Успенский собор Московского Кремля как объект туристского показа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ЕЛЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им И.А. БУНИНА

Кафедра социально-культурного сервиса и туризма

Курсовая работа

по дисциплине «Мировая культура и искусство»

на тему:

«Успенский собор Московского Кремля как объект туристского показа»

Студентка группы Т - 21 Рощупкина И.С.

Научный руководитель Иванова Р.М.

( кандидат филологических наук, доцент)

ЕЛЕЦ 2013



Содержание

Введение

1. Объект туристского показа

2. Успенский собор в русской истории и культуре

2.1 История возникновения Успенского собора

3. Изучение внешнего облика собора как объекта показа

4. Внутреннее убранство храма

5. Иконы Успенского собора Московского Кремля

Заключение

Список литературы

Приложения



Введение

Северную сторону Соборной площади украшает великолепный собор Успения Богоматери - древнейшее полностью сохранившееся здание Москвы. Собор четыре раза перестраивался. Свою историю храм начал в 1326 году, когда великий князь Иван Калита заложил на этом месте первый каменный собор в Москве. Но вскоре храм обветшал, и потребовалась замена. Первая попытка перестроить собор закончилась неудачей - его купол обвалился, по записям в летописях, из-за землетрясения. Вторую попытку осуществлял итальянский архитектор Аристотель Фиораванти в 1475--1479 годах. Ход строительства главного храма государства был с большой точностью отражен в книге Б.М. Клосса и В.Д. Назарова «Летописные источники XV века о строительстве Московского Успенского собора». В своей работе архитектор повторил наиболее существенные его черты, но при этом творчески соединил их с элементами ренессансного архитектурного пространства. Здание также отличается своей композиционной ясностью, строгостью и лаконизмом, в тоже время не оставляя без внимания особенности древнерусского зодчества Московской архитектурной школы. За образец итальянский зодчий взял Успенский собор в городе Владимире(см. приложение Б), который был построен на три века раньше.

Величественный и монументальный храм - одна из величайших святынь всей России. Патриарший и кафедральный собор Патриарха Московского и всея Руси. После революции 1917 года был превращен в музей. В 1990 году Успенский собор, так же как и другие исторические памятники Кремля, был включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО. С этого же года в отдельные дни в соборе совершаются богослужения. А с 1991 года входит в Государственный историко-культурный музей-заповедник «Московский Кремль». Здесь хранятся такие святыни как Гвоздь Господень и посох святителя Петра, митрополита Киевского и всея России.

На протяжении веков храм был связан с важнейшими событиями в жизни страны. Святилище служило местом венчания на царство русских царей, местом избрания очередного главы русской церкви и усыпальницей Московских митрополитов и патриархов. Московский Кремль является не только «сердцем» России, но и символом России для всего мира. Это служит поводом прибытия множества гостей в самое главное место нашей страны. Успенский собор, в свою очередь, не остается без внимания туристов как российских, так и иностранных. Отправляясь на экскурсию в Московский Кремль невозможно пройти мимо этого прекрасного храма. Исходя из вышеизложенного, стоит учесть важность и популярность данного объекта показа для туристов. Показ Успенского собора включают в свои экскурсионные программы такие туристские организации как «Страна туризма», «Отечество», предлагающие школьные экскурсии, бюро путешествий и экскурсий «АБМ», «Пионер-тур», группа компаний «Фелиция-тур», экскурсионная фирма «Интер Бизнес СВ» и другие.

Целью курсовой работы является рассмотрение Успенского собора Московского Кремля как объекта туристского показа.

Необходимым условием для достижения этой цели явилось решение следующих задач:

ѕ Составить библиографический список по теме учебного процесса.

ѕ Изучить, что есть объект туристского показа.

ѕ Раскрыть исторический потенциал Успенского собора.

ѕ Выявить культурный потенциал храма.

ѕ Изучить туристские предложения, включающие посещение Успенского собора Московского Кремля.

Актуальность данной работы связана с неповторимым материальным и нематериальным культурно-историческим наследием собора, а так же с увеличением аттрактивности собора как объекта туристского показа.

Основными методами исследования являются анализ, индукция, обобщение, наблюдение.

Структура курсовой работы состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы и приложения.



1. Объект туристского показа

Объекты туризма - это элементы туристической индустрии, по отношению к которым направлена профильная целеполагающая деятельность субъектов туризма (туроператоров, турагентств, транспортных компаний, отельных хозяйств, экскурсионных бюро и т.д.)

Исходя из данного определения, можно выделить две базовые группы объектов туризма:

* места (объекты) посещения или показа (включены в категорию туристических ресурсов)

* туристы как основные потребители предлагаемых услуг или товаров.

Объекты посещения: понятие и разновидности

Места посещения или показа как объекты туризма - одна из наиболее изучаемых тем в отрасли туристической методологии. Именно они зачастую являются тем решающим фактором, который влияет на специфику и конкурентоспособность предлагаемого туристического продукта (поездки, путешествия, экскурсии или похода).

Соответственно, объект посещения - это туристический ресурс, на который направлен познавательный интерес клиента, и знакомство с которым составляет одну из целей приобретения туристического продукта.

Выделяют два основных типа объектов посещения: природные объекты (памятники природы) и историко-культурные объекты (памятники культуры). Сумму всех этих объектов туризма также принято называть достопримечательностями.

Таким образом, к числу природных достопримечательностей могут относиться: парки, заповедники, заказники, ботанические сады, зоопарки, дельфинарии, рекреационные зоны или объекты, коллекции уникальных или редких животных и растений и т.д.

Историко-культурные достопримечательности охватывают следующие группы объектов: памятные места, музеи, галереи, архитектурные строения, фестивали и праздники, скульптурные и археологические памятники, арт-кафе, городские историко-архитектурные комплексы и прочее. В эту классификацию входит Успенский собор Московского Кремля.

Турист: значение термина и международная классификация

Как философской дефиниции (понятию) слову «турист» было дано определение на Конференции ООН, посвященной вопросам международного туризма в 1963 году.

Соответственно турист - это потребитель туристического продукта или услуги, временно посещающий страну, территорию или местность, которая не является местом его постоянного или длительного (более 12 месяцев) проживания и не занимающийся в этот период деятельностью, оплачиваемой из местного источника.



2. Успенский собор в русской истории и культуре

успенский туристский собор храм

Среди музеев нашей страны Успенский собор Московского Кремля(см. приложение В) занимает особое место. Он представляет собою сложный комплекс памятников истории и культуры, формировавшийся на протяжении столетий. Строительство храма шло при царе Иване III, который завершил объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы, хотя еще два столетия до этого таковым центром был город Владимир. Именно поэтому за образец Успенского Собора в Московском Кремле был взят Успенский собор во Владимире.

Историческая жизнь ансамбля была непрерывной. Вместе с возвышением Москвы, постепенно превратившейся в столицу всего Русского государства, возрастало и значение Успенского собора. В отличие от знаменитых храмов в других старинных русских центрах - Киеве, Новгороде, Владимире, Московский собор в древности не подвергался столь опустошительным разорениям, не испытывал длительных периодов запустения, не превращался в свидетеля былой утраченной славы. Поэтому в храме сохранилось множество реликвий. Например, невозможно пройти мимо фресок, которые расписывались в период 1482-1515 годов. Над росписями работала артель знаменитого русского иконописца Дионисия, хотя его работы сохранились лишь на алтарной преграде(см. приложение А) собора. Все сохранившиеся ныне фрески храма были выполнены в период 1642-1643 годов[4.65].

В том числе, в соборе находятся «Риза Господня», «Трон Мономаха»[17.8], Вдоль стен находится 19 гробниц русских митрополитов и патриархов, а на стенах можно увидеть коллекцию древних икон России[11.147-162]. Южные ворота, привезенные из Суздаля, представляют особую ценность.



2.1 История возникновения Успенского собора

Первое упоминание Успенского собора в летописях связано с похоронами Юрия Даниловича, павшего в Орде от руки тверского князя Дмитрия, отомстившего за смерть своего отца Михаила. Тело Юрия перенесли из Орды в деревянном гробу и "положиша его во церкви святыя Богородица честнаго Успения, во приделе святого Димитрея"[22.65]. При реставрации в 1913 году при вскрытии пола в алтарной части обнаружили склеп, который был сочтен гробницей Юрия Даниловича. При раскопках внутри и вокруг современного Успенского собора было обнаружено большое количество могил, как богатых, так и бедных, самые ранние из которых относятся к XII веку. Самые богатые могилы находятся под центральной частью современного собора, так что вполне возможно, что в XII веке на этом месте уже стоял деревянный собор.

Идею строительства нового собора брату Юрия Ивану Калите подал митрополит Петр. Собор торжественно заложили 4 августа 1326 года. В северной части собора Петр собственноручно устроил себе гробницу. Она недолго оставалась пустой, святитель не дожил до освящения собора. Преемник Петра, Феогност, в 1329 году основал в его память придел(см. приложение А) - пристройку с северо-востока с престолом(см. приложение А), посвященным празднику поклонения веригам апостола Петра (Петроверигский придел). Эти вериги чудесным образом упали с апостола, заключенного в темнице, когда его освободил ангел. Апостол Петр был святым покровителем Петра-митрополита. Еще один придел - Похвалы Богоматери - был устроен в 1459 митрополитом Ионой в благодарность за помощь Богородицы при битве молодого Ивана III с татарским ханом Седи-Ахматом. Успенский собор Калиты стоял на самой высокой точке Кремлевского холма и получил прозвание "что в Маковце".

Простояв около 150 лет, белокаменный собор Калиты обветшал. От пожаров белый камень обгорал и крошился, стены становились непрочными. После очередного пожара летом 1470 года собор практически развалился и решено было строить новый. Этот собор заложил митрополит Филипп весной 1472 года. Строить собор пригласили мастеров Кривцова и Мышкина, о которых ничего, кроме фамилий, неизвестно. Филипп распорядился строить новый собор по образцу Владимирского Успенского собора, но крупнее его. Мастера довольно точно повторили форму Владимирского собора, он должен был иметь пять нефов(см. приложение А), пять глав(см. приложение А) и хоры(см. приложение А). Длина собора с требуемой прибавкой в 1,5 сажени составляла примерно 40 м, ширина - 34 м и высота - около 35 м. Когда стены нового собора поднялись на высоту человеческого роста, в них были сделаны ниши и туда были помещены мощи московских святителей - Петра, Киприана, Фотия и Ионы. Возле гробницы Петра в алтаре строящегося здания поставили временную деревянную Успенскую церковь, чтобы не прекращать службы. Именно в этой временной церкви 12 ноября 1473 г. произошло венчание московского великого князя Ивана III с византийской принцессой Софьей Палеолог. Весной 1474 года стены были готовы и мастера начали выкладывать своды, когда обрушилась вся северо-западная часть собора. Причиной обрушения летописи называют "трус" - землетрясение. Иван III пригласил в качестве экспертов псковских мастеров, которые причиной разрушения назвали "неклеевитую" известь. При раскопках во второй половине XX века на поверхности кладки столбов были обнаружены подтеки, что подтверждает жидкую консистенцию известкового раствора, применявшегося Кривцовым и Мышкиным [5.59].

Иван III предложил заняться возведением храма псковским мастерам, которые исследовали причину обрушения собора, но те отказались. Тогда было дано поручение русскому посольству Семена Толбузина, найти и пригласить архитектора в Италии. Итальянские мастера в то время были крайне популярны в Европе - они строили в Париже, Варшаве, Вене и Амстердаме. Семен Толбузин за приличную для того времени сумму в 10 рублей в месяц уговорил приехать в Москву болонского мастера Аристотеля Фиораванти.

Биография Фиораванти с большой полнотой прослеживается по документам. Он происходил из семьи болонских архитекторов, родился около 1420 года и у себя на родине был известен скорее как инженер, чем как архитектор. В юности он поднимал колокола на башни, в 1455 году успешно осуществил передвижку башни Маджоне в Болонье и выпрямление колокольни при церкви Сан Бяджо в Ченто. Он занимался ремонтом и выпрямлением городских стен, строил судоходные и ирригационные каналы, ездил в Венгрию строить укрепления на южной границе (с Турцией) и, вероятно, строил наплавной мост через Дунай. Однако в феврале 1473 года он был арестован в Риме по обвинению в чеканке фальшивой монеты либо ее распространении, а затем освобожден от должности архитектора болонской коммуны. Если верить сообщениям летописей, то Фиораванти, прежде чем принять приглашение в Россию, получил подобное приглашение и от турецкого султана. Создается впечатление, что Аристотель настойчиво искал возможность покинуть ставшую для него слишком беспокойной родину.

В Москву Фиораванти прибыл в апреле 1475 года и сразу же по прибытии взялся за дело. Остатки стен собора Кривцова и Мышкина были разобраны всего за неделю. Он обложил стены хворостом, поджег и после разбил тараном потерявший свою прочность после обжига известняк. В итоге церковь "еже три года делали, во едину неделю и меньше развали"[22.71] После разбора стен Аристотель, как ранее и Кривцов с Мышкиным, посетил Владимир для ознакомления с владимирским Успенским собором.

Надо сказать, что в русских летописях сохранилось очень подробное описание строительства Успенского собора. Помимо описаний церемоний освящения соборов, переноса мощей московских святителей и др. есть и немало технических подробностей.

Так, сообщается, что итальянский мастер велел "изнова рвы копати", глубже, чем русские мастера, забил в них дубовые сваи. Упоминается о сооружении новой печи для обжига кирпичей, о способе приготовления и качестве раствора (после того, как он "засохнет, то ножем не мощи розколупати"). Под 1476 годом отмечается применение железных тяг "идеже брусие дубовое в наших церквах" (интересно сравнение в летописи приемов итальянца и русских мастеров). Интересно также сообщение о том, что своды он "в один кирпич сътвори" и что "егда дождь идеть, ина каплеть". [22.35]. В летописях также есть упоминание о том, что Аристотель применял при постройке "колеса" (блоки), в результате чего "вверх камение не ношаше, но ужищем цепляше и възвлекаше, и верху цепляше малые колесца, еже плотники векшою зовут, еже им на избы землю волочать, и чюдно видети" [22.35].

Успенский собор был завершен в 1479 году. "Бысть же та церковь чудна велми величеством и высотою, светлостью и зъвоностью и пространством, такова же преже того не бывала в Руси, опроче Владимерскыа церкви, видети бо бяше ея мало отступив кому, яко един камень" [22.28].



3. Изучение внешнего облика собора как объекта показа

Успенский собор -- величественный и монументальный, мощных пропорций, трехнефный пятиглавый храм. С несколько суровым обликом фасадов контрастирует просторный интерьер с 6 тонкими высокими столпами(см. приложение А). Храм выложен из небольших блоков белого камня.

Как я уже ранее упоминала, по модели Владимирского храма пытаются построить в Москве и первый (потерпевший коллапс) собор, и второй. Работа по строительству или реконструкции московского Кремля началась с возведения Успенского собора, который по своим размерам и внешнему виду должен был играть ту роль, которую до него играл величественный Успенский собор Владимира. Аристотель Фиораванти довольно точно повторил образец - Успенский собор во Владимире, - но создал принципиально новое по своей архитектуре сооружение, объясняемое воздействием эстетики итальянского Ренессанса. В плане храм делится на одинаковые квадратные ячейки, перекрытые крестовыми сводами (См. приложение (см. приложение Г). Соответственно фасад здания составлен из одинаковых простенков прясел, разделенных вертикальными выступами-лопатками(см. приложение А). Вытянутые узкие окна расположены точно по оси каждого прясла(см. приложение А). В интерьере вместо привычных крещатых столбов использованы круглые колонны, которые наряду с равной высотой сводов создавали впечатление зального пространства, нового для русской архитектуры. Четыре столба собора круглые, два восточных - квадратные.

Особое внимание Аристотель обратил на восприятие южной стены, целиком ограничивающей пространство Соборной площади с севера. Отсюда, с площади, наиболее выигрышно просматривается величественность архитектуры собора. Именно здесь через южный портал(см. приложение А) проходили торжественные процессии в храм. Включив приделы в основной объем сооружения, зодчий сохранил симметрию и компактность внешней композиции. Широкая лестница завершается порталом из трех полукруглых арок(см. приложение А). Порталы перспективные. Они помещены по осям подкупольного пространства. Вход в здание как бы охраняют архангел Михаил и ангел-хранитель; выше в арки вписаны фигуры святых. Над ними - изображение Богоматери с Младенцем. Эти многоцветные фрески исполнены неизвестными русскими художниками XVII века(см. приложение Д). Стены основного объема храма расчленены сильно выступающими лопатками на прясла, увенчанные полукружиями закомар(см. приложение А). С трех сторон, кроме восточной, несколько ниже их середины проходит аркатурно - колончатый пояс(см. приложение А), который крайне редко применялся в русском зодчестве до конца XV в.[13.44]. В этот пояс включен нижний ряд окон. Верхний ряд окон сильно поднят и частично захватывает поле закомар.

С западной стороны расположено двухколонное крыльцо-портик(см. приложение А) перед входом, сохранившее после многократных перестроек лишь свой общий характер. Изумляет двойная висячая арочка портика. Так же с запада к собору пристроена крытая паперть(см. приложение А). Мнение о том, когда она была построена, у исследователей расходятся. Стены и своды над западной папертью сложены из другого, большемерного кирпича (30х14.5х8 см, а также 22х11х5 см). Возможно, они сложены позднее.[14.61] Нижний свет Успенского собора состоит сейчас из десяти окон четверика и семи окон алтарных полукружий. В центральной части западного фасада Аристотелем было устроено еще одно - восемнадцатое - окно нижнего света. Впоследствии это окно вместе с фрагментом аркатурно - колончатого пояса, в котором оно заключено, оказалось под кровлею западной паперти. Это единственное из окон нижнего света, не подвергшееся впоследствии (во время большого ремонта 1683 года) растеске. Западное крыльцо выходит к Церкви Ризоположения.

Точно так же как и на южном, на северном входе изображены архангел Михаил и ангел - хранитель, а между ними Спас Нерукотворный. Над входом изображения шести святых: Пафнутия Боровского, Исайи, Леонтия, Игнатия, Дмитрия Прилуцкого и Сергия Радонежского. Выше - изображение Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи с собором апостолов и св. Николаем Чудотворцем(см. приложение Е). Навес над крыльцом своими формами напоминает «луковицу» купола. Северный закрытый ход расположен напротив Патриарших палат.

К восточной стене примыкают пять алтарных апсид - полукруглых выступов стен алтаря. Примыкающие с востока скругленные апсиды, традиционные для русского храма, также в известной мере усложняют структуру интерьера. Устройство сдвоенных узких апсид у боковых нефов обусловлено необходимостью разместить в алтарной части, помимо основного престола, жертвенник(см. приложение А) и три придела. В верхних полукружиях в центре - изображение святой Троицы, справа - София Премудрость Божия в виде огненноликого ангела и крылатые Богоматерь со святым Иоанном Предтечей. Слева - Похвала Богоматери - поклонение Марии с младенцем, символизирующее наличие в храме Похвальского придела (см. приложение Ж). Напротив восточной стороны собора находится столп колокольни «Иван Великий», рядом с которым стоят две звонницы - Успенская и Филаретовская.

Храм отличается особой монолитностью: все членения равны по размерам, алтарные апсиды уплощены и скрыты массивными лопатками, крупные главы сближены. Гладь стен лишь подчеркивают узкие щелевидные окна и небольшой аркатурный фриз. Летописи отметили, что здание смотрится «как един камень»[22.69]. Современники были поражены величеством и высотою, и светлостью и пространством собора.



4. Внутреннее убранство храма

Интерьер Успенского собора представляет собой сложный художественный синтез архитектуры, монументальной живописи, икон, предметов прикладного искусства. Архитектура и стенопись храма создают образ космоса, где своды символизируют небо, несомое столпами собора. Внутреннее пространство без хоров и, что главное, поражает своим светлым простором, полностью открывающимся нам с первого взгляда. Огромный торжественный зал. Массивные круглые столпы, поддерживающие купола, не создают впечатление тяжести. Современники образно сравнивали их с «древесными стволами» и с восхищением отмечали, что собор был построен «палатным образом». Таково было и задание архитектора Фиорованти: Успенский собор предназначался для венчания московских государей на царство и для других торжественных служб. Стены храма сохранили фрагменты росписи, выполненные в XV веке. В соборе хранятся иконы, созданные в 12 веке.

Известно, что в работе по росписи собора принимал участие знаменитый иконописец Дионисий. От этой древней росписи сохранилось лишь несколько композиций в алтарной части собора и фигуры преподобных, украшающих каменную алтарную преграду перед иконостасом. Каменная преграда высотой около 3,5 м отделяла восточную часть храма -- алтарь. На высоте 2,5 м от пола Дионисий с помощниками написал на преграде поясные изображения двадцати трех "преподобных" -- наиболее активных деятелей церкви первых веков ее существования. Расписаны были также стены и своды алтаря и приделов за преградой. Отдельные фрагменты этой первоначальной росписи дошли до наших дней. В приделах, примыкающих к алтарю с южной стороны. Дмитровском и Похвальском, сохранились композиции, выполненные, возможно, самим Дионисием,-- "Рождество Иоанна Предтечи" (см. приложение И), "Похвала Богоматери" (см. приложение К) и "Поклонение волхвов" (см. приложение Л). Написанная в нежных и мягких тонах--сиренево-розовом, голубом, желтоватом, с легко наложенными светлыми бликами,-- композиция "Поклонение волхвов" отличается поэтичностью. К северу от алтаря, в Петропавловском приделе и в жертвеннике, частично сохранились росписи "Апостол Петр исцели недужных", "Семь спящих отроков эфесских" (см. приложение М), "Три отрока в пещи огненной" (см. приложение Н) и "Сорок мучеников севастийских" (см. приложение П).

Существующая роспись появилась в соборе в 1642-1643 г.г. К работе над новой стенописью было привлечено множество (более 150) иконописцев из разных городов. Руководили работами царские изографы Иван Паисеин, Сидор Поспеев и др. На сводах Успенского собора размещены композиции на темы двунадесятых праздников. В верхней части северной и южной стен также иллюстрируются евангельские сюжеты - притчи. В третьем ярусе начинается повествование о земной жизни Богородицы. Во втором ярусе располагаются композиции на тему Акафиста Пресвятой Богородице - торжественных песнопений, посвященных Богоматери, а в самом нижнем ярусе - изображения семи вселенских соборов, на которых вырабатывалась догматика Православной церкви. На западной стене по традиции помещена грандиозная сцена Страшного суда.

У южной стены собора вблизи иконостаса находится резное деревянное сооружение - так называемый Мономахов трон (см. приложение Р), или царское моленное место. Оно было сделано в 1551 для первого русского царя Ивана Грозного вскоре после его венчания на царство. Дошедший до наших дней трон изготовлен из орехового и липового дерева; над ним прорезной балдахин(шатер), поддерживаемый четырьмя искусно выточенными столбами, он был осенен двуглавым орлом. Шатер поддерживают четыре резных столбика, а вместо подножия, у него четыре льва, также вырезанные из дерева. Царское место имело занавеси, которые задвигали, когда царь переоблачался в соборе. Фриз, связывающий балдахин, покрыт со всех четырех сторон надписями, извлеченными из Священного Писания. При входе на царское место, с восточной стороны, сделаны створчатые двери. На каждой дверце в кругах вырезаны по две надписи, заключающие в себе рассказ о войне Владимира Мономаха с греками. Столбики трона поставлены на три панели, на каждой их которых вырезано по четыре барельефа, итого выходит 12 барельефов, которые иллюстрируют сюжеты известного памятника древнерусской литературы «Сказания о князьях Владимирских»[17.23-57].

У северо-восточного столба стоит еще одно деревянное резное моленное место (см. приложение С). Оно появилось в Успенском соборе в XVII веке. Его перенесли из домовой церкви цариц для первой жены Алексея Михайловича Романова - Марии Ильиничны из рода Милославских. До этого момента царицы не посещали служб в Успенском соборе. По русской традиции женщины в храме молились по левую руку, мужчины -- по правую. В сердцевидных кокошниках, венчающих сооружение, помещены сцены Рождества Богоматери, Христа и Иоанна Предтечи. Они служили своеобразным молением о продолжении царского рода. У юго-восточного столпа -- каменное патриаршее, а до XVII века митрополичье место (см. приложение Т). Здесь восседал глава Русской Церкви. Очевидно, само митрополичье моленное место было воздвигнуто одновременно с постройкой собора.

В 1624 году в юго-западном углу Успенского собора был установлен ажурный медный шатер, отлитый русским мастером Дмитрием Сверчковым (см. приложение У). Шатер предназначался для хранения плащаницы (шитого покрова с изображением Положения Христа во гроб, использовавшегося в богослужении Страстной седмицы). Здесь же хранилась драгоценная реликвия - частица Ризы (одежды) Христа, которая была подарена русскому царю иранским шахом Аббасом. В 1913 году в шатер поместили раку(см. приложение А) с мощами канонизированного в том же году патриарха Гермогена, который прославился непримиримым отношением к польским интервентам, захватившим Кремль в начале XVII века, и принял от них мученическую смерть.

Собор служил усыпальницей русских первосвятителей. Всего в соборе 19 гробниц. С конца XVI века над гробницами стали устанавливать кирпичные надгробия с белокаменными эпитафиями(см. приложение А), а в начале XX века надгробия заключили в металлические чехлы. Захоронения святых иереев выделены высокими шатрами - сенями. Сами захоронения находятся под полом собора. За иконостасом в Петропавловском приделе находится гробница митрополита Петра. В XV веке мощи митрополита находились в золотой раке, которая исчезла во время польско-шведской интервенции XVII века. Новую раку сделали из серебра, но и она была украдена в начале XIX века солдатами Наполеона. В настоящее время мощи святого митрополита Петра покоятся в серебряной раке под бронзовым балдахином, выполненными в 1819 года. Рака св. Ионы, первого русского митрополита, поставленного собором русских епископов, стоит в северо-западном углу храма. Она была создана в 1585 году по заказу сына Ивана Грозного, царя Федора. Медная сень над ней отлита в 1803 году. В юго-восточном углу собора находится сделанная из кипариса рака святого митрополита Филиппа (Колычева). Обличавший царя Ивана Грозного за его злодеяния митрополит Филипп был задушен по приказанию царя в Тверском монастыре. Мощи его привезли и тожественно поместили в Успенском соборе при патриархе Никоне в XVII веке. Так же в соборе находится гробница патриарха Гермогена, великого русского патриота, погибшего в 1612 году, во время польской интервенции.

Колоссальное внимание стоит уделить иконостасу. Он состоит из пяти ярусов, в которых размещены шестьдесят девять икон, написанных шестнадцатью иконописцами. В том числе в соборе находятся великолепные иконы XII-XVII века. Поподробнее об этом я изложу в следующей главе.



5. Иконы Успенского собора Московского Кремля

В Успенском соборе собрание икон XII-XVII является одним из самых богатых в мире. Большинство их было написано в Москве для соборов XIV и XV веков, другие были привезены в Москву из древних городов в период собирания русских земель.

Иконостас Успенского собора, полностью скрывающий от взглядов алтарную часть храма, был создан в 1653 по заказу патриарха Никона. Он состоит из пяти ярусов, в которых размещены шестьдесят девять икон, написанных шестнадцатью иконописцами. Деисусный чин(см. приложение А) (ярус) иконостаса включает изображения двенадцати апостолов. Такой тип, получивший название «апостольского деисуса»(см. приложение А) и воспроизводивший греческие образцы, был введен на Руси патриархом Никоном. Поля и фоны икон были покрыты тиснеными серебряными пластинами - басмой. Однако существующая басма выполнена по образцу древней в 1881-1883. Местный, самый нижний ряд иконостаса состоит из наиболее чтимых икон[7.104-108].

Справа от Царских врат находится икона «Спас Златая Риза» (см. приложение Ф). Доска этой иконы датируется XI веком. Однако древней живописи на ней не сохранилось. Икона происходит из новгородского Софийского собора. В 1528 году митрополитом Макарием вместе с другими древними иконами была помещена в местном ряду иконостаса напротив митрополичьего места. Была привезена в Москву в 1570 году Иваном Грозным, собиравшим в столице древние образы. В иконостас Успенского собора Московского Кремля икона была помещена в 1655 году патриархом Никоном по совету антиохийского патриарха Макария. Иисус изображён во фронтальной позе, сидящим на троне, украшенном резьбой. Фронтальная поза, симметрично сведённые ноги Иисуса и архаичная прямоугольная форма спинки трона свидетельствуют о древнем происхождении образа. В левую руку помещено раскрытое Евангелие и пальцы правой руки указывают на его строки, написанные на греческом, -- «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». Под ногами Христа в качестве подножия изначально были помещены престолы(см. приложение А), изображённые в виде крылатых колес, но после подновления живописи они были заменены традиционным подножьем (оригинальное изображение сохранилось на уменьшенной копии иконы, сделанной Кириллом Улановым в 1670 году) [19.136-142].

Рядом со «Спасом Златая Риза» находится храмовая икона собора - «Успение Богоматери» (см. приложение Х), созданная около 1479. На этой иконе ложе Богоматери обступили не только апостолы, святители и святые жены, но и сонмы ангелов. Стоящий позади апостола Павла ангел замахнулся мечом на нечестивца Авфония, прикоснувшегося к ложу Богоматери. Наверху представлены возносящаяся на небо Богоматерь и подлетающие к ней на облаках апостолы, которые, по свидетельству древнего апокрифа, были извещены о близкой смерти Марии и принесены на облаках ангелами, чтобы дать возможность ученикам Христа попрощаться с его матерью. Часто этот эпизод сопровождается дополнительным изображением, почерпнутым из того же апокрифа: возносящаяся на небо Мария бросает свой пояс опоздавшему явиться к ее смертному одру апостолу Фоме[19.153-159].

Над дверью, ведущей в Дмитровский северный придел, находится знаменитая икона «Спас Ярое око» (см. приложение Ц) (XIV век), написанная еще для собора времени Ивана Калиты. Икона "Спас Ярое Око" выдержана в темной, драматической гамме, навеянной византийской палитрой. В смелом, асимметричном очерке головы, в живописной трактовке лица при помощи сочных бликов и отметок, в светлом голубом цвете хитона уже чувствуются новые веяния. Но, с другой стороны, формы носят еще несколько грузный характер, а выражение лица не менее сурово, чем на иконах XII века. Глубокие морщины на лбу и резко обозначенные складки кожи на шее необычны для чисто византийских икон, выполненных в более гладкой манере. Здесь же эти динамичные линии придают образу большую внутреннюю напряженность. Недаром икона заслужила прозвище "Спас Ярое Око". Автор ее как бы стоял на распутье: кое-что он позаимствовал из искусства XIV века, кое в чем остался верен прошлому[19.78-89].

Слева от Царских врат располагается образ «Владимирской Богоматери» (см. приложение Ш) (1514), относимый по стилю живописи к кругу Дионисия. Мастер, написавший эту икону, очень точно повторил размер доски, пропорции широких полей, иконографию и композицию поновленного чудотворного образа, но на полях воспроизвел праздники с оклада митрополита Фотия, а между ними поместил образы святителей[19.96-104]. На обороте иконы изображен «Престол Уготованный с орудиями Страстей Христовых» (см. приложение Щ). На месте этой иконы некогда стояла древняя чудотворная Владимирская Богоматерь, переданная в 1918 на хранение в Третьяковскую галерею[19.104].

Сегодня многочисленные иконы, исторически принадлежавшие Успенскому собору, располагаются, кроме иконостаса, в отдельных стеклянных витринах и в боковых пристенных иконостасах. Из них древнейшая икона «Святой Георгий» (см. приложение Э) датируется концом XI веком. Эта икона также происходит из Новгорода, где она находилась в Георгиевском соборе Юрьева монастыря. На иконе представлено поясное изображение великомученика Георгия в образе молодого воина. В правой руке он держит копьё, а в левой -- меч, крестообразная рукоять которого заменяет мученический крест. Образ святого заполняет все поле иконы и его руки вплотную касаются обрамления, что усиливает ощущение мощи его фигуры. Лик святого имеет правильную овальную форму, волосы изображены коричневыми и густыми. Глаза святого изображены большими и пристально смотрят на зрителя. Карнация(см. приложение А) беловатая, на щеках она переходит в румянец. Большое значение художник предал достоверности изображения доспехов и оружия[19.214-227]. На обороте иконы под поздними записями находится, выполненное греческим мастером, работавшим в Москве, изображение «Богородицы Одигитрии» (см. приложение Ю), датируемое серединой XIV века. Под ним находится более ранняя живопись неизвестной степени сохранности -- от записей расчищен только лик Богомладенца[19.228-229].

Одна из самых интересных икон на южной стене - «Митрополит Петр с житием» (см. приложение Я), предположительно написанная Дионисием. Митрополит Петр, благословивший князя Ивана Калиту возвести первый белокаменный собор (Успенский собор), стал первым прославленным московским святым. Петр в парадном облачении - украшенном жемчугом и драгоценными камнями саккосе(см. приложение А). Фигура митрополита - удлиненная, легкая, бесплотная - как бы парит на светлом фоне. Вокруг средника помещены клейма(см. приложение А), повествующие о жизни митрополита, среди них имеется и сцена закладки Успенского собора, во время которой митрополит Петр указал место своего будущего захоронения в алтаре[19.180-195].

Успенский собор хранит еще множество ценных и бесподобных икон, таких как: «Спас Златые Власа» (см. приложение 1) (первая треть XIII века), «Благовещение Устюжское» (см. приложение 2) (XII начало XIII века), Икона Богородицы «Умиление» (см. приложение 3) (XII век), «Апокалипсис» (см. приложение 4) (конец XV века), Икона «Страшного Суда» (см. приложение 5) (конец XIV века)[19.7-252] и многие другие. Но невозможно ощутить на себе притягательность этих икон до тех пор, пока не увидишь их своими глазами.



Заключение

Успенский собор сохраняет статус музея, все в нем остается неприкосновенным, а сотрудники музея и служители церкви совместно прилагают усилия к тому, чтобы Успенский собор -- эта подлинная сокровищница культуры жил в веках.

Патриарший Собор в честь Успения Божией Матери занимает особенное место в истории Русской Церкви. Собор называли первопрестольным, и в него свозили древние чтимые святыни со всей Руси.

Здесь находилась величайшая святыня - Владимирская икона Пресвятой Богородицы (ныне - в храме святителя Николая в Толмачах при Государственной Третьяковской галерее). С этим собором связаны важнейшие события церковной и общественной жизни Русского государства. Здесь короновались все цари и императоры, здесь избирали первосвятителей - митрополитов всея Руси, затем и патриархов. В северном пределе почивают святые мощи святителя Петра Московского, по благословению которого в августе 1326 года и был заложен Успенский собор Московского Кремля. В Успенском соборе Московского Кремля также находятся мощи других Московских митрополитов: Феогноста, Ионы, Макария, Филиппа, Киприана, Фотия, а также мощи Русских патриархов - Иова и Ермогена. В соборе сохраняется гвоздь, которым был распят Господь, и посох святителя Петра, митрополита Московского.

Успенский собор Московского Кремля - главная достопримечательность не только российской столицы, но и всей страны. Этот историко-архитектурный и культурный памятник пользуется огромной популярностью у гостей столицы. Проводится множество экскурсий по Московскому Кремлю, огромное значение имеет Успенский собор. Экскурсии проводят гиды говорящие более чем на 10 языках мира: английском, немецком, итальянском, испанском, французском, польском, чешском, болгарском, китайском, сербском, хорватском, голландском, португальском, венгерском, румынском, греческом, финском, шведском, норвежском, датском, японском, турецком, иврите, вьетнамском, арабском.

Основные экскурсии по Московскому Кремлю разрабатывались Государственным историко-культурным музеем-заповедником «Московский Кремль», а туристические фирмы, в свою очередь, используют в своих турах. Это такие фирмы как: Alicom Travel Company, Gold Master, Империя туризма, Страна туризма, Авто тур, Русский Ренессанс, Премиум Сервис и др. Все эти фирмы не специализируются на экскурсиях вообще и на экскурсиях Московского Кремля, но обязательно включают его в обзорные туры по Москве, и так же обязательно включают в показ Успенский собор.

По словам директора музея-заповедника «Московский Кремль» Елены Гагариной музей посещает около миллиона семисот тысяч человек в год. Соответственно столько же человек посещают и Успенский собор. Из этого стоит сделать вывод, что храм популярен среди туристов, и часто посещается.



Список литературы

1. Снегирев И. М. Успенский собор в Москве. -- М.: Тип. А. Семёна, 1856.

2. Большой Успенский Собор в Москве. Собрание фототипических снимков, издаваемых по случаю совершившегося обновления Успенского Собора ко дню Священного Коронования их Императорских Величеств. Изображения общего и детального видов Собора, ремонтные работы, Св. иконы, раки Святителей, стенная иконопись и древние Свящ. предметы Соборной ризницы. -- М.: изд. А. Ширинского-Шихматова, 1896.

3. Зонова О. В. Стенопись Успенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство. XVII век [т. 2]. -- М.: Наука, 1964. -- С. 110-137.

4. Зонова О. В. Об идейно-историческом содержании группы ранних фресок Успенского собора // Материалы и исследования. [Вып.] I. -- М.: Искусство, 1973. -- С. 64-72.

5. Шеляпина Н. С. Археологические исследования в Успенском соборе // Материалы и исследования. [Вып.] I. -- М.: Искусство, 1973. -- С. 54-63.

6. Бобровницкая И. А. Серебряный панагиар из Успенского собора //Материалы и исследования. [Вып.] II. -- М.: Советский художник, 1976. -- С. 116-122.

7. Качалова И. Я. К истории ныне существующего иконостаса Успенского собора //Материалы и исследования. [Вып.] II. -- М.: Советский художник, 1976. -- С. 104-108.

8. Толстая Т.В. Успенский собор Московского Кремля. -- М., Искусство, 1979.

9. Орлова М. А. Фрески Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля // Древнерусское искусство. Монументальная живопись XI-XVII вв. [т. 11]. -- М.: Наука, 1980. -- С. 305-316.

10. Качалова И. Я. Алтарная преграда Успенского собора Московского Кремля. Итоги реставрации живописи в 1978-1979 гг // Древнерусское искусство XIV-XV вв. -- М.: Наука, 1984. -- С. 267-282.

11. Осташенко Е. Я. Иконостас Похвальского придела Успенского собора Московского Кремля // Произведения русского и зарубежного искусства XVI -- начала XVIII века: Материалы и исследования: [Сб. статей]. -- М.: Искусство, 1984. -- С. 147-162.

12. Бочаров Г. Н. Царское место Ивана Грозного в московском Успенском соборе // Памятники русской архитектуры и монументального искусства. Города, ансамбли, зодчие. -- М.: Наука, 1985. -- С. 39-57.

13. Успенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. -- М.: Наука, 1985.

14. Федоров В. И. К реконструкции планов главного собора Московского Кремля //Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник 1986. -- Л.: Наука, 1987. -- С. 459-471.

15. Зонова О. В. К вопросу о первоначальном художественном убранстве предалтарной стены московского Успенского собора // Проблемы русской средневековой художественной культуры : [Сб. статей]. -- М.: Искусство, 1990. -- С. 57-66.

16. Маркина Н. Ю. О двух памятниках времени Ивана Грозного из Успенского собора Московского Кремля // Русская художественная культура XV-XVI веков : Сб. статей. -- М., 1998. -- С. 145-173.

17. Соколова И. М. Мономахов трон. Царское место Успенского собора Московского Кремля. -- М.: Индрик, 2001.-C.80.

18. Осташенко Е. Я. Главный иконостас Успенского собора Московского Кремля //Художественные памятники Московского Кремля. -- М., 2003. -- С. 5-40.

19. Иконы Успенского собора Московского Кремля. XI -- начало XV века. Каталог. -- М.: Северный паломник, 2007.

20. И.Л. Бусева-Давыдова. Храмы Московского Кремля: святыни древности. Стр. 13-92.

21. В.В. Кавельмахер. К вопросу об первоначальном облике Успенского собора Московского Кремля. // Архитектурное наследство, вып. 38, М., 1995, стр. 214-235.

22. Б. М. Клосс, В.Д. Назаров. Летописные источники XV века о строительстве Московского Успенского собора. // Государственные музеи Московского Кремля. Материалы и исследования. Вып. V?. М., 1989, с. 20-42

23. Г.Н. Шмелев. Из истории Московского Успенского собора., М., 1908

24. Корецкий В.И. Успенский собор как памятник идейно-политической жизни Москвы конца XV--начала XVII века. В кн.: Государственные музеи Московского Кремля. Материалы и исследования. Вып. VI. М., 1989, с. 64-76



Приложение А

Терминологический справочник

1. Алтарная преграда - стенка с проемами или парапет между алтарем и основным помещением храма.(Плужников В.И. Термины российского архитектурного наследия от А до Я, а также Термины геральдики, Древнерусские религиозные монограммы, Расшифровки дат: Словарь-глоссарий. 1995.)

2. Придел - небольшая боковая пристройка в православном храме, имеющая дополнительный алтарь.( Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. 2000.)

3. Престол - неподвижный четырехугольный стол в центре алтаря , облаченный в ткани с религиозной символикой; на верхней плоскости находятся Евангелие с напрестольными крестами по сторонам, а также дарохранительница.(Плужников В.И. Термины российского архитектурного наследия от А до Я, а также Термины геральдики, Древнерусские религиозные монограммы, Расшифровки дат: Словарь-глоссарий. 1995.)

4. Неф - вытянутая в длину, обычно прямоугольная в плане часть базилики, крестово-купольного храма и т. п. помещений, разделенных в продольном направлении колоннадами или аркадами.(С. А. Кузнецов. Большой толковый словарь русского языка. 1998.)

5. Глава - наружное декоративное завершение барабана. Главы бывают шлемовидными, грушевидными, луковичными, зонтичными, конусовидными и др. Придают верхней части архитектурного сооружения характерный силуэт и большую живописность, которая усиливается позолотой раскраской, а также фактурой кроющих материалов (черепица, лемех, фигурное железо и др.).( Партина А.С. Архитектурные термины. Иллюстрированный словарь. 1994.)

6. Хоры - в православных храмах - балкон, расположенный, как правило, в западной части (иногда также над южным и северным нефами) и предназначенный для высшей знати. На хорах также могли быть устроены приделы. Присутствие хор характерно для придворных княжеских храмов. (Партина А.С. Архитектурные термины. Иллюстрированный словарь. 1994.)

7. Столп - То же, что столб (церк.).( Д.Н. Ушаков. Толковый словарь Ушакова. 1935-1940.)

8. Лопатка - в архитектуре плоский вертикальный выступ на стене здания.(Большой Энциклопедический словарь. 2000.)

9. Прясло - часть стены храма, заключенная между двумя пилястрами или лопатками.(СП 31-103-99. Здания, сооружения и комплексы православных храмов(принят Постановлением Госстроя РФ от 27.12.1999 N 92))

10. Портал - архитектурно оформленный вход в здание. Для античности характерны порталы с плоскими перемычками, для древней Вавилонии - арочные, для средневековой архитектуры Древнего Востока - пештаки. С XI в. в романской, готической и древнерусской архитектуре распространяются арочные, так называемые перспективные порталы, оформленные в виде уступов, в углах которых помещались колонки, соединенные архивольтами.(Партина А.С. Архитектурные термины. Иллюстрированный словарь. 1994.)

11. Арка - криволинейное перекрытие проема в стене или пространства между двумя опорами. В зависимости от размера пролета, нагрузки и назначения арки выполняются из камня, железобетона, металла и дерева. Арки впервые появились в архитектуре Древнего Востока, получили широкое распространение в архитектуре Древнего Рима.

12. Части арки:

· плинтус

· импост

· лоб арки

· пята арки

· замковый камень

· архивольт

Типы арок:

· килевидная

· коробовая

· многолопастная

· подковообразная

· ползучая

· полуциркульная

· стрельчатая

(Партина А.С. Архитектурные термины. Иллюстрированный словарь. 1994.)

13. Закомара - полукруглое или килевидное завершение участка стены, закрывающее прилегающий к ней внутренний цилиндрический (коробовый, крестовый) свод. (Партина А.С. Архитектурные термины. Иллюстрированный словарь. 1994.)

14. Аркатурно-колончатый пояс - вид аркатуры на колоннах (декоративный мотив из небольших арок, опирающихся на колонны). (Партина А.С. Архитектурные термины. Иллюстрированный словарь. 1994.)

15. Крыльцо-портик - галерея с открытой колоннадой на продольном стороне здания; вход, украшенный открытой колоннадой, арками, завершается фронтоном или аттиком. (Партина А.С. Архитектурные термины. Иллюстрированный словарь. 1994.)

16. Паперть - помещение перед входом в церковь, имеющее вид небольшой галереи.( Плужников В.И. Термины российского архитектурного наследия. Словарь-глоссарий. 1995.)

17. Жертвенник - стол в алтаре православного храма, на котором совершается проскомидия. Четырехугольной формы, как и престол, и облачен в такие же, как на престоле, одежды. Помещается он в алтаре всегда на левой стороне, а иногда в особо отделенной части алтаря (с левой же стороны), называемой диаконником. На нем хранятся священные сосуды до их употребления на литургии. (Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. 1890--1907.)

18. Рака - гробница, ковчег с мощами св. угодника. ( Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка.1863-1866.)

19. Эпитафия - 1. Надгробная надпись. 2. Стихотворение, написанное по поводу чьей-н. смерти.( Толковый словарь иноязычных слов. 2004)

20. Деисусный чин - икона или группа икон, имеющая в центре изображение Христа-Вседержителя (Пантократора), а справа и слева от него соответственно -- Богоматери и Иоанна Крестителя, представленных в традиционном жесте молитвенного заступничества. Может включать в себя аналогичные изображения апостолов, св. отцов св. мучеников и пр. (Большой Энциклопедический словарь. 2000.)

21. Апостольский деисус - в христианской церкви: иконописная композиция, в центральной части которой изображен Христос, а по сторонам от него обращенные к нему в молитвенных позах апостолы. (Толковый словарь иноязычных слов. -- 2004)

22. Престол(в иконографии) - заимств. из ст.-сл. яз. Преф. производное от столъ "престол" < "стул, скамья".( Этимологический словарь. 2004.)

23. Карнация - живописные приёмы, используемые при изображении лица и нагого тела человека.(Ефимова Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка. 2006.)

24. Саккос - архиерейское облачение при богослужении. (Ефимова Т. Ф. Современный толковый словарь русского языка. 2006.)

25. Клеймо - в иконописи сюжетно и композиционно самостоятельная часть иконы обычно прямоугольной формы, изображающая сцены, развивающее или поясняющие сюжет центральной композиции. Чаще всего клейма располагаются на полях иконы, окружая ковчег со средником.( Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства. 2006.)

Размещено на Allbest.ru

...