Сущность разнообразных культурологических концепций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Понятие культуры

В своем этимологическом значении понятие «культура» восходит к античности.

Латинское слово «culture» означало - возделывание обработка почвы, ее культивирование, то есть - изменение в природном объекте под воздействием человека, его деятельности, в отличие от тех изменении, которые вызваны естественными, природными причинами. Уже в первоначальном содержании термина язык выразил важную особенность - единство культуры человека и социума.

Понятие «культура» в отличие от «natura» (природа) означает «созданное», «сформированное», то есть - «внеприродное». Мир человеческой культуры, любой его предмет или явление воспринимаются в культурологии не как следствие действия природных сил, а как результат деятельности самих людей, направленной на усвоение, сохранение, совершенствование, распределение и преобразование природы и / или предназначено для потребления их субъектами культуры - личностью и социумом.

В современном значении слово культура стало употребляться в XVII века в трудах немецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа.

В настоящее время понятие «культура» означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации мировоззрения, умений, навыков жизни и результатах деятельности людей: в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культура - это система личностных и коллективных видов, форм, способов и механизмов, результатов деятельности людей, включающая социокультурный опыт, мироощущения, знания, верования, мировоззрение, убеждение, искусство, мораль, законы, традиции и обычаи, а также иные социо- и этно - культурные способности и навыки, усвоенные и развитые субъектами культуры, а также ими созданные или подвергшиеся (природные объекты) изменению или влиянию с их стороны.

В культуре ведется постоянная селекция и отбор форм, оказавшихся наиболее эффективными с точки зрения утилитарных функций (наиболее приемлемые по своей социальной цене и последствиям, способствующие повышению-понижению уровня взаимопонимания и консолидированности членов сообщества).

Они обретают статус общепринятых ценностных норм по осуществлению соответствующих функций, включаются в систему личностных и социальных ценностей, отражающих опыт данного сообщества, приобретают характер ценностных ориентаций, регулирующих практическую деятельность, и транслируются следующим поколениям в качестве культурных генетических предпосылок, традиций, основ самовоспроизводства и развития культуры предков в их этногенетических и социокультурных потомках.

Таким образом, человеческой культуре, в отличие от биологической культуры природы, присущи собственные объективные и законы, причинно-следственные факторы воспроизводства, развития, функционирования, изменения, исследование которых помогает глубже и правильней понять и объяснить не только результаты культурной деятельности и состояния, но и причинно-следственные параметры изменений, происходящих в культуре личности и социума, и, следовательно, прогнозировать их последствия в образовательной, в воспитательной, в управленческой деятельности всех звеньев субъектов культуры.

2. Культурологические концепции Н.Я. Данилевского, Н.А. Бердяева, Л.Н. Гумилёва

Теория культуры Н. Бердяева

Николай Бердяев (1874-1948) изложил свои взгляды на культуру в целом и на специфику русской культуры в работах «Самопознание», «Судьба России», «Смысл истории», «Кризис искусства», «Философия свободного духа» и др.

В трудах Бердяева получили освещение и осмысление все наиболее значимые философские и культурологические проблемы того времени, когда шел активный поиск новых форм самореализации.

Бердяев ставит свободную творческую личность выше культуры. Этим он противостоит Шпенглеру, который утверждает, что специфическая культура формирует человека, соответствующего ей. Бердяев считает, что культура ограничивает творческий порыв духа. Культурная форма - это «остывшая свобода» духа.

Абсолютной для религиозного философа Бердяева является культовая, сакральная основа культуры. Одним из первых он поставил наиболее существенные для современной культурологической мысли проблемы: соотношение между капитализмом и социализмом как формами сознания; нацией и культурой; общечеловеческим и национальным в культуре; войной и культурой и т.д.

Культурологическая концепция Н.Я. Данилевского

Н.Я. Данилевский (1822-1885) задолго до О. Шпенглера в своем главном сочинении «Россия и Европа» (1869) обосновал идею о существовании т. н. культурно-исторических типов (цивилизаций), которые, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей средой.

Культурно-исторические типы - основные фазы развития мировой культуры по концепции Н.Я. Данилевского.

Он выделил 10 культурно-исторических типов:

1) египетский;

2) китайский;

3) ассирийский;

4) индийский;

5) иранский;

6) еврейский;

7) греческий;

8) римский;

9) аравийский;

10) германо-романский (европейский).

Данилевский сформировал 5 законов исторического развития, вытекающих из идей циклизма:

1) всякое племя характеризуется отдельным языком, или группой родственных языков, составляет самобытный культурно-исторический тип;

2) чтобы свойственная этому культурно-историческому типу цивилизация могла зародиться и развиваться, необходимо, чтобы принадлежащие к нему народы пользовались независимостью;

3) начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам, относящимся к другому типу. Каждый тип вырабатывает свою цивилизацию только для себя, при большем или меньшем участии других цивилизаций;

4) цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает расцвета, полноты и богатства, когда разнообразны этнографические элементы, ее составляющие;

5) ход развития культурно-исторических типов напоминает рост растений, цветение и плодоношение которых относительно коротко в сравнении с временем созревания и истощает их силу раз и навсегда.

Концепция Гумилёва

К важнейшим достижениям этнологии относится обоснование Л.Н. Гумилевым фаз этногенеза. Возраст этноса, сопоставление этносов по возрасту, что определяется нахождением их в той или иной фазе этногенеза, дают возможность историку четко определить местонахождение этноса на собственной оси времени. Начало возникновения этноса и фазы его этногенеза узнаются по событиям его этнической истории. Когда раскрыты события этнической истории, определены фазы его этногенеза, перед исследователем разворачивается картина жизнедеятельности народа во внутренних и внешних причинно-следственных связях. Тогда становятся понятными его победы и поражения, возвышение и упадок, катаклизмы общественной жизни и ее спокойное течение, необходимость и случайность событий, поведение и действия людей, творящих историю. Тогда историк, например, не сможет приписать агрессивность тому народу, который по своему возрасту (фазе этногенеза) не мог быть агрессором. Тогда политик не сможет призывать к восстановлению развалившейся империи, ибо многонациональные государства перестают существовать тогда, когда империеобразующий народ по своему возрасту (ибо силы уже не те) не может удержать другие народы в сфере своей воли. Значит, надо искать пути дружественного союза, а не силового давления по отношению к народам, входившим ранее в империю. Тогда интеллигенция будет призывать свой народ к деяниям, исходя из его возможностей, которые соответствуют его возрасту (фазе этногенеза). Так что знание фаз этногенеза имеет не только теоретическое, но и практическое значение.

Каждый этнос (племя, народность, нация) имеет свою этноноосферу, которая является единым информационно-энергетическим полем, удерживающим в сфере своего влияния любого индивида своей системы, биополе которого по своей частоте соответствует его общей несущей частоте. Когда говорят, что данный человек ощущает себя булгарином, русским, чувашем, башкиром, украинцем и т.д., то возникает вопрос: почему он себя так ощущает, в чем тут причина? Когда говорят, что он считает себя русским, потому что ощущает себя им или что таково его мироощущение, то такие рассуждения ничего не объясняют не только на научном уровне, но и в обыденной жизни. Тут следует поставить другой вопрос: каковы основания таких ощущений? Старая этнология не могла дать ответ на этот вопрос. Учение же об этноноосфере указывает на конкретные материальные основания ощущения каждым человеком своей принадлежности к той или иной национальности. Эти основания в биополе человека, которое связано с этноноосферой конкретного этноса. Вне этноноосферы нет человека.

3. Древнеегипетская культура

древнеегипетский культура бердяев гумилев

Один из самых древних и высоких очагов человеческой культуры, возникший в Северо-Восточной Африке, в долине реки Нил.

История развития культуры Древнего Египта насчитывает три тысячи лет и представляет собой ряд сменяющих друг друга этапов:

1) раннее царство (3000-2800 гг. до н.э.), характеризовавшееся ирригационным хозяйством, каменными и медными орудиями труда, появлением гончарного круга, меновой торговлей, формированием государственного аппарата, появлением первых чиновников-писцов, выделением административных округов.

Это период правления двух царских династий; утверждения идеи неограниченной власти фараона, его обожествления, которая находит материальное закрепление в сооружении гигантских пирамид-гробниц (в частности Хеопса в Гизе);

2) среднее царство (2050-1700 гг. до н.э.) - расцвет Фаюмского оазиса, постройка крупных ирригационных систем;

3) новое царство (1580-1070 гг. до н.э.) - использование бронзы, создание ткацкого станка и плуга, колёсных повозок, возникновение стеклодельного ремесла;

4) поздний период (1070-332 гг. до н.э.) использование железа, возникновение денежного обращения, усиление торговли с восточными странами, а также Грецией, Малой Азией. В 311 г. до н.э. Египет был завоёван А. Македонским;

5) в Греко-римский период (332 г. до н.э. - 395 г. н.э.) Египет стал частью эллинского мира.

Мировая культура не знает другого такого примера, когда на протяжении трёх тысяч лет страна сохраняет один и тот же уклад жизни, неизменный государственный строй, искусство одного и того же стиля.

В долине Нила словно застывало движение времени, и, как следствие этого, огромное значение получили религиозно-мифологические представления.

В эпоху Древнего царства вероисповедания египтян оформились в стройную систему.

Главным богом египетского пантеона становится Ра - Солнце, создавший и мир людей, и мир богов.

Религиозно-мифологическая система египтян связала воедино все проявления искусства, науки и техники.

Культ богов был непосредственно связан с культом мёртвых, что заставляло египтян строить многочисленные гробницы, украшать их скульптурой и росписями.

Cамым замечательным открытием древнеегипетского искусства был скульптурный портрет. Подлинным шедевром такого вида искусства является всемирно известный портрет царицы Нефертити.

Культура Древнего Египта для многих других цивилизаций стала образцом, которому не только хотели подражать, но который стремились превзойти.

Основные черты древнеегипетской цивилизации.

Сакрализация власти. Сакрализация - это процесс наделения царской власти священными, божественными свойствами. Сильная централизованная власть покоилась на идее божественной сущности фараона. В руках фараона сосредотачивалась вся власть. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта, была ее незыблемость и непостижимость

По традиционной древнеегипетской формуле, фараон сын верховного солнечного бога Ра и одновременно, всех остальных девяти главных богов. Фараон - это концентрированность божественного в одном лице. Фараон в какой-то мере больше бог, чем все остальные боги в отдельности. Фараон не просто посредник, а продолжение мира богов в мире людей. Это хорошо видно в древнем тесте «Завещание Рамсеса». Фараон в своей обращенности к богам только начинает с почтительного признания своей служебности и подчиненности. И уж конечно вся официальная жизнь Египта была жизнью фараона.

2. Символичность культуры и мировоззрения древних египтян. Основные символы египетской культуры - сфинкс, фараон, боги Ра и Осирис, анкх (египетский крест с петлей, «ключ Нила»).

Сфинкс был олицетворением тайной премудрости, универсальным символом египетской культуры Сфинкс выступал посредником между царством живых бога Ра и царством мертвых Осириса. Кроме того, сфинкс олицетворял собой божественную сущность фараона. Священным атрибутом богов, знаком их мудрости и власти - анкх. Он символизировал жизнь как связующее звено между двумя мирами: божественным и земным.

4. Страстное желание побороть и остановить смерть. Смерть представлялась египтянину злом и ненормальностью, нарушением естественного течения событий. Надежда на заупокойную вечную жизнь породила специфический заупокойный культ. Обретение вечной жизни египтяне связывали с сохранением тела (отсюда появление традиции бальзамирования). Если собрать воедино все аспекты жизни древнего египтянина, связанные со смертью и загробным существованием, то окажется, что древнеегипетская культура обслуживала смерть не меньше, чем жизнь.

5. Древнеегипетское государство было жестким централизованным государством, ирригационного типа.

6. Искусство отличалось монументальностью, грандиозностью, огромными размерами и строгому следованию художественным канонам.

Размещено на Allbest.ru