И.А. Каримов о богатой исторической духовности исторического народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

И.А. Каримов о богатой исторической духовности исторического народа

Введение

26 августа 1991 года Верховный Совет Республики решил подготовить проект Закона о Государственной независимости Узбекистана и привести 31 августа 1991 года сессию Верховного Совета. Так был созван историческая шестая внеочередная сессия XII созыва Верховного Совета Узбекистана. Депутаты Верховного Совета приняли Закон “О Государственной Независимости Республики Узбекистан”. Узбекистан ССР был переименования на Республику Узбекистан. Был принят “Заявления Верховного Совета о Государственной Независимости Республики Узбекистан”. В этой Заявлении Верховный Совет основываясь на международное право на самоопределение и чувствуя всю ответственность за судьбы народов республики торжественно объявил о Государственной Независимости Республики Узбекистана и о создании свободного суверенного государства- Республики Узбекистан.

Сессия постановила “Назначить I сентября Днем Независимости Республики Узбекистан и начиная с 1991 года объявить этот день праздничным днем и днем отдыха”.

Таким образом сбылись вековые надежды и мечты нашего народа. Страна после долгих лет борьбы и освободилась от гнета, политической зависимости. На политической карте Мира появилась еще одно суверенной государства - Республика Узбекистан. В истории Узбекистана началось новая эра-эра независимости. Узбекистан приобрел возможность вести независимую внутреннюю и внешнюю политику, самоопределение своей судьбы. Народ Узбекистана всецело поддержал решения Верховного Совета Республики. Это отражалась в ответах граждан Республики Узбекистан во время всенародного референдума. В бюллетенях всенародного референдума был такой вопрос: “Вы поддерживает решение Верховного Совета Республики Узбекистан об объявлении государственной независимости Республики Узбекистан?” В референдуме участвовало 9898 707 человек или 94 процента граждан из числа избирателей. Из них голосовали за объявления государственной независимости Республики Узбекистан 9 718 155 человек или 98,2 процента из числа участвовавших в референдуме. Независимые наблюдатели из США, Турции, Малайзии и других стран отметили организованность, высокую степень политической активности, соблюдения законов во время референдума.

Таким образом, с приобретением независимости в истории узбекского народа начинается совершенно новая эпоха, в национальной мировоззрении формируется новое мышления. У народа появилось вера в будущее. Народ почувствовал что он полноценный хозяин своей страны, что теперь над определяет судьбу своей страны.

Сущность понятия «духовность»

Под духовностью мы понимаем систему ценностей человека, общностей, общества, всего человеческого сообщества, выражающие, воплощающие их потребности, желания, чаяния, интересы, надежды на лучшую, достойную жизнь, веру, убеждённость, возможность и необходимость, её достижения посредством разнообразных усилий. Это значит, что человек, вследствие занимаемого им места в мире и выполняемой роли, выступает как высшая ценность. То есть его жизнь, благо, интересы, всесторонне гармоническое развитие, счастье являются целью для общества, для другого человека, для других людей, но не средством. Это значит, что человек в своей жизнедеятельности не отчуждается от природы, от других людей, от общества, а совершенствуется вместе с ними на своё и всеобщее благо. Духовность выступает, как наиболее последовательное и целенаправленное выражение гуманистической природы человека и общества, как важнейший фактор социального прогресса.

Без духовного возрождения народа невозможно преодолеть последствия господства административно-командной системы во всех сферах жизни общества, невозможно осуществлять курс на демократизацию общества, на установление гармоничных отношений между обществом и природой, между людьми в данном обществе, между обществами, регионами, в масштабах всего человеческого сообщества; невозможно видеть принципиальное единство национальных и общечеловеческих ценностей, перспективы развития данного общества, его место и роль во всей мировой цивилизации. Духовность в данных из многих своих определений - это содержание и форма знания, ценностей и оценок, деятельности - теоретической и практической, способ реализации, функционирования и развития образования, общественного сознания, мнения, общественно-исторической практики. Духовность, по самой своей сути, противостоит хаосу: она направлена на его преобразование в упорядоченную систему посредством норм, правил, ценностей и оценок, организации осуществления действий, коммуникаций, социально-культурных институтов, структур и т.п.

Духовность - понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие, художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религиозную практику.

В свою очередь каждое из перечисленных явлений состоит из множеств конкретных ценностей.

Духовность - это стремление глубже познать самого себя, своё место в обществе. Это повышение уровня сознания людей - политического, экономического, правового. Укрепление в сознании людей, особенно молодёжи, незыблемых нравственных и духовных понятий, гуманитарных и демократических ценностей.

И здесь огромную роль играет более глубокое познание исторических корней, восстановление наших национальных традиций, того огромного исторического, духовного и интеллектуального наследия, которое нам оставили наши великие предки. Это и всемирное развитие отечественной науки, культуры, национального искусства.

В обыденной жизни духовность чаще употребляется для обозначения продуктов умственной деятельности человека и общества (т.н. духовной культуры), непосредственно не связанных с материальным производством, кроме того, они используются также для обозначения нравственных, религиозных норм, взглядов, убеждений, регуляции обыденной практики.

Здесь следует обратить внимание на одну важную деталь. Если слово «духовность» буквально перевести на узбекский язык, то оно прозвучит как «рухият» или «рухоният». В другом значении это же понятие обозначается как «манавият»- скорее всего эквивалент, но не калька духовности. В русском языке, как и в других западных языках, слово «духовность» имеет единый корень - «дух», который согласно иудейским и христианским традициям имеет следующие значения: 1) бессмертие, вечная жизнь; 2) дыхание ( Божье). Поэтому в русском и западном понимании «духовность» - это «искра Божья» в человеке, а также своцства, дарованные ему Богом, и которые отсутствуют у животных: сознание, мышление, вера, надежда, нравственность, любовь.

Следовательно, духовность - это не только нравственность или даже совокупность нравственных норм, а особый духовно-нравственный закон, которому подчинены в человеке и исторические, и социальные, и биологические, и нравственные, и национальные стороны жизни.

Это та высшая цель, которая впитывается с молоком матери, определяет всю дальнейшую жизнь человека и которая проявляется только на национально-этнической основе.

Вместе с тем, обосновывая этно-национальный характер духовности, необходимо отметить, что она не должна замыкаться в национальной оболочке, ибо последнее может привести к национализму, патологической ненависти ко всему «не нашему».

Поэтому, говоря о национальной сущности духовности, нужно иметь в виду её органическую связь с условиями современной человеку политической и экономической жизни, его взаимообусловленность со всеми формами общественного сознания, т. к. духовность, «материализуясь» в культуру конкретного народа, аккумулирует в себе его образ жизни и образ мыслей и передаёт их из поколения в поколение, тем самым определяя и сохраняя национальную самобытность того или иного народа, этнической группы, нации.

Отсюда следует, что духовность в её самой общей форме есть выражение особого внутреннего мир человека (народа, нации), воплощающего в себя все уровни и стороны его бытия в их единстве и взаимообусловленности и проявляющегося на национально-этнической основе.

Составные части духовности и их взаимосвязь

Категория духовности, её основные идеи и принципы. 2. Духовное наследие, культура, ценности, просвещение и идеология- как основополагающие части духовности. 3. Духовные основы. Узловые понятия и выражения? Гуманизм - общественное признание достоинства и свободы личности, её всестороннего развития, человечность общественных отношений. Патриотизм - любовь к Родине. Быть патриотом - означает не быть безразличным к судьбе своего народа и страны, не быть равнодушным к событиям, происходящим в стране, использовать свои силы и способности на ее благо. Мировоззрение - система взглядов на мир и место человека в этом мире, отношение человека к этому миру, обществу и к самому себе. Культура исторически развивающаяся совокупность, единство материальных и духовных ценностей, выработанных человечеством. Среди наиболее важных приоритетов развития Узбекистана на ближайшую перспективу, президент И.А.Каримов особо выделяет проблему дальнейшего духовного обновления общества. «Мы все, - подчеркивает президент, - должны четко осознавать, что от духовного возрождения народа, сохранение традиций, развития культуры и искусства зависит положение дел в других сферах, насколько, результативными будут проводимые реформы». Поэтому проблема духовности, духовного и нравственного воспитания приобретает сегодня особенно важное значение. Духовность народа - это понятие широкое и глубокое по своему содержанию Она имеет глубокие исторические корни, выражает особенности исторической судьбы тех или иных народов, их национальный менталитет, характер. В качестве таковой духовность содержит в себе непреходящие ценности, которые со временем получают постоянное наращивание. Духовность включает в себя три основных начала - познавательное, нравственное, эстетическое. Соответственно существуют такие ее основные сферы, как наука и философия, нравственность, художественность. Все сферы духовности взаимосвязаны, но сердцевиной выступает нравственность. Существует еще один аспект понимания духовности. Традиционно понятие «духовность» означало признание за человеком разума и воли, что делает его существом духовным, в отличие от животных. Силой духовной свободы личности определяется способность человека возвышаться над животной жизнью, подчинить себе плотские влечения. Духовность в современном смысле воспринимается как первенство высших духовных ценностей. Основными категориями духовности является Красота. Бездуховность же понимается как отсутствие высших целей и ценностей, как господство низменных, плотских интересов и влечений. Духовные ценности возникают не стихийно, они являются результатом целенаправленной, творческой интеллектуальной деятельности. Исторически выработались три чистых типа духовных творцов - познающей (мыслитель, мудрец), праведник (святой), художник (поэт, писатель и т.д.). Для каждого общества на каждом этапе его развития свойственна своя духовная элита. Для нее характерен не только уровень профессиональности, но и элемент духовной избранности - честность, праведность, высокая нравственность. Духовные ценности, будучи раз созданными, обретают свою жизнь. Они передаются из поколения в поколение, обогащаются новым содержанием, наращиваются. Однако они обретают подлинную значимость тогда, когда доводятся до широкого круга людей, становятся частью их жизни, что достигается через просвещение народа. В сложных, противоречивых условиях переходного периода республики, каждый переживает, на поверхность всплывают и негативные явления, не совместимые с духовными и нравственными ценностями. Получили определенное развитие коррупция, взяточничество, мошенничество, воровство. Распространяется, особенно среди молодежи, дух наживы, эгоизма, индивидуализма, культ силы. Однако это не говорит о том, что в условиях рыночной экономики значение духовых нравственных начал в жизни общества будет снижаться, и культура, духовность отодвинутся на второй план. Дело заключается, во-первых, в том, чтобы путем государственного регулирования сами рыночные отношения ввести в цивилизованные рамки. Переход к рыночным отношениям в наших условиях не самоцель, а средство перехода к строю общественного благоденствия, когда будут созданы для каждого человека достойные условия для жизни вообще и духовной жизни, в частности. Для построения и функционирования такого общества необходимы люди образованные, высококвалифицированные в своем деле, честные, добросовестные, совестливые, справедливые, в целом - духовно современные. Отсюда, во-вторых, начавшееся осуществление духовно-просветительских реформ, которые признаны «основным приоритетным направлениям государственной политики», и возложение ответственности за ее реализацию на первых лиц государственных структур различного уровня. В современной методологии науки понятие "ценностей" относится к самым сложным и многозначным. Современная ситуация, сложившаяся в нашем обществе, наряду с экономическими, национальными и прочими проблемами, животворящей стала проблема ценностей. Это связано с тем, что у населения существует потребность в идейной определенности, в ясном представлении основных стратегических целей развития общества, потребность в ориентирах, уметь отделять главное от второстепенного и т.д. Значение проблемы ценностей вытекает из специфического преобразовательного характера и отношения человека к миру. Понятие «ценность» обнаруживает свою значимость при анализе человеческой деятельности, которая невозможна без ориентации в окружающем мире, сознательного выбора, принятию решения, что предлагает оценку окружающих предметов и явления, постановку целей, выработки программ и действий (потребности и ценности, оценка и ценность, наука и ценность, общество и ценность). Проблема ценностей важна в плане исследования общества в целом - (как функционирующей и развивающей системы) и, в частности, при анализе общественного сознания, которое выполняет не только гносеологические, но и оценочные функции. Ценность - понятие обозначающее: Положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта (предметная ценность); Нормативную, оценочную сторону явлений общественного сознания (субъективная ценность). Предметные ценности - есть благо и зло, заключенное в природном богатстве и стихийных бедствиях. Социальное благо и зло - содержащее в общественных явлениях культурное наследие, истина; моральные добро и зло, заключенные в действиях людей, эстетические характеристики природных и общественных объектов и произведений искусства. Субъективная ценность - общественные установки, императивы (особое отношение к определенному действию), запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных предписаний (о добре и зле, прекрасном и безобразном, о назначении человека, идеале, нормы, принципы действия). В зависимости от характера потребностей и способов их удовлетворения ценности подразделяются на: А) материальные; Б) духовные, которые могут быть познавательными, научными, эстетическими, художественными, моральными. В самом общем виде различия материальных и духовных ценностей заключаются в том, что первые связаны с удовлетворением сугубо практических нужд, и потому их мерилом (критерием) выступает практическая полезность предметов. Духовные ценности характеризуют высшие потребности (запросы) людей, поэтому критерии их выделения иные. Мерой измерения познавательных и научных ценностей является истина; эстетическая и художественная красота, и прекрасное и т.д. Концепция (основной смысл) ценностей несет определенную этическую нагрузку, поскольку они нередко переплетаются с религиозными представлениями (моральными устоями) и нравственным развитием личности. Под нравственным развитием личности понимается овладение ею подлинно человеческими моральными качествами (гуманность, доброта, сострадание, преданность, любовь и т.д.), обобщенно характеризующими нравственный мир человека. Ценности - это идеи и представления, вещи, предметы, явления, идеалы, воспринимаемые как значимые (ценные) теми, кто их проповедует и которые являются объектами, направленных на них интересов. Ценность - это то, чем человек больше всего дорожит, во что верит, к чему стремиться. В качестве ценностей выступают не только предметные ценности, а также некоторые явления общественного сознания, выражающие эти интересы в идеальной форме (идеалы, моральные нормативы и принципы, понятия добра и зла, справедливости и несправедливости и т.д.) Можно говорить о трех формах существования ценностей. Во-первых, ценность выступает как общественный идеал, выработанный общественным сознанием, представление об атрибутах должного (необходимые, неотъемлемые свойства) в различных сферах общественной жизни. Такие ценности могут быть как общечеловеческими «вечными» (истина, красота, справедливость), так и конкретно-историческими (патриархат, равенство, демократия). Во-вторых, ценность предстает в объективированной форме в виде произведений материальной и духовной культуры, либо человеческих поступков, являющихся, конкретным и предметным воплощением общественных ценностных идеалов (этических, эстетических, политических, правовых и др. В-третьих, социальные ценности, преломляясь через призму индивидуальной жизнедеятельности, входят в психологическую структуру личностей, являющейся одним из источников мотивации их поведения. Система ценностей - представления и взгляды, которые в совокупности формируют главенствующий набор ценностей в данном конкретном обществе. Народу Узбекистана удалось сохранить свои исторические и культурные ценности и традиции, которые передавались от поколения к поколению. Традиции -- это исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколения обычаи, нормы поведения, обряды, общественные установки, идеи и ценности, элементы социально-культурного наследия, сохраняющиеся в обществе или в отдельных группах в течение длительного времени. Иными словами, традиция - это культурные нормы, ценности, обряды, обычаи, идеи, которые люди принимают в силу их прошлой полезности, привычки и которые могут быть переданы другим поколениям. Обычаи - это общепризнанный порядок, установившиеся правила общественного поведения людей; соблюдавшиеся в силу установившихся привычек. Другими словами, обычаи - набор образцов поведения, позволяющий людям наилучшим образом взаимодействовать как с окружающей средой, так и друг с другом. Традиции и обычаи органически связаны между собой. Но они, кроме общего сходства имеют и различия. Понятие «традиция по объему и содержанию шире, чем понятие «обычай». Так, национальные традиции отражают более глубокие свойства, которые касаются, прежде всего, общественной жизни народа и в основном одинаково проявляются в масштабе всей страны. Национальные обычаи выражают главным образом семейно-бытовые особенности, характерные для данного народа. Кроме того, не все обычаи внутри одной нации проявляются одинаково: та или иная традиция, бытующая в народе, может осуществляться в. различных местностях на основе соблюдения различных обычаев (например, свадьба - традиция, но в разных районах Узбекистана по-разному - обычай). Понятие «традиция» неразрывно связано с моральными устоями. Общество всегда предъявляет своим гражданам определенные требования, которые выражаются в соблюдении ими традиций. Оно делает их нерушимыми жизненными правилами в отношении между людьми, так и в отношении между народами. Нет ни одного народа, в прогрессивных обычаях и традициях которого не содержались бы простые нормы общечеловеческой нравственности, выработанные в течение веков. Прогрессивные национальные традиции и обычаи - это концентрация всего лучшего, то есть в духовной жизни народа. Носителями традиций и обычаев является семья, трудовой коллектив, народность, нация. Несмотря на бесчисленное множество традиций, и обычаев различных наций и народов, они имеют много общих сходных черт - например, традиция взаимопомощи: у русских - помощь; узбеков, таджиков -- хашар; у казахов - асар; у киргизов - ашар. В числе прогрессивных, традиций и обычаев наших народов следует различать патриотические, трудовые, культурные и бытовые. Процесс взаимовлияния и взаимоотношения традиций народов подтверждает, что во всех традициях есть интернациональные обычаи.

Идеология - концентрированное выражение коренных интересов общественного класса, народа, нации. Как подчеркнул президент нашей республики И.А. Каримов: «Идеология нашего общества, выражает интересы простого человека, который является опорой этого общества, должна стать источником силы и энергии для нашего народа в достижении им мирной, безопасной, благополучной жизни». Идеология национальной независимости - система общенациональных идей и взглядов, выражающих коренные интересы духовной жизни народа, направленные на консолидацию, единение всех народов и этнических групп Узбекистана в их движении к демократическому и правовому обществу. Переход от одной системы общественных отношений к другой, от одного строя к другому, неизбежно сопровождается болезненной ломкой ценностных ориентацией, кризисными явлениями в духовной жизни. В условиях Узбекистана духовное обновление осуществляется на пути возврата к духовным истокам, освоение ценностей мировой цивилизации, адаптации духовной жизни к новым условиям рынка. Именно национальная идеология, как указывает Президент Республики Узбекистан Каримов И.А, является сегодня «объединяющим флагом нации, общества, государства». Задачей национальной идеологии независимости является, во-первых, обоснование и доведение до сознания людей значение национальной независимости для нашего общества в целом и каждой личности в отдельности. Во-вторых, определение сущности и содержание независимости страны области политики, экономики и духовной жизни. В-третьих, определение путей укреплений и дальнейшего развития независимости и конкретного участия граждан республики в этом процессе. На основе национальной идеологии определить ближайшие и долгосрочные цели и перспективы развития страны. Все это в совокупности означает, что национальная идеология независимости служит возрождению, утверждению, развитию национального самосознаниям национальное самосознание - это один из основных признаков любой нации, заключающейся в самоидентификации нации на основе территориального единства, языка хозяйственного склада, национального характера и т.д.

Национальное самосознание для отдельной личности - это осознание своей принадлежности к той или иной нации, к ее истории, культуре, традициям и обычаям. В наших условиях формирование национального самосознания означает, во первых, возврат исторической памяти, осознание того, что наш край является одной из древних цивилизаций, что наш народ пережил многовековую, богатую событиями историю, в которой были и созидательный труд в мирное время, и победы и поражения в многочисленных войнах, восстановление исторической значимости таких государственных деятелей, как Амир Темур, Бабур и др. Во-вторых, пробуждения национального самосознания связано с возрождением духовных ценностей оставленных нашими предками. В-третьих, рост национального самосознания связан с возрождением национальных традиций, обычаев и праздников, большинство из которых были в прежние времена принижены, позабыты или запрещены. Большое значение имеет и то, что восстановлена та роль, которую на протяжении многих веков играл Ислам в духовной жизни народа. Духовные основы -- это прежде всего активное отношение к действительности, стремление к конкретной цели, идеалам, организация своей деятельности сообразно им. Как подчеркнул Президент И.А.Каримов в своей книге «Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика и идеология» собственный путь обновления и развития Узбекистана, т.е. духовные основы базируются на четырёх устоях: 1. Приверженность общечеловеческим ценностям; 2. Укрепление и развитие духовного наследия нашего народа; 3. Свободной самореализации человеком своего потенциала; 4. Патриотизме. Источник силы независимого Узбекистана - преданность нашего народа века он пронес такие качества как справедливость, равенство, добрососедство и гуманизм. Высшая цель обновления Узбекистана - возродить эти традиции, наполнить их новым содержанием, создать необходимые условия для достижения на нашей земле мира и демократии, достатка, культуры, свободы совести и развития каждого человека.

Познание духовного наследия служит укреплению и развитию национального самосознания, национальной гордости, национального своеобразия в положительном смысле, четкому определению своего места в процессе общемирового прогресса. Сохранение и совершенствование национального облика достигаются за счет усвоения передовых достижений и традиций современного мира с одновременным развитием национальной культуры, языка, литературы, искусства и науки. В то же время решающим фактором социального прогресса, любой социальной сферы является человек. Нельзя воссоздать новый Узбекистан с людьми, которые не способны свободно реализовать свой потенциал, мыслящими старыми стереотипами, не избавившимися от чувства зависимости, страха и национальной неполноценности, далекими от осознанности патриотизма. Необходимость построения нового Узбекистана обуславливает воспитание свободомыслящего, инициативного гражданина-патриота. Любовь к своей Родине, гордость за нее, готовность к самопожертвованию ради ее свободы, забота о ее процветании - важнейшие составляющие патриотизма, который считается одной из духовных основ независимости. Чувство патриотизма - это прежде всего положительное эмоциональное отношение к укреплению независимости и свободы Родины. Однако патриотизм не состоит из одного лишь чувства. Одновременно он как убеждение включает в себя также соответствующие понятия, взгляды, идеи, идеалы. Патриотизм - это правильное понимание народными массами необходимости укрепления, развития и расширения независимости во всех сферах общественной жизни, умение ставить интересы независимости выше интересов личных, групповых, общественных, региональных. Любовь к Родине должна превратиться в нравственное убеждение. Однако она не должна быть слепой, некритичной, иррациональной любовью на уровне узкого национализма, а должна быть высокопродуктивной, опираться на глубокий разум и здоровые чувства, умеющие отличать подлинные интересы Родины.

И.А. Каримов сказал, что «патриотизм гражданина Узбекистана - та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает отклониться от намеченной цели».

Еще одна из важнейших духовных основ -- это глубокое осознание необходимости взаимодействия и взаимообогащения национальной культуры с культурами других народов, осознание гибельности национального изоляционизма, самоограниченности, осознанное стремление к всесторонней и равноправной интеграции с мировым сообществом в области экономики, политики, культуры, науки, техники и права. Умение гармонизировать национальные интересы с требованиями современности также относится к духовным основам укрепления независимости. Одним словом, духовные основы - это уровень интеллектуальной зрелости нации, когда она осознанно ставит высокие и прогрессивные цели, а волю, знания и вековой опыт направляет на их достижение. Список использованной литературы? Каримов И. Узбекистан: государство с великим будущим. Ташкент: «Узбекистан». 1992. Каримов И. «Родина священна для каждого» Т. Узбекистан. 1996 . Каримов И. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Ташкент: "Узбекистан". 1993. Каримов И. Идеология - это объединяющий флаг нации, общества, государства, Ташкент, «Узбекистан», 1998 Абидов У. Независимость и оптимизм. Проблемы взаимосвязи. Ташкент: "Фан". 1997. Эркаев А. Духовность-энергия независимости. - Ташкент, «Маънавият». 1998. Касымов Б., Мамарахимов X. Духовность и современность. Ташкент, ТГЭУ. 2000. Абдунабиев А. Г. Вклад в мировую цивилизацию. - Т., Узбекистан, 1998. Бабаев Х. "Роль "Авесты” в духовном развитии человечества”. Ургенч, "Хорезм”, 2002. Вамберри Х. История Бухары и Трансаксонии. - Т., 1990. Гумилев Л. Н. Древние тюрки. (VIVIII в. в. ). М., 1967. Касымов Б., Мамарахимов Х. "духовность и современность”. Т., ТГЭУ, 2000.

Основные составляющие понятия «духовность»

духовность ценность национальный общество

Огромным достижением начального этапа процесса обновления общества и реформирования экономики, бесспорно, следует считать те конкретные завоевания, которые нашли своё воплощение в духовной сфере. Возрождение духовности и культуры народа, возвращение ему его подлинной истории и самобытности приобретают решающее, определяющее значение для успешного продвижения вперёд на пути обновления и прогресса нашего общества.

Возвращение к своим истокам, осознание глубины и величия культурного и духовного наследия наших великих предков, внёсших огромный вклад в достижения мировой культуры, воспитания в каждом поколении бережного отношения к своему прошлому, благородным национальным и религиозным традициям; одновременно с этим ясное понимание необходимости освоения и приобщения к ценностям современной мировой цивилизации и духовности - вот конкретная почва, на которой строится наша политика обновления и повышения национального самосознания, политической зрелости и активности населения.

Сегодня, когда мы живём и трудимся над построением демократического справедливого общества, государства с мощным экономическим потенциалом, нам небезразлично, на какой духовно-нравственной основе мы переходим к рынку. Благополучие многих зависит прежде всего от них самих, от их подготовленности к новым условиям, к новым отношениям. Судьба каждого во многом определяется его профессиональным мастерством , моральными устоями, способностью адаптироваться к новой динамично меняющейся среде.

Переход к рынку - это своеобразный экзамен на жизненную зрелость и стойкость. Здесь абсолютно недопустимы духовная пустота или культ вседозволенности. Поэтому мы особое значение придаём проблемам духовно-нравственного возрождения и очищения. В противном случае воцарится как это, к сожалению имеет место в ряде регионов бывшего Союза хаос и беспредел.

Какие главные и необходимые уроки нравственности мы внесли из прожитого и сделанного на первом этапе реформ.

Культурные ценности народа, его духовное наследие на протяжении тысячелетий служили мощным источником духовности для народов Востока. Несмотря на жёсткий идеологический прессинг на протяжении длительного периода, народу Узбекистана удалось сохранить свои исторические и культурные ценности и самобытные традиции, которые бережно передавались от поколения к поколению.

В произведении «Узбекистан на пороге XXI века» Каримов И.А. подчеркнул, что «Исключительно важное место в процессе возрождения и роста национального самосознания, национальной гордости, занимает историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории государства».

История становится подлинным воспитателем нации. Деяния и подвиги великих предков пробуждают историческую память, формируют новое гражданское сознание, становятся источником нравственного воспитания и подражания. В истории Центральной Азии было немало выдающихся деятелей, сочетавших в себе политический ум и моральную доблесть, религиозное мировоззрение и энциклопедическую образованность.

Великие наши предки: Имам Бухари, Ат-Термези, Накшбанд, Ходжа Ахмад Яссави, Аль Хорезми, Беруни, Ибн Сино, Амир Темур, Улугбек, Бабур и многие другие внесли огромный вклад в развитие нашей национальной культуры, стали поистине предметом гордости нашего народа. Эти имена, их выдающийся вклад в развитие мировой цивилизации известны сегодня всему миру.

Исторический опыт, преемственность традиций - всё это должно стать теми ценностями, на которых воспитываются новые поколения. Не случайно наша культура стала центром притяжения для всего человечества: Самарканд, Бухара, Хива - места паломничества не только учёных и ценителей искусства, но и всех людей земли, которых интересует история и исторические ценности.

Этническая, культурная и религиозная терпимость нашего народ - ещё один неиссякаемый источник духовного Возрождения. На протяжении тысячелетия Центральная Азия была центром встречи и сосуществования самых различных религий, культур и укладов. Этническая терпимость и открытость стали естественными нормами, необходимыми для выживания и развития. Даже те, кто завоёвывал эти территории, не только приклонялись перед культурой народов Центральной Азии, но и бережно перенимали традиции, элементы существовавшей на этой территории государственности.

Благодаря начавшемуся реформированию и обновлению нашей общественной жизни, открылись мощные пласты духовной культуры, резко изменившие народную психологию в сторону патриотизма, национальной гордости, открытости для всего мира. Это первый признак мощи Духа народа, который настолько ярок и самобытен, что не только не страшиться интеграции, а напротив, стремится быть органической частицей мирового сообщества.

Возрождение духовно-национальных основ общества, культуры ислама, аккумулировавшей тысячелетний опыт нравственного становления нашего народа, явилось важным шагом на пути самоопределения, обретения исторической памяти, культурно-исторического единства. Реконструируются старые мечети и строятся новые; расширяется сеть учебных заведений; публикуется религиозная литература.

Ещё одним мощным источником духовных ценностей является традиционная этика семьи и родственных отношений, основными принципами которой всегда было почитание старших, взаимовыручка, забота о детях.

Возрождение ценностей семьи и родственных отношений должно означать не увековечивание отживавших семейно-родовых отношений, а возможность экономического, культурного и профессионального раскрепощения каждой семьи.

Мы должны научиться бережно относиться к тем культурным истокам, которые всегда давали возможность самым широким слоям населения приобщиться к лучшим образцам национальной классической и современной культуры. Не случайны значительные успехи в области музыкального, изобразительного, монументального и прикладного искусства Узбекистана, получившие широкое признание за рубежом. Широкая пропаганда и популяризация лучших образцов национальной и мировой культуры должны стать основой духовного воспитания подрастающего поколения, современной молодёжи.

Обретение государственного суверенитета и рождение 1 сентября 1991 года независимой Республики Узбекистан явилось важнейшей датой в истории узбекского народа, всех народов узбекской земли.

Духовность связана с утвердившимися в качестве ведущих идеями, а также мировоззрением и убеждениями людей. Действительно, духовность не может быть чем-то случайным, второстепенным и временным в сознании. Она, превратившись в стойкие убеждения, поднявшись до уровня ценностей, играет решающую роль в определении божественных отношений и человеческого поведения. Без убеждения не бывает духовности.

Духовным фундаментом независимости явились стремление народов Узбекистана к свободе, социальной справедливости и росту национального самосознания. Сегодня независимость должна иметь новые мировоззренческие и духовные основы.

Духовные основы - это, прежде всего отношения личности и общества к действительности: природе, человеку, общественным явлениям. Эти отношения должны основываться на рациональной продуктивной вере, убеждении, высокой духовности.

В систему духовных основ современности входят 3 большие группы понятий:

1. Следует особо выделить философские сознание, веру, убеждение, мораль, эстетическое сознание, правовое сознание, религиозное сознание, новое мировоззрение, идеологию национальной независимости.

2. Различные формы духовной культуры, в т.ч. конкретные виды искусства- художественная литература, театр, музыка, живопись и т.д.

3. Народное образование, система научных исследований, творческие союзы, печать, полиграфия, средства массовой информации, различные учреждения и организации, занимающиеся идеологической и воспитательной работой.

Культурное наследие, будучи мощнейшим средством формирования национального самосознания, национальной гордости, является и универсальной духовной основой укрепления независимости. В нём сосредоточены и мораль, и право, и обычаи, и традиции, и литература, и уроки истории-всё и вся.

Всё вышесказанные духовные основы, формирующие новое мышление, являются важнейшими условиями воспитания нового человека и его воли, направленной на защиту, укрепление независимости и суверенитета своей страны.

Анализ концепции Президента РУз Каримовым И. о национально-духовном возрождении общества

Среди наиболее важных приоритетов развития Узбекистана на ближайшую перспективу Каримов И. особо выделил проблему дальнейшего духовного обновления общества. «Мы все, - подчеркнул президент, - должны чётко осознавать, что от духовного возрождения народа, сохранения традиций, развития культуры и искусства зависит положение дел в других сферах, зависит насколько результативными будут проводимые реформы».

Поэтому проблема духовности, проблема духовного и нравственного воспитания приобретает сегодня особенно важное значение.

Ни одно общество не может видеть свою перспективу без развития и укрепления духовного потенциала, духовных и нравственных ценностей в сознании людей. В произведении «Узбекистан на пороге XXI века» условия безопасности и гарантии прогресса Каримов И.А. подчёркивает, что «исключительно важное место в процессе возрождения и роста национального самосознания и национальной гордости, занимает историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории государства. Этническая, культурная и религиозная терпимость нашего народа - ещё один неиссякаемый источник духовного возрождения».

Духовное возрождение - это появление нового поколения творческой интеллигенции, мышление которой определяет дух независимости. Отказ от старых застывших догм не есть, в нашем понимании отказ от своего исторического прошлого. Это отказ от однобокости и узости мышления.

Без духовного возрождения народа невозможно преодолеть последствия господства административно- командной системы во всех сферах жизни общества, невозможно осуществлять курс на демократизацию общества, на установление гармоничных отношений между обществом и природой, между людьми в данном обществе, между обществами, регионами, в масштабах всего человеческого сообщества; невозможно видеть принципиальное единство национальных и общечеловеческих ценностей, перспективы развития данного общества, его место и роль во всей мировой цивилизации.

Возрождение духовно-религиозных основ общества, культуры ислама, аккумулировавшей тысячелетний опыт нравственного становления нашего народа, и явилась важным шагом на пути самоопределения, обретения исторической памяти, культурно-исторического единства. Реконструируются старые мечети и строятся новые; расширяется сеть учебных заведений; публикуется религиозная литература.

Говоря о дальнейшем духовном обновления общества Каримов И.А. отметил, что перед ним стоит задача сформировать духовность свободного гражданина, личности, иначе говоря, воспитать свободных, всесторонне развитых людей, которые хорошо знают свои права, опираются на свои силы и способности, имеют самостоятельный взгляд на происходящее вокруг них и вместе с тем, сочетают свои личные интересы с интересами страны и народа.

Благодаря начавшемуся реформированию и обновлению нашей общественной жизни, открылись мощные пласты духовной культуры, резко изменившие народную психологию в сторону патриотизма, национальной гордости, открытости для всего мира.

Когда мы говорим о духовности, то, прежде всего, представляем себе ту внутреннюю силу, которая пробуждает человека к духовному очищению и росту, обогащению внутреннего мира, укрепления воли, целостности убеждений, побуждению совести.

В работе “Узбекистан на пороге XXI века» Каримов И.А. считает, что признание независимого Узбекистана мировым сообществом, широкая внешнеполитическая и внешнеэкономическая деятельность нашего государства стали дополнительным импульсом к возрождению духовных ценностей и потенциала узбекского народа, осознанию себя в качестве полноправной нации в семье других народов. Широкие международные контакты создали благоприятную почву не только для более глубокого познания мировой культуры, приобщения к общечеловеческим ценностям, но и позволили развиться таланту узбекского народа в различных сферах деятельности, дали возможность в полной мере проявить такие исключительные качества, как предприимчивость и коммуникабельность, быстрое овладение несколькими иностранными языками. Благодаря этим контактам новый импульс к развитию получили и традиции национального гостеприимства и хлебосольства.

Будущее нашего народа, прежде всего, зависит то него самого, от духовной энергии и творческой силы его национального сознания.

Естественное стремление к материальному благополучию не должно заслонить необходимость духовного и интеллектуального роста нации. Духовность и просвещённость всегда были самыми сильными отличительными чертами нашего народа на всём протяжении его многовековой истории.

Именно в сочетании наших традиционных ценностей с ценностями современного демократического общества - залог нашего будущего процветания, залог интеграции нашего общества в новое сообщество.

«С первых дней нашей независимости,- подчёркивает наш Президент в своём произведении «Узбекистан на пороге XXI века»,- важнейшей задачей, поднятой на уровень государственной политики, явилось возрождение того огромного, бесценного духовного и культурного наследия, которое в течение многих веков создавалось нашими предками…Возрождение духовных ценностей мы рассматриваем как органический, естественный процесс роста национального самосознания, возрождения к духовным истокам народа, его корням».

Проблемы духовности отражены в таких работах Президента Республики Узбекистан .Каримова И.А, как «Узбекистан устремлённый в XXI век: Доклад на четырнадцатой сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан», «Идеология- это объединяющий флаг нации, общества, государства», «Узбекистан на пороге XXI века» и др.

Заключение

В Республике большое внимание уделяется духовному, идейному воспитанию людей, в особенности, подрастающего поколения. В истории узбекской государственности нравственное воспитание всегда находилось в центре внимания. Говоря словами поэта, "узбекская духовность является одним из цветов, украшающих мировую культуру". Нынешнее поколение ответственно за сохранение в первозданной красоте духовности узбекского народа, накопленной тысячелетней историей. В условиях перехода к рыночным отношениям, построения сильного гражданского общества большую работу проводят центры духовности и просветительства. Основная их цель, опираясь на идеи "просвещение против невежества", искоренить из сознания людей такие пережитки прошлого, как духовная зависимость и страх, отсутствие самостоятельного мышления, идейной нестабильности, защитив их от пошлости и цинизма. Высокая национальная культура общества играет важную роль в формировании национальной идеи, идеологии национальной независимости.

Как показывает история нашей страны, без единой цели и идеи общество погибнет, станет легкой добычей для внутренних и внешних врагов Независимости Республики Узбекистан. Идеология национальной независимости служит мостом, соединяющим тысячелетнее прошлое с великим будущим народов Узбекистана. Она объединяет людей во имя одной единой цели - укрепления независимости Республики, процветания Отечества, людей, более чем ста национальностей и народностей, различных вероисповеданий, проживающих ныне в Республике.

Одной из первых задач Республики Узбекистан, вступившей на путь независимости, Президент И. А.Каримов в речи на X сессии Верховного Совета XII созыва назвал развитие национального сознания, как составной части формирования идеологии национальной независимости. Без нового мышления и идейного возрождения невозможно новое демократическое, основанное на рыночных отношениях, общество, немыслимо добиться социально-экономической и политической стабильности в стране. Говоря о сущности идеологии национальной независимости, И. А.Каримов подчеркивает, что смысл новой идеологии состоит в воспитании человека, освобожденного от старых идейных догм и вооруженного независимой идеологией Республики Узбекистан.

Чем величественнее задачи, стоящие перед народами независимой республики, тем выше роль и значение национальной идеи, идеологии национальной независимости.

В практике деятельности Президента И. А.Каримова, перед решением важнейших задач руководством страной, встречаться со специалистами, теоретиками и практиками решаемых проблем. 6 апреля 2000 г. в резиденции Президента прошла встреча с группой философов, историков, политологов, социологов, психологов, педагогов, ученых, литераторов, журналистов, представителей общественных организаций. Там прошел обмен мнениями по вопросу разработки идеологии национальной независимости, путей внедрения ее в жизнь. Как подчеркивал И. А.Каримов, неотложность определения национальных идей, идеологии национальной независимости вызвана тем, что борьба в международном масштабе перенесена на идеологический фронт и, чтобы добиться преимущества на этом фронте мобилизуются огромные средства, силы и возможности.

Разработанная Президентом Исламом Каримовым собственная модель перехода Узбекистана к социально ориентированной свободной рыночной экономике, базирующаяся на известных пяти принципах - деидеологизация, прагматичность экономической политики, проявляющейся в приоритете экономики над политикой, возложение роли главного реформатора на государство, обеспечение верховенства закона, проведение сильной социальной политики, поэтапность и постепенность в реализации реформ - все это, особенно в условиях разразившегося в 2008 году мирового финансово-экономического кризиса, еще раз доказало свою абсолютную правильность и состоятельность. Об этой модели, признанной во всем мире как "узбекская модель развития", воплощающей в себе самостоятельный путь развития Узбекистана, о ее превосходстве высказано много суждений и оценок в мире авторитетными политиками, экономистами, экспертами и аналитиками.

Необходимо помнить, что наша страна изначально отказалась от навязываемых извне методов "шоковой терапии", ложных представлений о "саморегулировании рыночной экономики" и выбрала не революционный, а эволюционный путь перехода от административно-командной к рыночной системе управления, путь постепенных и поэтапных реформ, что сейчас дает свои позитивные результаты. Сегодня на каждом шагу мы убеждаемся в том, что, следуя известным жизненным принципам "Не построив нового дома, не разрушай старый", "Реформы не ради реформ, а для человека", наш народ добивается больших успехов в процессе закладки фундамента нового государства, нового общества.

В нашей стране за прошедшие годы законодательная и институциональная системы государственной власти сформировались и действуют, опираясь именно на эти принципы, и на этой же основе были разработаны и поэтапно реализуются приоритетные программы и планы социально-экономического развития, в том числе Антикризисная программа мер по предотвращению и нейтрализации последствий мирового экономического кризиса. За счет этого нам удалось преодолеть не только тяжелейшие последствия советского наследия, создать надежный и прочный заслон от негативного влияния мирового финансово-экономического кризиса, но и в исторически короткий срок обеспечить устойчивое и динамичное развитие национальной экономики, последовательное повышение уровня жизни и благосостояния населения.

Только благодаря коренным преобразованиям и реформам в общественно-политической системе у нас появилась возможность обеспечить ускоренное и устойчивое развитие экономики нашей страны, что видно на примере жизни каждого нашего соотечественника.

Сегодня мы можем гордиться тем, что за исторически короткий период сформирован фундамент национальной государственности, базовые ценности которой определяет Основной Закон нашей страны - Конституция Республики Узбекистан, где четко закреплены важнейшие принципы государственного и общественного строительства, ключевым из которых является принцип разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную.

Впечатляющие темпы роста и обновления экономики, демократических преобразований и в целом модернизации страны, реализация не имеющих аналогов в мировой практике Национальной программы по подготовке кадров и Государственной общенациональной Программы развития школьного образования и огромное внимание со стороны государства, уделяемое воспитанию физически здорового, духовного и гармонично развитого поколения, имеют историческое значение и позитивный взрывной эффект. Сегодня это подтверждается обнадеживающими успехами нашей никому ни в чем не уступающей молодежи в сфере образования, науки, культуры, искусства и спорта, которая овладевает основами современных знаний и профессий.

Так как наша конечная цель - войти в число развитых демократических стран мира, обеспечить достойный уровень жизни для нашего народа, мы должны закрепить достигнутые успехи и еще больше мобилизовать свои силы в данном направлении.

Уверенность в том, что эти грандиозные задачи по плечу нашему самоотверженному и великодушному народу, с честью прошедшему тернистый и сложный 19-летний путь независимого развития, который своим упорным созидательным трудом благоустраивает страну, дарует нам силы и энергию, веру в завтрашний день.

Использованная литература

1. Узбекистан на пороге XXI века, И.А.Каримов

2. Наша высшая цель -- независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа, И.А.Каримов

3. Идеология -- это объединяющий флаг нации, общества, государства, И.А.Каримов

4. История Узбекистана. Учебно-методическое пособие (часть 2), 2001г.

Размещено на Allbest.ur