуры к более сложным технологиям. Наука этого времени наряду с механико-математическим знанием отмечается выдвижением опытных и описательных дисциплин - физики, биологии, географии. В это время принципиальным образом изменяется отношение к религии, когда рождается феномен атеизма - отрицания существования бога и связанного с этим отрицания религии.

Термином «просвещение» мыслители XVIII века стали обозначать свое собственное прогрессивное время, которое они считали эпохой небывалого развития наук и искусства и отличали от десяти средневековых веков «мрака и невежества». Но что действительно отличает две эпохи - это отношение к Богу, где в средние века характер культуры определяет церковь с ее ориентацией на неземное, возвышенно-идеальное, с ее объяснением мира Богом, а в эпоху Просвещения - вера в безграничные способности разума.

Просветительская идеология, отрицая феодальный порядок как систему, исходила из идеи природного равенства людей, их естественной склонности к добру и праву на земле. Подобные представления складывались в целостную идеологическую систему, в которой и социология, и философия, и этика, и политика, и воззрения на искусство органически дополняли друг друга и были пропитаны духом борьбы с насильственным ограничением человеческой личности и сословным неравенством.

В философии и идеологии Просвещения принято выделять два направления:

- вольтерьянство, которое, по сути, представляло аристократический путь борьбы, духовную и социальную «революцию сверху»;

- руссоизм, предлагавший демократический путь борьбы и в равной степени проявивший себя как в лозунгах Великой французской буржуазной революции: «Свобода, равенство, братство», так и в призыве Ж.-Ж. Руссо и его последователя Л.H. Толстого «Назад, к природе!», воплощавшем протест против цивилизации.

Однако эпоха просветительского реализма представляет и принципиально нового героя - гражданина, признающего свободу, но в рамках общественной необходимости. Для этого времени не характерны титаны духа, герой эпохи капиталистического разделения труда, превращающего человека в «частного» и «частичного». Ловок, изворотлив, предприимчив - это герой «третьего сословия». В отличие от классицизма XVII века, ограниченного только высшими предметами, просветительский классицизм обращается к жизни в ее разнообразных проявлениях, в том числе низких. Между тем этот просветительский реализм принципиально отличается от критического реализма, герой которого, будучи типичным представителем эпохи, попадает не в типические, а в экспериментальные обстоятельства, которые должны выявить способность человека к преодолению различных жизненных перипетий подобно героям Д. Дефо, Дж. Свифта, Бомарше.

Параллельно с реализмом формировался сентиментализм, противопоставивший рациональному чувственное начало. В сентиментализме умильно идеализируются добродетели положительных героев, проводятся четкие грани между добром и злом, положительным и отрицательным в жизни. Сентиментализм, так же как и реализм, обращен к действительности, но трактует ее наивно и идиллично, с излишней слезливостью, эмоциональностью, чувствительностью.

Основными темами сентиментализма становятся:

- элегические настроения (развитие жанра элегии);

- кладбищенская лирика, тяга к смерти;

- утверждение естественности чувства любви;

- отказ от порочной цивилизации и слияние с природой;

- мечты о сельской идиллии [2, 159-160].

новое время классицизм рационализм

1.3 Единое и особенное в культуре XIX века

В культуре нового времени занимает особое место культура XIX века. В этот период, названный «веком классики», буржуазная цивилизация, вместе с вступлением в пору зрелости, пережила период застоя. Культура ХIХ века унаследовала духовные ценности культуры нового времени, сложившейся на основе культуры древности. Они - рационализм, антропоцентризм, евроцентризм. На судьбу европейской культуры особое влияние оказали три величайших событий эпохи: промышленный переворот в Англии, война североамериканских колоний за независимость и Великая французская революция. Облик ХIХ века был непосредственно связан с изменениями, которым подверглись судьбы человечества. В свою очередь становление нового мира тоже было связано с тремя основными факторами. Эти факторы - демократия, практическая наука и индустриализация. Два последних фактора возникли за два века до этого и в ХIХ начали свободно входить во все сферы общественной жизни.

Следует особо отметить то обстоятельство, что первые признаки разросшейся в ХХ веке шоу-культуры начали проявляться именно в этот период. Произведения искусства стали массово издаваться тысячными тиражами. Конечно, нельзя отрицать, что широкое распространение произведений искусства способствовало повышению общего культурного уровня населения, но также нельзя забывать, что подобное обстоятельство понизило также престиж искусства, сорвав с него покров таинственности.

Искусство сумело глубоко прочувствовать любое изменение в области культуры, приспособиться к веянию времени. Для подтверждения данных выводов и самое главное, чтобы понять, как искусство исполняло роль «судьи общества», нужно еще раз вкратце остановиться на истории искусства ХIХ века. Будет правильным рассмотреть по отдельности два периода в развитии искусства этого века. Первый период, декаданс продолжался с пятидесятых до ХIХ века до первой мировой войны. Каждое общественное событие этой «революционной эпохи» будило творческую фантазию народа, искусство обрело социально-политическое содержание.

Вдохновленный и окрыленный Великой французской революцией, романтизм расширил свою сферу. Романтическое искусство находилось в связи с главными идеями той эпохи. Их прогрессивные идеи сочетались с идеями утопического социализма. Как можно понять подобное идейное родство романтиков и утопистов? Условиями, сблизившими их, являлись критика общественного строя, сопереживание судьбе народа, неясность путей и способов достижения победы. Нельзя забывать, что осуществление прекрасного будущего хотя бы в мечтах - свойство, присущее романтикам. Сравнение реальной действительности и придуманной жизни тоже было одной из преобладающих сторон романтического искусства. Критикуя современное общество, романтики тем не менее стремились к уходу от этой среды. Такое настроение разочарования и побега от действительности имело три направления. Первое - уход в лоно природы, потому что природа считается целительницей душевных терзаний человека, идеалом воли и нравственности. Вдобавок к ранее известным экзотическим странам, прекрасная природа стран, ставших известными только в ходе великих географических открытий, становится одной из главных тем их произведений.

При отсутствии сюжетов в реальной жизни романтики давали волю своей чудесной фантазии, например, фантастические произведения Гофмана, Гейне, Вагнера - явления этого порядка.

Второе направление было связано с отдалением от среды своего существования, мечтаниями об иной действительности. Теперь романтики взяли за основу своих сочинений прошедшие эпохи, в частности средние века, их жизненный порядок и традиции, патриархальный уклад жизни крестьян и другие сюжеты о жизни прошлого.

Третье направление находилось в связи с отказом человека от действительности и его внутренней борьбой. В своих сочинениях романтики основной упор делали на изображение с позиции реализма противоречия современного мира. Опираясь на вышеприведенные примеры, можно вывести заключение, что у романтизма есть два главных идейных значения, это - «романтический историзм» и «индивидуальный субъективизм».

Исследуя свою национальную культуру, изучая явления культуры с исторической позиции, знакомясь с жизнью других народов, романтики убеждались, что эти исторические процессы не повторяются, очень редко происходят, имеют свои характерные особенности. Следовательно, «романтический историзм» является продуктом бурной революционной эпохи. С точки зрения романтиков человек не может умом или сознанием предвидеть будущее истории, ее неожиданные повороты, значит одним из главных средств процесса познания является интуиция, голос сердца.

Из этого уже вытекает “индивидуалистический субъективизм“. Его значение-одиночество личности в чуждом ему мире, появление у нее чувства разочарованности. Разочаровавшись в обществе, в котором они жили, романтики стали борцами-энтузиастами за волю и свободу. Самое главное - они опирались на богатейшие культурные наследия, собираемые народом на протяжении веков.

Наряду с романтизмом, к середине ХIХ века начинает показывать свою сущность, реалистическое направление. Формирование реализма происходило в тесной связи с расширением капиталистических отношений. Такую взаимозависимость нельзя рассматривать как случайное явление, потому что в условиях капитализма обострились социальные противоречия, облик, привычки, политические традиции общества претерпели значительные изменения. Такие обстоятельства, установившиеся в обществе, оказали особое влияние на духовное развитие человека. В свою очередь эти процессы послужили толчком для возникновения реалистического искусства. И сложившийся именно в этот период социально-политический или критический реализм сумел вобрать в себя благородные традиции реалистического искусства прошлых исторических периодов, как реализм культуры эпохи Возрождения, реализм эпохи Просветительства. В этой связи следует отметить, что корни критического реализма очень глубоки, что он находился в тесной связи с революционным романтизмом, потому что главная причина взаимосвязи этих направлений лежит в негативных проявлениях буржуазного общества.

И реалисты, и романтики обращали особое внимание на духовный мир человека, им были очень близки историческое сознание, чаяния народа. Однако, по сравнению с романтиками, избегающими действительности, «критические реалисты» стремились раскрыть все стороны действительности, объяснить причины общественных изменений..

Европейский реализм начинает выводить на сцену искусства деловых людей, таким образом, в мире бизнеса и предпринимательства возрастает роль нового персонажа - буржуа. Однако, представители реалистического искусства не забывали показывать всесторонние судьбы простых людей, разные обстоятельства их жизни, их внутренний мир, душевные переживания.

Характерное свойство капитализма - проблема зависимости отдельного человека, основанная на товарной зависимости, не осталось вне внимания реалистического направления. Реализм рассматривал эту зависимость с социальных позиций.

В 80 г. ХIХ века на основе реализма возникло новое направление - натурализм. Натурализм сформировался в тесной связи с позитивизмом и эволюционной теорией Ч. Дарвина. Но у этих направлений имелись собственные характерные отличия. Если в реализме преобладали мотивы достижения желанного идеала, то натурализм был полон социального духа. Рассматривая цель и смысл существования человека в связи с биологическими причинами, натурализм пытался раскрыть человеческую судьбу и тайны формирования его характера. Представители натуралистических направлений указали на то, что в капиталистическом обществе не может не быть грубой правды, что в условиях буржуазного быта душевный мир человека находится в подавленном состоянии. Подобные обстоятельства привели к пессимизму и фатализму, принципу центральности, превратились в средство оправдания социальной пассивности.

В 50-е годы ХIХ века европейское искусство пережило период декаданса. Декаданс в период своего становления был связан с различными направлениями реализма, возможно поэтому, он считается сложным, полным противоречий направлением. Термин «декаданс» стал применяться в конце ХIХ - в начале ХХ в.в. для обозначения кризиса в области искусства и духовной культуры, связанных с пессимистическими, равнодушными настроениями. Подобные настроения впервые нашли отражения в французском «символизме», английском «эстетизме», сочинениях теоретиков концепции «искусства для искусства». В более поздние времена «декаданский» мотив, появившись у модернистов, нашел свое продолжение в направлении «импрессионизм».

Конец ХIХ века был временем окончания буржуазных революций установления впервые в истории капитализма мира и стабильности. К этому времени закончился и переворот в производстве. Научно-технический прогресс ускорил темпы развития буржуазного общества. В эту эпоху стали заметны изменения в общественном сознании в духе «позитивизма». С другой стороны, в определенных кругах усилился спрос на идеи «иррациональной философии». Направление «импрессионизма» сумело ловко использовать «позитивизм» в качестве своей философской основы. В этой связи следует отметить, что импрессионистское направление возникло в недрах французского реалистического искусства. Импрессионисты поставили перед собой целью наблюдение, исследование разнообразных явлений и изменений в окружающей их среде и переложение их на язык искусства. Иными словами, стремились полно отобразить не то, что видели, а то, как видели. Впечатления, полученные от каждого явления, были направлены на раскрытие «художественного значения» одного определенного предмета. Таким образом, импрессионисты, придавая большое значение богатству различных оттенков, стремились всесторонне показать пульс окружающей среды, происходящие в ней жизненные явления. Учитывая эти обстоятельства, казалось бы, и речи не должно быть о кризисе этого открытого и светлого стиля искусства, стремившегося всесторонне охватывать разные сферы жизни. Однако, с учетом возникновении импрессионизма на основе реализма, можно четко заметить, что в этом виде искусства имел место кризис. Потому что, опасность импрессионистского способа заключалась в том, что он охватывал только внешние проявления общественных событий и не придавал значения раскрытию их внутренней сущности, таким образом, нарушались традиции реализма, рассматривающего общественную жизнь с критической точки зрения. Особо следует отметить тот факт, что в целях обратить внимание общества на социальные проблемы, импрессионисты вводили в искусство различные асоциальные типы, но социальные причины этих явлений, имеющих место в обществе, не раскрывались, подобные негативные проявления не подвергались жесткой критике.

Даже были позабыты некоторые проблемы, бывшие в свое время на острие внимания реалистов, точнее, необходимость непримиримой борьбы против них наряду с критикой чуждых явлений в общественной жизни для торжества гуманистических и демократических идей. В результате именно таких кризисных явлений, имевших место в импрессионистском направлении, была допущена «этика разлада», в свою очередь она была теоретически обоснована и обрела собственный курс в символизме.

Глубокий кризис реалистических традиций нашел свое отражение и в «постимпрессионизма». Последователи данного направления искали новые творческие методы реализма, способные показать с правдивой позиции такие актуальные проблемы, как изменение условий человеческого существования, нарушение естественной гармонии в городах. Такое свойство, как желание оставаться наедине с собой, сблизило импрессионизм с романтизмом. Общими для художников являлись признаки символизма, субъективизма и мистицизма.

Перечисленные черты были характерными в частности, для «символизма». У истоков «символизма» стоял Ш. Бодлер, ставший известным своим сочинением «Цветы зла» (1857 год). Бодлер широко прославился благодаря мастерскому описанию замкнутого в себе внутреннего мира, подавленного настроения, пробуждения чувства протеста против жестокости и злодеяний, происходящих в мире. Потому что волна подобных настроений и напряжения чувств отражала душевный настрой той эпохи и к этому времени «символизм», заняв соответствующее ему место, получил возможность влиться в широкое течение культуры: в театральной сфере, в области музыки, в живописи и в других областях искусства.

Произведения искусства “символизма” противоречили совершенно полуидеалистическим, порнографическим произведениям начинающих в совершенстве осваивать «ценности» буржуазного образа жизни. Эпоха Бодлера, который выпустил в свет замечательные произведения, совпала с периодом Второй империи Наполеона III. В пределах данного времени вовсю развернулась демагогическая кампания, то есть попытки приспособить духовность под торгашество и предательство, прикрываясь якобы интересами народа.

Один из мыслителей века Ф. Ницше не мог оставаться в стороне от происходящих в обществе культурных процессов. Он активно участвовал во всестороннем исследовании с позиций философии проблемы «переоценки ценностей», поднимаемой и прежде. Этот период был временем крушения веры в категорию «сознание», вся система культурных ценностей показало свою нежизнеспособность, погас огонек надежды на будущее, начала теряться даже вера в бога (Бог умер, и убили его мы). Каковы были результаты подобного кризиса в обществе и к чему привели. В его результате мир измельчал, начинало теряться значение духовных ценностей. По заключению Ф. Ницше, возникновение такого застоя в культуре закономерное явление, потому что в процессе своего становления и развития культура находится в непосредственной связи с «рабством», рабской психологии, в свою очередь господство «психологии рабов» безусловно, приводит к регрессу, декадансу.

Стремление быть поближе к действительности, к окружающей среде направлений натурализма и импрессионизма, глубоко прочувствовавших пульс эпохи, вобравших в себя ее дух, взявших направление на познание мира с научной точки зрения, привело их тоже к тупику кризиса.

Символизм, проявивший такие качества, как собранность и осторожность, хоть и сумели почувствовать опасность застоя и разложения, показали свою беспомощность, не сумев оказать сопротивление негативным явлениям, порожденным обществом. Конечно, Ницше со своей стороны проявив активность, оказал энергичное сопротивление, однако, в ходе него великий философ забыл о культурных ценностях, способных спасти от катастрофы технократический мир.

Следовательно, нельзя отрицать, что на рубеже ХIХ и ХХ веков в области культуры начали проявляться некоторые признаки кризиса. Именно в это время широко распространились декадентские настроения, но имеют различные мнения о том, в какой именно период начался это застой в культуре.

В этот исторический период с будущим, в том числе с будущим культуры, связывались большие надежды. Однако в ХIХ веке уровень технического развития и возможности культурного прогресса не рассматривались в одинаковом значении, завышалась роль экономического фактора в общественном сознании. Прогресс грозил опасностью культуре, цивилизация и техника породили угрозу катастрофы для нее. Данная жизненная проблема являлась актуальной проблемой, непосредственно связанной с судьбой культуры ХIХ века. Правильность такой открытой и ясной постановки вопроса подтвердила сама жизнь, а если точнее, мировые войны, не считая другие исторические события и потрясения этой эпохи [1, 133-135].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура Нового времени охватывает три века - XVII, XVIII и XIX. Эти века наполнены событиями политическими, экономическими, философскими, художественными. Безусловно, очень трудно искать какой-то общий знаменатель этого периода. Тем более что в истории Нового времени можно найти совершенно противоположные по смыслу и по духу явления.

Начало данной эпохи неразрывно связано с Возрождением и Реформацией, и провести между ними какую-то четкую границу невозможно. Закончилось ли Новое время тоже не совсем понятно, так как многие сегодняшние способы восприятия, многие мыслительные штампы, многие ценности наследуются нами именно от культуры Нового времени.

Вместе с этим указанные три века разные, и все культурные явления как дитя, рождаются частью от прошлого веяния культуры, частью от нового веяния мира, технического прогресса, политических событий.

Но сегодня мы не можем представить современные культурные течения, современный образ мышления без явлений культуры Нового времени. Как мы видим, указанные воззрения - попытка человечества смириться с реалиями мира, политическими, экономическими событиями. Это - призма восприятия человечества в целом. Вместе с тем указанные течения - наше наследие, которое мы должны досконально изучить и понять.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ

1. Габитов Т.Х. Культурология: учебник.- Алматы: изд. «Юридическая литература» 2006.- 215 с.

2. Костина А.В. Культурология: учебник/ А В Костина.- 5-е изд, стер.- М.: КНОРУС, 2010.- 336 с.

3. Неверова З.А., Юрис Т.А., Нарижная Е.П. Культурология. Учебное пособие.- Минск: РУП «Издательство «Вышэйшая школа», 2004.- 187 с.

4. Ширяев Л.А., Коровина С.В. Словарь культурологических терминов.- Уфа: Уфинский Государственный авиационный технический университет, 2001.- 30 с.

5. Экономический словарь, 2013 [Электронный ресурс]. URL: http://www.grandars.ru/college/sociologiya/kultura-novogo-vremeni.html (дата обращения: 12.01.2014)

Размещено на Allbest.ru

...