Концепция культуры по Фрейду

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

КОНЦЕПЦИЯ КУЛЬТУРЫ ПО ФРЕЙДУ



Содержание

Введение

1. Психологические концепции З. Фрейда. Психоанализ как фундамент возникновения теории культуры

2. Культурологическая концепция Зигмунда Фрейда

3. Концепция зарождения культуры

4. Концепция происхождения современной культуры

5. Роль чистоты, чистоплотности и порядка в культуре

6. Культурный процесс в современном обществе

7. Неудовлетворенность культурой

Заключение

Список используемой литературы



Введение

Зигмунд Фрейд (1856-1939) - австрийский врач и психолог, основатель особого психологического учения, получившего название «психоанализ». Само по себе это учение является многоплановым и включает в себя, во-первых, особый метод исследования бессознательных психических процессов, во-вторых, основанную на этом методе психиатрическую теорию, и в-третьих, довольно строгую теорию, осмысляющую не только психологические процессы и явления, но также сущность человека и творимой им культуры.

Теория культуры, развитая самим Фрейдом, его учениками и последователями, оказала очень сильное воздействие на всю духовную атмосферу, привела к изменению методологических принципов гуманитарных наук, философии, нашла выражение в искусстве. Однако теория культуры Фрейда неразрывно связана с его психологическими концепциями, которые образуют ее методологическое основание.



1. Психологические концепции З. Фрейда. Психоанализ как фундамент возникновения теории культуры

Возникнув в начале века одно из направлений медицинской психологии, психоанализ, сначала усилиями Фрейда, а затем и его последователей, постепенно превратился в учение, претендующее на оригинальное решение чуть ли не всех мировоззренческих проблем. Одновременно он стал частью повседневного существования миллионов людей в Западной Европе и, в особенности, в США.

В XIX веке психологи исследовали преимущественно изолированные психологические явления, причем само исследование было, по большей части, чисто описательным. Фред в своих работах стремился выявить скрытые сущностные процессы, определяющие целые комплексы психологических явлений.

В своих работах З. Фрейд использовал концепции и исследования своих предшественников, в частности учение о бессознательном, сформулированное великим немецким ученым Г.В. Лейбницем, развитое в философских построениях немецких философов И.Ф. Гербарта, А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, в работах французского врача Ж. Шарко, австрийского врача Й. Брейера и других.

В частности, Брейер разработал метод так называемого катарсиса, в соответствии с которым тяжелые формы истерии излечивались тогда, когда с помощью гипноза пациента заставляли вспомнить прочно забытую им психическую травму, которая и послужила причиной невротических расстройств. Фрейд отказался от использования гипноза, заменив его методом «свободных ассоциаций».

Суть метода заключалась в том, что врач, задавая пациенту различные вопросы, давал ему «выговориться» и образовать все возможные ассоциации, которые вызывают у него вопросы врача и его собственные ответы. В результате было обнаружено, что психические травмы, нереализованные желания, различного рода эмоциональные переживания отнюдь не исчезают из человеческой психики окончательно - они «вытесняются». Вытеснение и означает перевод того или иного психического содержания в сферу бессознательного и сохранение его в таком состоянии. Будучи вытесненными, эти психические содержания в явном виде не проявляют себя в сознании, но способны оказывать на него заметные воздействия, проявляясь в замаскированной форме, которая и дает набор невротических симптомов.

Сознательное человеческое «Я» противодействует опасным для него психическим процессам и не допускает их в грани сознания. Для образного представления тех сил, которые обеспечивают содержание бессознательного, Фред использовал термин цензура. Вытесненные психические процессы, сталкиваясь с механизмом цензуры, и дают тот или иной набор невротических симптомов.

С этой же позиции Фрейд истолковывал и сновидения, которые для него являются результатом столкновения вытесненного с сферу бессознательного импульсов и сил цензуры, а также различного рода ошибочные действия - непроизвольные жесты, описки, оговорки и т. д., как конфликт между защитным действием сознательного «Я» человека и вытесненными психическими содержаниями.

Тот же принцип распространяется Фрейдом на исследование остроумия, художественного творчества, символизма культуры, мифологии. В объяснении всего круга явления, привлекаемых Фрейдом в качестве иллюстраций конфликта между вытесненными импульсами и цензурой, фундаментальную роль играет его теория сексуальности.

В концепции Фрейда сексуальность играет особую роль, выступая в качестве связующего звена между психическими и телесными (соматическими) процессами. Динамический характер сексуальности описывается Фрейдом с помощью понятия сублимации. Под сублимацией Фрейд понимает процесс замещения объекта влечения или отклонение инстинктов от внутренне присущей им направленности. Одновременно происходит возвышение инстинктивных влечений, то есть преобразование низших влечений в высшие, творческие. В случае, когда конфликт между бессознательными влечениями и цензурой не находит разрешения, творчество - это своего рода самостоятельная психотерапия, без которой соскальзывание в невроз было бы неизбежным.

Психический аппарат человека, согласно Фрейду, представляет собой единство трех систем, которые неразрывно взаимосвязаны и постоянно взаимодействуют друг с другом. Безличная и наиболее древняя часть психического аппарата называется у Фрейда Id (Оно) и считается своеобразным резервуаром психической энергии, стремящейся к немедленной разрядке. Именно через Id психика связана с телесными процессами и оттуда черпает энергию. Вторая часть психики, сознательное «Я» (Ego) - своеобразной отпечаток внешней для человека действительности на изначальной совокупности влечений. Функцией «Я» является восприятие внешнего мира и наилучшее приспособление к нему. Третья часть психического аппарата называется сверх-Я (Super-Ego) и является высшей инстанцией. Ее функция - внутренняя цензура, совесть и т. п., и поэтому сверх-Я олицетворяет собой определенные императивы, запреты, диктуемые социокультурной средой. Подводя итог краткому изложению основных концепций Фрейда, необходимо отметить, что психоанализ - не только вид психотерапевтической и клинической практики.

Одновременно он является философским учением о человеке, социальной философией, принадлежа, таким образом, к факторам идеологического порядка. Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. По словам Бергера, “если бы Фрейда не было, его нужно было бы выдумать”. По его мнению, главной социальной причиной распространения психоанализа является почти полное разделение сфер публичной и частной жизни в буржуазном обществе. Это ведет к “кризису идентичности”: лишь немногие люди имеют возможность найти свое "подлинное Я" в гражданской жизни, политике, бизнесе, культуре. Для большинства же в условиях разделения труда и капиталистической рационализации производства и потребления остается искать свое "подлинное Я" в частной жизни.

Концепция психоанализа развивалась от терапии неврозов и методов исследования бессознательных психических процессов к “метапсихологии”, то есть совокупности теоретических постулатов о человеческой психике и “судьбах влечений”. Затем эта общая теория послужила фундаментом для применения психоанализа в различных областях знания: в этнографии, религиоведении, социальной психологии и социологии и т. д.

На этом теоретическом фундаменте и возводится теория культуры З. Фрейда.

2. Культурологическая концепция Зигмунда Фрейда

Психоаналитическое учение Фрейда о культуре представляет собой способ истолкования знаков, семиотику или даже симптоматику культуры. Такой взгляд на искусство, религию, мораль, сознательные институты - это взгляд врача, определяющего по симптомам причины, характер и протекание заболевания.

Вопросы культуры рассмотрены им в таких работах, как «Тотем и табу», «Будущее одной иллюзии», «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия», «Неудовлетворенность культурой», «Психология масс и анализ человеческого «Я» и т. д.

Теория культуры Фрейда - это, прежде всего, психология культуры, вырастающая из его медицинской практики.

Как врач он не мог не испытывать беспокойства вследствие резкого увеличения психических заболеваний.

Причину такого положения дел он увидел в самой культуре, и кризис культуры понимается им как ее болезнь.

Болезнь культуры рассматривается Фрейдом сквозь призму неврозов, психозов, страхов и маний отдельных людей. Первоначально его не интересовали социокультурные истоки психических расстройств, и он анализировал их причины в связи с отношениями данного человека к другим людям - отцу, матери, брату, сестре и т. д.

Причины распространения неврозов и психических расстройств Фрейд видит в углубляющемся противоречии между внутренними устремлениями человека и внешними над личными силами, противодействующими этим устремлениям или подавляющими их.

Психические процессы, в свою очередь, накладывают отпечаток на социокультурное развитие. Поэтому основной задачей культуры для Фрейда является обуздание инстинктивной человеческой природы, но именно это обуздание является и основным источником антагонизма между культурой и человеческой природой.

Он пишет: «Примечательно, что как бы мало ни были способны люди к изолированному существованию, они тем не менее ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможности совместной жизни, как гнетущий груз.

Культура должна поэтому защищать себя от одиночек, и ее институты, учреждения и заповеди ставят себя на службу этой задачи, они имеют целью не только обеспечить известное распределение благ, но и постоянно поддерживать его, словом должны защищать от враждебных побуждений людей все то, что служит покорению природы и производству благ».

Культура обеспечивает совместную жизнь людей, ограничивая их антисоциальные влечения и предоставляя вытесненным влечениям некоторые запасные выходы на основе сублимации.

Культура есть не что иное, как отказ от удовлетворения желаний бессознательного, и следовательно прогресс культуры означает уменьшение человеческого «естественного» счастья, достигаемого в следовании «принципу удовольствий».

Культура не может существовать, если внешнее ограничение влечения не станет внутренним, то есть не превратится в функцию Сверх-Я. Таким образом, по мере развития культуры человек должен отказаться от убийства других людей и от неограниченного удовлетворения сексуальных желаний. Тем не менее всегда существует некоторое количество людей, в психике которых безраздельно господствуют агрессивные наклонности и безудержные сексуальные желания.

Преодоление этих черт, разъединяющих общество изнутри, возможно, согласно Фрейду, во-первых, с помощью любви, но без сексуальных целей, во вторых, с помощью некоторых общих переживаний, общественных идеалов и ценностей, в в-третьих, с помощью религии, которая формирует особые общие переживания. Таким образом, все основные механизмы культуры объявляются Фрейдом средством компенсации и человеческой ущербности, и его отказа от удовлетворения природных влечений - стремления к «естественному» счастью.

3. Концепция зарождения культуры

Оригинальные мысли высказал Фрейд и о происхождении культуры. Внимание ученого было привлечено к проблемам формирования и сущности человеческой культуры. Как писал сам Фрейд, он пытался и стремился судить о развитии человечества в общем по своему опыту, приобретенному на пути изучения душевных процессов отдельных лиц за все время их развития от детского возраста до взрослого.

Фрейд писал о том, что беспомощность ребенка имеет продолжение в беспомощности взрослого. Когда взрослеющий человек замечает, что ему суждено навсегда остаться ребенком, что он никогда не перестанет нуждаться в защите от мощных чуждых сил, он наделяет эти силы чертами отцовского образа, создает себе богов, которых боится, которых пытается склонить на свою сторону и которым, тем не менее, вручает себя как защитникам. Способ, каким ребенок преодолевал свою детскую беспомощность, считал Фрейд, наделяет характерными чертами реакцию взрослого на свою, по неволе признаваемую им, беспомощность. Перенося отдельные характеристики с отдельного человека на все человечество, Фрейд пытался таким образом понять процесс эволюции общества.

В целостной форме свою культурологическую концепцию З. Фрейд изложил в книге "Тотем и табу.

Психология первобытной культуры и религии" (1913) и в ряде более поздних работ. На основании этого принципа Фрейд провел параллель между "психологией первобытных народов" и "невротиков".

Необходимо отметить, что указанная аналогия не получила однозначной оценки в антропологии.

С чего же начинается культурная история по Фрейду? Для ответа на этот вопрос он первоначально характеризует до культурное состояние человечества, используя гипотезу шотландского этнографа Аткинсона о "циклопической" семье.

Согласно Аткинсону первоначальной формой организации жизни человека была "циклопическая" семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном пользовании у самца. Повзрослевших самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока один из них не сменял одряхлевшего главу семьи. Дальнейшее течение событий З. Фрейд описывает следующим образом.

"В один прекрасный день изгнанные братья соединились, убили и съели отца и положили таким образом конец отцовской орде. Они осмелились сообща совершить то, что было бы невозможно в отдельности. Эта древняя каннибальская трапеза, как полагает Фрейд, сохранилась впоследствии в виде жертвоприношения.

Но после отцеубийства сыновьями овладело чувство раскаяния, страха, стыда, вины за содеянное. Сыновья наложили запрет на повторение подобного действия, а для устранения самого повода к раздорам запретили брачно-половые отношения с женщинами своего клана (кровное родственное объединение).

Таким образом З. Фрейд стремится объяснить происхождение религии. "Тотемическая религия произошла, - писал он, - из сознания вины сыновей, как попытка успокоить это чувство и умилостивить оскорбленного отца поздним послушанием. Все последующие религии были попытками разрешить ту же проблему различными способами, в зависимости от культурного состояния, в котором они предпринимались, и от путей, которыми шли, но все они преследовали одну цель - реакцию на великое событие, с которого началась культура и которое с тех пор не дает покоя человечеству".

В подкрепление своей версии начала культуры Фрейд приводил примеры фобий (боязни) детей к определенным видам животных, даже домашних (корова, лошадь и т. д.).

Он объяснял эти явления, распространенные в различных культурах, тем, что боязнь по отношению к отцу (первому отцу) переносится на животное. Появление фобий в детстве он рассматривает как повторение начала культурного процесса, как отзвук древних событий в генетической памяти. Аналогичным образом З. Фрейд объясняет необходимость Бога, власти государства. Громадное большинство людей нуждается во власти, которой они могут восхищаться, которой они могут подчиняться, которая господствует над ними.

Из психологии индивида мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска по отцу, живущая в каждом из нас с детских дней. Любая религия, согласно Фрейду, представляется в виде некоего навязчивого невротического состояния. Страх перед отцом, чувство вины порождают беспредметное беспокойство, уходящее лишь в результате регулярных ритуалов-церемоний.

Положение об аналогии, близости поведения человека-невротика и индивида - участника ритуала Фрейд развивал в работах "Навязчивые действия и религиозные обряды" (1907) и "Будущность одной иллюзии" (1927). Обосновывая близость психологической структуры невроза и религиозного ритуала, Фрейд отмечал, что в обоих случаях присутствует внутреннее принуждение, интенсивный страх при отступлении от религиозного или невротического церемониала.

Таким образом, религия и невроз, согласно его точке зрения - это защита против неуверенности и страха, порожденных подавленными влечениями. В соответствии с этим, религия - универсальный невроз навязчивости, а невроз можно рассматривать в качестве личной религии индивида.

Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, человеческую агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека, который разрывается между природной психической стихией и культурными нормами, агрессивностью и моралью.

Культура как регулятор социальных отношений.

Фрейд замечает, что нельзя не заметить одного из самых важных свойств культуры - насколько культура строится на отказе от влечений, настолько предпосылкой ее является неудовлетворенность могущественных влечений. Эти «культурные запреты» господствуют в огромной области социальных отношений между людьми. Известно, что они - причина враждебности, с которой вынуждены вести борьбу все культуры. Нелегко понять, что вообще в силах заставить влечение отклониться от удовлетворения. Это совсем небезопасно: если нет экономической компенсации, то можно ждать серьезных нарушений.

Тенденция к ограничению сексуальной жизни со стороны культуры проявляется не менее отчетливо, чем другая ее тенденция, ведущая к расширению культурного круга. Уже первая фаза культуры, фаза тотемизма, принесла с собою запрет на кровосмешение - запрет, нанесший, вероятно, самую глубокую за все время рану любовной жизни человека. Посредством табу, закона, обычая вводятся дальнейшие ограничения, касающиеся как мужчин, так и женщин. Экономическая структура общества также оказывает влияние на меру остающейся сексуальной свободы. Культура действует принуждением экономической необходимости, тем самым отнимает у сексуальности значительную часть психической энергии, каковой культура пользуется в своих целях.

Страх перед восстанием угнетенных принуждает ввести строжайшие меры предосторожности. Запреты и ограничения преуспевают лишь в организации беспрепятственного протекания сексуальных интересов по допустимым каналам.

Современная культура ясно дает понять, что сексуальные отношения допустимы лишь в виде единственной и нерасторжимой связи между одним мужчиной и одной женщиной. Культура не желает знать сексуальности как самостоятельного источника удовольствия и готова терпеть ее лишь в качестве незаменимого средства размножения.

Культура не удовлетворяется уже существующими союзами, она желает связать членов сообщества либидо, пользуется для этой цели любыми средствами, поощряет установление сильных идентификаций между членами сообщества. Культура мобилизует все силы заторможенного по цели либидо, чтобы подкрепить общественные союзы отношениями дружбы.

Для исполнения этого намерения она неизбежно ограничивает сексуальную жизнь.

Так как культура требует принесения в жертву не только сексуальности, но также агрессивных склонностей человека, становится понятнее, почему людям нелегко считать себя ею «осчастливленными». Культурный человек променял часть своего возможного счастья на частичную безопасность. Не следует, однако, забывать, что в первобытной семье только ее глава пользовался подобной свободой удовлетворения влечений, все прочие жили порабощенными. Контраст между наслаждающимся преимуществами культуры меньшинством и лишенным этих выгод большинством был, таким образом, максимальным в начале культурного существования. Тщательное исследование живущих в первобытном состоянии племен, по замечанию Фрейда, свидетельствует о том, что свободе их влечений не позавидуешь: она подлежит ограничениям иного рода, но, пожалуй, еще более строгим, чем у современного культурного человека.

В качестве далеко немаловажной характеристики культуры необходимо удостоить внимания тот способ, каким регулируются взаимоотношения людей, социальные отношения, касающиеся человека. Здесь нельзя отойти от определенных идеальных требований и уловить, что вообще в данном случае принадлежит к культуре. Фрейд считает, что, возможно, с самого начала следовало бы заявить, что элемент культуры присутствует уже в первой попытке урегулировать социальные отношения. Не будь такой попытки, эти отношения подчинялись бы произволу, т. е., устанавливались бы в зависимости от интересов и влечений физически сильного индивида.

Совместная жизнь впервые стала возможной лишь с формированием большинства - более сильного, чем любой индивид, и объединившегося против каждого индивида в отдельности. Власть такого общества противостоит теперь как «право» власти индивида, осуждаемой отныне как «грубая сила». Замена власти индивида на власть общества явилась решающим по своему значению шагом культуры.

Сущность его в том, что члены общества ограничивают себя в своих возможностях удовлетворения влечений, тогда как индивид не признает, каких бы то ни было, ограничений.

Следующим культурным требованием, рассмотренным Фрейдом, является требование справедливости, т. е., гарантия того, что раз установленный правопорядок не будет нарушен в пользу отдельного индивида. В дальнейшем культурное развитие было направлено на то, чтобы право не превращалось в произвол небольшого сообщества (касты, сословия, племени), которое занимало бы по отношению к более широким массам положение правящего посредством насилия отдельного индивида. Конечным результатом чего должно быть право, распространяющееся на всех приносящих в жертву свои инстинктивные склонности, и никто не должен становиться жертвой грубого насилия.

По Фрейду индивидуальная свобода не является культурным благом. Она была максимальной до всякой культуры, не имея в то время, впрочем, особой ценности, так как индивид не мог ее защитить. Свобода ограничивается вместе с развитием культуры, а справедливость требует, чтобы ни от одного из этих ограничений нельзя была уклониться. То, что заявляет о себе в человеческом обществе как стремление к свободе, может быть бунтом против имеющейся несправедливости и таким образом благоприятствовать дальнейшему развитию культуры, уживаться с культурой. Но это же стремление может проистекать из остатков первоначальной, не укрощенной культурой личности и становиться основанием вражды к культуре.

Стремление к свободе, таким образом, направлено либо против определенных форм и притязаний культуры, либо против культуры вообще. В результате немалая часть борьбы человечества сосредоточивается вокруг одной задачи - найти целесообразное, т. е., счастливое равновесие между индивидуальными притязаниями и культурными требованиями масс, из чего и вытекает одна из роковых проблем человечества.

4. Концепция происхождения современной культуры

Теория о развитии культуры, как защиты от общества и общественных отношений получила развитие в работе Фрейда «Неудовлетворенность культурой».

Она представляет интерес тем, что написана она была довольно поздно в 1930 году, что представляет возможность, как можно ближе познакомиться с взглядами Фрейда.

Напомню, что «культура» в концепции Фрейда обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми.

В бытовом понимании к культуре мы относим все формы деятельности, все ценности, которые приносят человеку пользу, «подчиняют ему землю», защищают его от воздействия природы и т. п.

Обращаясь к далекому прошлому, мы находим первые культурные деяния - применение орудий, покорение огня, постройку жилищ, среди которых особенно выделяется покорение огня. Фрейд пишет о том, что всеми своими орудиями человек усовершенствует свои органы - как моторные, так и сенсорные - или же раздвигает рамки их применения. Все это человек создал посредством науки и техники, появившись на земле поначалу как «слабое животное», на земле, «где и ныне каждый индивид должен являться на свет как беспомощный младенец».

Все это человек должен рассматривать как достижение культуры. С давних времен человек создавал себе идеальное представление о «всемогуществе и всезнании», воплощением которых были боги. Им он приписывал все то, что было ему запрещено.

Можно сказать, что боги и были его культурными идеалами. Теперь он очень близко подошел к достижению этих идеалов, он сам сделался, чуть ли не богом, правда лишь настолько, насколько человеческий здравый смысл вообще признает эти идеалы достижимыми.

В одних случаях они совершенно неисполнимы, в других - наполовину. Человек стал «богом на протезах», величественным, когда употребляет все свои вспомогательные органы, но они с ним не срослись и доставляют ему порой еще немало хлопот.

Однако при всем своем богоподобии современный человек не чувствует себя счастливым.



5. Роль чистоты, чистоплотности и порядка в культуре

Современное общество оценивает культурный уровень страны по тому, как в ней все обустроено, насколько рационально используется: как обрабатываются земли, как служат человеку силы природы и каковы средства защиты от их разрушительного воздействия. В такой стране «укрощены реки, угрожающие наводнениями, их воды отведены в каналы и по ним доставляются туда, где они необходимы». Минеральные ресурсы добываются и перерабатываются в необходимые орудия труда и приспособления. В достатке имеются средства сообщения. Но культуре предъявляются и другие требования.

Как бы отказавшись от первоначально заявленного критерия полезности, мы говорим о культурности, видя человека интересующегося вещами, которые вовсе не являются полезными, то есть не приносят прямой материальной пользы. Они кажутся, скорее, бесполезными, когда парковые насаждения, полезные городу как игровые площадки и резервуары чистого воздуха, имеют к тому же цветочные клумбы. Либо, когда квартирные окна украшены цветочными горшками.

От культурного человека требуется почитание красоты - как встречаемой им в природе, так и созданной его собственными руками. Этим критерии культурности, установленные обществом, не исчерпываются, нам хочется видеть также признаки чистоты и порядка. Всякая нечистоплотность кажется несовместимой с культурой.

Это требование распространяется и на человеческое тело. Нас не удивляет, что употребление мыла кому-то кажется прямо-таки мерилом культуры. То же самое и с порядком.

Но если от природы не стоит ждать особой чистоты, то порядок был, скорее, в ней найден. Наблюдения за астрономическими циклами дали человеку не только прообраз, но и исходный пункт для привнесения порядка в свою жизнь. Порядок является принудительным повторением «единожды установленного». Он определяет, когда, где и как нечто должно делаться, дабы избежать промедлений и колебаний во всяком схожем случае. Неоспоримы благодеяния порядка, он обеспечивает человеку лучшее использование пространства и времени, сберегает его психические силы. Можно было бы ожидать, что порядок с самого начала и без принуждения установится в человеческой деятельности, удивительно, что этого не произошло - небрежность, ненадежность, беспорядок в повседневной работе таковы, что их можно считать природной склонностью человека. «Он трудно воспитаем для следования небесным образцам».

По Фрейду, красота, чистоплотность и порядок занимают особое место среди требований культуры. Хотя они и не столь же важны для жизни, как покорение сил. Но их и не отодвинешь в сторону, как нечто второстепенное. Культура предполагает не одну лишь пользу - это видно уже на примере красоты, которую нам никак не хочется исключать из интересов культуры. Польза от порядка очевидна, чистоплотность включает в себя гигиенические требования. Можно предположить, что польза от чистоты не ускользала от внимания людей даже в те времена, когда еще не было научно обоснованного предупреждения болезней.

Но полезность и в данном случае не дает полного объяснения этого стремления, тут должно присутствовать и нечто иное.

6. Культурный процесс в современном обществе

Культурное развитие человеческого рода есть абстракция более высокого порядка, чем развитие индивида. Программа принципа удовольствия в индивидуальном развитии крепко держится главной цели - достижения счастья.

Вхождение в сообщество или приспособление к нему - необходимые условия достижения этой цели, хотя не будь этих условий, идти к ней было бы легче. Иначе говоря, индивидуальное развитие предстает как продукт наложения двух стремлений: именуемого «эгоистическим» стремления к счастью и стремления к объединению с другими, именуемого «альтруистическим».

В индивидуальном развитии подчеркивается эгоизм стремления к счастью, другое стремление, «культурное», как правило, довольствуется здесь ролью ограничителя. Иначе при культурном процессе, где главенствует цель - создать единство из множества индивидов, хотя еще сохраняется цель «осчастливить» индивида, она оттесняется на задний план. Отсюда можно сделать вывод, что сотворение огромного человеческого сообщества достигается тем успешнее, чем меньше заботы о счастье индивида. Таким образом, индивидуальное развитие имеет особые черты, которые не повторяются в культурном процессе человечества.

Первый процесс имеет целью вхождение индивида в сообщество только там, где он совпадает со вторым. Подобно тому, «как планета вращается не только вокруг собственной оси, но и вокруг центрального тела, отдельный человек, следуя по своему собственному жизненному пути, принимает участие и в развитии человечества». У каждого человека сталкиваются два стремления - к собственному счастью и к единению людей, точно так же враждуют и оспаривают друг у друга место под солнцем процессы индивидуального и культурного развития.

Но эта борьба прямо не вытекает из непримиримого антагонизма двух первичных влечений, Эроса и Смерти. Эта борьба допускает согласие человека с обществом в культуре будущего, сколь бы этот раздор не отягощал сегодняшнюю жизнь индивида.

Систематизацию и разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе «Я и Оно» (1923 г.).

В ней Зигмунд Фрейд дополняет "принцип удовольствия", влечение к Эросу стремлением к смерти (Танатос) как второй полярной силой, побуждающей человека к действию. Для понимания этой психоаналитической концепции важна его усовершенствованная модель личности, в которой Я, Оно и Сверх-Я борются за сферы влияния. Оно (id) - глубинный слой бессознательных влечений, сущностное ядро личности, над которым надстраиваются остальные элементы. Я (Ego) - сфера сознательного, посредник между бессознательными влечениями человека и внешней реальностью (культурной и природной).

Сверх-Я (Super Ego) - сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета и установленных норм в культуре.

Сверх-Я есть соединяющий мостик между культурой и внутренними слоями личности. Данная структурная схема - универсальный способ объяснить поведение, деятельность человека современной и архаической культуры, нормального и безумного.

Кроме указанных ранее стремлений к Эросу и Танатосу, З. Фрейд отмечает у людей врожденную склонность к разрушению и необузданную страсть к истязанию (садизм).

В связи с таким негативным портретом человеку необходима культура, которую в этом контексте Фрейд определяет как нечто, «навязываемое сопротивляющемуся большинству неким меньшинством, сумевшим присвоить себе средства принуждения и власти».

Части, элементы культуры (Фрейд имеет в виду в основном духовную культуру) - религия, искусство, наука - есть сублимация (вытеснение) подавленных бессознательных импульсов в социокультурных формах.

7. Неудовлетворенность культурой

"Неудовлетворенность Культурой" - книга Зигмунда Фрейда, посвященная теме извечного противостояния людей и культуры. Фрейд исходил из гипотезы о том, что в человеческой психике всегда присутствуют в видоизмененной форме следы прошлого опыта как индивидуального, так и родового. Так, в религиозном чувстве, по мысли Фрейда, присутствуют, с одной стороны, элементы детской беспомощности и потребности в защите, с другой - "океаническое чувство" причастности к вечности и бесконечности, которое Фрейд связывает с отсутствием в психике грудного ребенка различения своего "Я" и внешнего мира.

Развитие человека, по Фрейду, движется от главенства "принципа удовольствия" к признанию "принципа реальности", устанавливающего пределы удовлетворения инстинктивных влечений. То, что понимается под счастьем в строгом смысле этого слова, проистекает скорее из внезапного удовлетворения потребности, достигшей высокой напряженности, и по своей природе возможно лишь как эпизодическое явление.

Продолжительность ситуации, к созданию которой так страстно стремится принцип наслаждения, дает лишь чувство прохладного довольства, мы так устроены, что можем интенсивно наслаждаться только контрастом, и весьма мало - самим состоянием.

В целом, по мнению Фрейда, люди стремятся, прежде всего, к достижению счастья, трактуемого им как исключение боли и неудовольствия и получение интенсивного удовольствия. Таким образом, целью человеческой жизни, согласно Фрейду, фактически является реализация программы "принципа удовольствия".

Однако достижение сильного чувства удовольствия сталкивается, по мнению Фрейда, со значительными сложностями, в том числе с адаптацией организма к испытываемому наслаждению. Этот принцип главенствует в деятельности душевного аппарата с самого начала, его целенаправленность не подлежит никакому сомнению, и в то же время его программа ставит человека во враждебные отношения со всем миром, как с микрокосмосом, так и с макрокосмосом.

Такая программа:

- неосуществима, ей противодействует вся структура вселенной;

- можно было бы даже сказать, что в плане “творения” отсутствует намерение сделать человека “счастливым”.

Человек постоянно подвержен угрозе страданий, источниками которых являются:

- собственный организм, который неизбежно стареет, разрушается, причиняет боль и беспокойство;

- внешний мир, содержащий превосходящие индивида и неподконтрольные ему силы;

- недостатки институций, регулирующих отношения в семье, государстве и обществе.

Не приходится поэтому удивляться, что, под давлением этих угрожающих людям страданий, их требования счастья становятся более умеренными, так же как и сам принцип наслаждения трансформируется под влиянием внешнего мира в более скромный принцип реальности, так и человек считает себя уже счастливым, когда ему удается избежать несчастья, превозмочь страдания, когда вообще задача уклонения от страдания оттесняет на второй план задачу получения наслаждения. Имеются способы крайние и умеренные, односторонние и такие, которые действуют сразу в нескольких направлениях.

Сознательный уход от людей, одиночество - самый обычный способ защиты от страданий, возникающих от общения с людьми. Разумеется, счастье, обретаемое таким путем, это счастье покоя. Если задача ставится в индивидуальном плане, от опасностей внешнего мира можно защищаться лишь тем или иным способом ухода из него. Конечно, имеется иной и лучший путь - в качестве члена человеческого общества перейти в наступление на природу и подчинить ее человеческой воле при помощи науки и создаваемой ею техники. Тогда человек действует вместе со всеми ради счастья всех.

Наиболее интересными методами предотвращения страданий являются, однако, те, которыми человек пытается воздействовать на собственный организм. Ведь в конечном счете всякое страдание есть лишь ощущение и существует лишь постольку, поскольку мы его испытываем, а мы его испытываем только в силу определенного устройства нашего организма. Удовлетворение наших первичных позывов дает нам счастье, но они же являются источником мучительных страданий, когда внешний мир отказывается дать им удовлетворение и обрекает нас на лишения. При помощи воздействия на влечения первичных позывов можно, рассчитывать на освобождение от какой-то части страданий.

Радикальный способ заключается в умерщвлении первичных позывов, как этому учит восточная мудрость и проводит в жизнь практика йогов. Если это удается, то мы отказываемся от всех иных форм деятельности (приносим в жертву жизнь) и лишь другим путем достигаем того же счастья покоя. Ощущения счастья при удовлетворении диких, не обузданных нашим “Я” влечений несравненно более интенсивно, чем насыщение укрощенного первичного позыва.

Другая методика защиты против страданий пользуется доступными нашему душевному аппарату смещениями либидо, благодаря чему его функция приобретает столь большую гибкость. Удовлетворения такого рода, как радость художника от процесса творчества при воплощении образов его фантазии, как радость исследователя при решении проблем и в познании истины, имеют особое качество.

Никакая другая техника поведения в жизни не связывает человека с реальностью так, как это делает увлечение работой, вводящей его прочно по крайней мере в одну часть реальности - в реальность человеческого общества.

Профессиональная деятельность дает особенное удовлетворение, когда она свободно выбрана, когда она позволяет использовать путем сублимации существующие наклонности, сохранившие свою силу или усиленные влечения.

И тем не менее люди мало ценят труд как путь к счастью. Люди не так охотно прибегают к нему, как к другим формам удовлетворения. Большинство людей работает только по необходимости.

Цивилизация, по Фрейду, синонимична культуре и представляет собой всю сумму достижений и правил, которые "отличают наши жизни от существования животных предков и служат двум целям, а именно: защитить людей от природы и урегулировать их взаимные отношения". Цивилизация включает все средства, используемые людьми для защиты от угроз, возникающих из источников страданий.

Она характеризуется овладением природой, признанием ценности "чистоты" и порядка, уважением и одобрением интеллектуальных, научных и творческих достижений, заменой индивидуальной власти властью сообщества. В то же время цивилизация накладывает всеобщие ограничения на удовлетворение индивидуальных желаний, укорененных в эгоистической природе человека.

Фрейд полагает, что человеческие конфликты порождены преимущественно противоречием запросов индивида и культурных запросов группы. Возникновение цивилизации он связывает с действием двух факторов: любви (сексуальной, лежащей в основе семьи, и "любви с подавленной целью", способствующей установлению дружеских отношений) и необходимости (побуждавшей к созданию сообществ, более жизнестойких по сравнению с отдельным индивидом).

Однако, по Фрейду, в процессе развития цивилизации между необходимостью и любовью возникает антагонизм, выражающийся в конфликте между семьей и более крупными сообществами и во враждебности к цивилизации со стороны женщин, вызванной отчуждением мужчин от обязанностей мужа и отца.

В целом, по мысли Фрейда, цивилизация накладывает ряд ограничений на сексуальную жизнь, ибо культура санкционирует сексуальные отношения только между мужчиной и женщиной и только в качестве способа размножения людей, но не признает сексуальности как источника наслаждения. Мы упорно продолжаем искать счастья на пути, на котором впервые с ним встретились. Но мы никогда не бываем более беззащитными по отношению к страданиям, чем когда мы любим, и никогда не бываем более безнадежно несчастными, чем когда мы потеряли любимое существо или его любовь. Жизненное счастье ищется преимущественно в наслаждении прекрасным, где бы оно ни предстало перед нашим чувственным или рассудочным взором - в области ли человеческих форм и жестов, в области ли творений природы или в ландшафтах, в области ли художественного или даже научного творчества.

Такое эстетическое отношение к жизненной цели не дает достаточной защиты от грозящих нам страданий, но может нас во многом компенсировать. Наслаждение прекрасным носит особый, слегка дурманящий эмоциональный характер. Польза прекрасного отнюдь не ясна, его культурная необходимость тоже не очевидна, и все же культура не может без него обойтись. “Прекрасное” и “возбуждающее” - первоначально это свойства сексуального объекта.

Счастье, в том умеренном значении, в котором оно рассматривается как возможное, есть проблема индивидуальной экономии либидо. И тут нельзя дать пригодного для всех совета - каждый сам должен пытаться стать счастливым на свой собственный лад.

Самые различные факторы будут оказывать влияние на направление его выбора. Дело зависит от того, насколько велико реальное удовлетворение, которого человек ждет от внешнего мира, и в какой мере он намерен стать от него зависимым, наконец, на какие собственные силы он рассчитывает, чтобы изменить этот мир согласно своим желаниям.

И уже поэтому, помимо внешних обстоятельств, решающую роль будет играть психическая структура личности:

- человек преимущественно эротический поставит на первое место эмоциональные взаимоотношения с другими людьми;

- человек скорее самоудовлетворенного, нарцисстического характера будет искать удовлетворение в основном в своих внутренних душевных процессах;

- человек действия не оставит внешний мир, на арене которого он может испытывать свои силы.

Для человека, принадлежащего к среднему из этих типов, область, на которую он должен будет обратить свои интересы, определится характером его дарований и мерой возможного для него сублимирования первичных позывов. Каждое крайнее решение будет наказано тем, что избравший его человек подвергнет себя риску, связанному с недостатками той или иной исключительно избранной житейской методики.

Тысячелетний опыт нас убедил, что если и не все, то хотя бы некоторые страдания мы можем устранить, а другие смягчить. Однако если мы обратим внимание на то, как плохо нам удалось создать себе защиту от этих страданий, то возникнет подозрение, а не скрывается ли здесь какая-то часть непобедимых сил природы.

Большую долю вины за наши несчастья несет так называемая культура: мы были бы гораздо счастливее, если бы от нее отказались и восстановили первобытные условия. Что бы мы ни подразумевали под понятием культуры, несомненно одно: все то, чем мы пытаемся защищаться от источников страдания, принадлежит именно этой культуре. Было обнаружено, что человек становится невротиком, потому что он не может вынести суммы ограничений, налагаемых на него обществом, преследующим свои культурные идеалы, из этого было сделано заключение, что можно было бы вернуть потерянные возможности счастья, если бы эти ограничения были сняты или значительно понижены.



Заключение

Концепцию культуры Фрейда нередко называют «миф-теорией», поскольку она - плод свободных аналогий, не отягощенная фактическими доказательствами, превратившаяся в догму, доктрину. Сам Фрейд неоднократно именовал ее «научным мифом», «историческим романом», подчеркивая субъективность ее содержания. Но тем не менее она стала объяснительной концепцией, несмотря на то что в исходных пунктах опиралась на недостоверные данные.

Например, никогда и нигде не было циклопической семьи во главе с Отцом, которого съели.

Одни ученые антропологи критически восприняли психоанализ и дополнили его, пытаясь придать ему социальный смысл и гуманистическую направленность.

Другие, напротив, канонизировали, превратили учение Фрейда в доктрину, а впоследствии - в культ.

Но и те и другие способствовали развитию антропологических исследований, прежде всего в аспекте расширений предмета анализа. В сферу научного анализа были вовлечены новые объекты изучения (стереотипы сексуального поведения, эмоциональная сфера личности, сны, различные виды проявления бессознательного).

Под влиянием Фрейда была «открыта» новая область исследований - раннее детство в различных культурах - и стали исследоваться соотношение нормы и патологии и межкультурные особенности отклоняющегося поведения. Аспекты концепции Фрейда были реализованы в различных тенденциях в психологическом изучении культур.

Ортодоксально воспринял идеи Фрейда Г. Рохейм, не выходя за рамки классического психоанализа, но с существенными дополнениями исследовали культуры и личности Дж. Деверо и У. Ла Барр. Критически восприняли психоанализ М. Мид и Р. Бенедикт. Дж. Уайтинг и его коллеги Э. Фромм и А. Маслоу стали основателями «гуманистического психоанализа», а Э. Эриксон - психоисторического направления.

Подводя итог культурологии Фрейда, нельзя не увидеть в его концепции массу:

- недостатков, прежде всего недопустимость сведения всего многообразия культуры к особенностям индивида, да еще и патологическим;

- несоответствие ряда положений Фрейда фактам антропологических исследований.

Но противоречия психоаналитической концепции культуры З. Фрейда не заслоняют его несомненных достижений. В качестве последних можно выделить:

- расширение предмета исследований культурологов, вовлечение в сферу научного анализа новых объектов изучения (ранний период детства, сны, эмоциональная сфера личности);

- выделение значительной роли бессознательного в деятельности человека и функционировании культуры;

- создание концепции личности, ориентированной на взаимодействие с культурой, которая стала основой для осуществления межкультурных исследований направления "Культура и личность";

- исследование компенсаторной, психотерапевтической функции культуры.

Психоаналитический подход к изучению культур получил дальнейшее развитие в культурологии XX в.

В качестве наиболее убежденных и правоверных последователей Фрейда в области исследования культур были В. Райх, О. Ранк, Г. Рохейм. Значительное место постулаты фрейдизма, правда в модернизированной форме, заняли в концепциях М. Мид, Р. Бенедикт, Дж. Долларда и других представителей направления «Культура и личность» (психологическая антропология). Самостоятельную психоаналитическую концепцию культур разработал К. Юнг. культурологический мыслитель цивилизация

Обновленный вариант психоаналитической теории культур создал Э. Фромм. Но все же самым известным продолжателем дела Фрейда в области применения догм классического психоанализа, а также в изучении культур был Г. Рохейм.



Список используемой литературы

1. Фрейд З. Недовольство культурой // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1992 - С. 70-98.

4. А.И. Пигалев. Культурология: Учебное пособие. - Волгоград: Издательство Волгоградского государственного университета, - 420 с.

3. Культурология - Учебник - Солонин Ю.Н., Каган М.С. - 2007, 566 с.

4. А.Л. Золкин. Культурология: учебник // Издательство: Юнити-Дана - 2012 г., 583 с.

5. «Тотем и табу», Новый век, Москва, 2001 г.

6. Сборник сочинений Зигмунда Фрейда, Новый век, Москва 1995 г.

Размещено на Allbest.ru

...