Ислам в Сибири, отражение его в декоративном искусстве

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

по художественному краеведению

на тему:

Ислам в Сибири, отражение его в декоративном искусстве

Содержание

Введение

Глава 1. Ислам Сибири

1.1 Этапы исламизации Сибири

1.2 Особенности ислама в Сибири

1.3 Ислам в декоративном искусстве Сибири

1.4 Старинные мечети Тюменской области

Глава 2. Художественно-творческая направленность изучения исламизации Сибири

2.1 Творческий замысел

2.2 Создание творческого проекта

Заключение

Список литературы

Введение

Ислам является, по большинству оценок, второй по численности верующих религией в современной Российской Федерации после православного христианства. Подавляющее большинство, как мусульман, так и мусульманского духовенства в России составляют татары.

Также, как и православие, ислам насчитывает на современной территории России тысячелетнюю историю, включающую торговые и военные противостояния с православием, вассальные зависимости (как православных стран от мусульманских, так и наоборот), периоды торговли и мирного сосуществования.

Со времени появления на территории нынешней России ислам прошел ряд этапов своего развития:

а) в собственно мусульманском государстве (Х-ХVI вв);

б) в православном Российском государстве (ХVI-ХХ вв);

в) в Советском государстве (начало ХХ в. - конец 80-х гг. ХХ в);

г) в постсоветской России.

Ближе к его концу XIV века правителями земель, которые получили в будущем название Сибирского ханства, были приглашены из Мавераннахра (Средней Азии) триста шестьдесят накшбандийских шейхов для того, чтобы объяснили ислам для своих подданных. Не вся информация этих шейхов была сразу легко воспринята, часть из них даже погибли, когда объясняли Ислам людям.

Около аула Астана в Тюменской области место их смерти до теперешних времен в народе почитается. Часть шейхов вернулись на родину, а потомки оставшихся в живых и сейчас среди мусульман Сибири пользуются большим уважением. Из их потомков произошел великий сибирский татарин Абдур-Рашид Ибрагимов, который распространял в Японии Ислам в начале двадцатого века и построил там самую первую мечеть. Так, Ислам распространился на большой площади земель от современной Свердловской области, до Томской и Кемеровской области, на юге от границы Степи и дальше на север в глубину тайги. Этническим ядром являются земли Омской и Тюменской областей на юге. Отдельно от местного тюркского населения, в исламскую цивилизацию постепенно были вовлечены финно-угорские народы - ханты и манси.

Традиционным занятием сибирских татар была бартерная торговля с северными соседями аж до Северного Ледовитого океана и дальше до Енисея на восток. В ходе таких торговых контактов шло ознакомление с Исламом от народов тайги и тундры.

Цель работы изучить и проанализировать отражение ислама в декоративном искусстве Сибири.

Задачи:

рассмотреть этапы исламизации Сибири,

проанализировать особенности ислама в Сибири.

На примере мечетей Тобольска и Омска дать характеристику ислама в декоративном искусстве Сибири.

Создать творческий проект.

исламизация сибирь декоративный мечеть

Глава 1. Ислам Сибири

1.1 Этапы исламизации Сибири

Начало появления мусульманских проповедников на берегах Иртыша и Тобола относят к 1394-1395 гг. Именно на эти годы указывают дошедшие до нас документы, когда в 797 г. (по мусульманскому календарю) из Средней Азии пришли вооруженные шейхи-проповедники ("шейх", с арабского буквально - старик, титул правителей княжеств, главы мусульманских сект, дервишских орденов) и учинили "великое сражение за ислам с язычниками и татарами". Многие из них погибли и навсегда остались в Сибири. Позднее, когда ислам был повсеместно принят сибирскими татарами, самих шейхов стали почитать как святых, а их могилы называть "астана" (в переводе с арабского "астанэ" означает порог двери, вход во дворец).

Но ряд исследователей считают названную выше дату ошибочной и относят время становления ислама в Сибири ко второй половине XVI в., когда власть в Искере (Кашлыке) захватил хан Кучум (1563 г.) По его приглашению из Бухары и Ургенча для миссионерской деятельности среди местного населения прибыли Ярым Сеид и его младший брат Дин-Али-Ходжа, а также Шерпети-Шейх. Кучум пожелал породниться с Дин-Али-Ходжой и отдал за него свою дочь Лейле-Каныш. Вероятно на это время приходится строительство столице Сибирского ханства мечети, которая существовала еще какое-то время и после прихода русских в Сибирь.

Но ислам проникал в Сибирь не только из Средней Азии. Задолго до появления Кучума прежние правители поддерживали тесные отношения с Казанским ханством, откуда в Сибирь могли проникнуть идеи ислама. Представители мусульманского духовенства ("абызы") направлялись в отдаленные улусы и селения для проповеди ислама. Идеи ислама сыграли важную роль в образовании и укреплении Сибирского ханства, а также отказа местного населения от прежних языческих верований.

Сибирские татары, принявшие ислам, одновременно с этим приняли и основы мусульманского правоведения - Фикха - свода феодально-мусульманского права.

Огромное значение имел тот факт, что при мечетях открывались начальные школы (мэктэп), а затем и средние мусульманские школы (медресе). В них, наряду с предметами религиозного толка, изучали и общеобразовательные дисциплины: математику, физику, химию, геометрию, географию. В дореволюционное время грамотность среди сибирских татар была значительно выше, чем у других коренных сибирских народов.

Учащиеся медресе хорошо владели арабским языком, знали иранские языки. Грамотный человек мог читать произведения таких замечательных ученых и поэтов как Абулькасима Фирдоуси (940 - ок. 1020), Абурейхана Бируни (973 - ок. 1050), Алишера Навои (1441-1501). Начиная с XVIII в., с появлением в Сибири таких значительных православных проповедников как Филофей Лещинский, возникает противодействие распространению ислама. Несомненно, что христианство, как официальная религия Российского государства, имело поддержку со стороны местных властей и всячески препятствовало влиянию мусульманства на другие народы. Известно, что в 1718-1720 гг. было проведено крещение туринских татар, а затем обских и чулымских. Но при Екатерине II издается указ, признающий мусульманство как равноправную религию для тех народов, которые исповедуют ее.

Официальной религией сибирских татар стал ислам суннитского толка. Суннизм и шиизм (соответственно суннисты и шиисты) являются основными направлениями исламского вероучения. В странах распространения ислама приверженцы суннизма составляют большинство. Они наряду с Кораном признают и Сунну - священное жизнеописание Мухаммеда и его изречения.

Ислам, как и любая другая религия, распространился в Сибири не сразу и даже не за один год, а, возможно, за многие десятилетия. Первоначально из политических соображений его приняла местная правящая верхушка из ханского окружения, а лишь потом он распространился и на остальное население, стал частью общенациональной культуры. В то же время сибирские татары долгое время придерживались и языческих обрядов, считая себя при том мусульманами.

Ислам, как одна из мировых религий, с его идеей веры в единого Бога - Аллаха, стал мощным идеологическим оружием для искоренения пережитков родоплеменных отношений, становления централизованной государственности, подчинения сибирских татар власти хана.

Наш край богат многочисленными культурными памятниками, связанными с исламом. Это и старинные мечети, мавзолеи на месте погребения "святых", - "астана" или в некоторых районах "якшилар", что в переводе значит "хорошие люди".

Вопрос о распространении ислама в Сибири изучен еще недостаточно, и, возможно, со временем мы узнаем новые интересные факты, выявленные учеными. Но нет сомнения, что данное вероучение играло и продолжает играть огромную роль в культуре нашего края наряду с другими религиями.

1.2 Особенности ислама в Сибири

Официальная религия сибирских татар _ ислам суннитского толка. По преданию, еще в конце XIV в. сюда устремились проповедники ислама из Средней Азии было их 366 человек, звали их шейхами. С ними 1700 воинов. Из воинов в живых остались 252 человека. В боях с язычниками погибли почти все шейхи. Через несколько лет после похода сюда прибыли имам Давлетшах и шейхи Искандер и Шерпети. Они нашли 39 могил погибших миссионеров. На их могилах были установлены или деревянные 8-угольные мавзолеи астана (в районе Тобольска известны Кобякская, Вагайская, Подбугорная, Загваздинская и Баишевская астана) или надгробные камни.Во второй половине XVI века хан Кучум насаждал ислам среди местного населения. В 1572 г. в столицу сибирского ханства город Сибирь (Кашлык, Искер) прибыли проповедники ислама из Бухары. Результатами их деятельности Кучум не был доволен. Через два года по его просьбе прибыли новые миссионеры, а вместе с ними военный отряд. Однако у сибирских татар ислам полностью утвердился только в XVIII веке, хотя сохранилось множество доисламских верований: богиня воды - Суасаны, хозяин леса - Урман-иясе, злые духи - шайтаны. Вера в священные места, тополиные рощи. В начале XVIII в. начинается христианизация народов Западной Сибири. На поприще утверждения христианской веры особенно потрудился митрополит Филофей (Лещинский). Ни при каком другом из сибирских иерархов не было столько крещено остяков, вогулов и татар. В 1736 г. издается указ о запрещение строить мечети. Новое стремление привлечь местных жителей в православие начинается в 40-х гг. XVIII века. Только в Тюменском округе с 1744 по 1770 г. было крещено 2758 татар. Многие местные жители были недовольны проводимой политикой. В 1765 г. последовал указ разрешающий строить мечети.

В 1788 г. в Оренбурге создается духовное собрание мусульман, устанавливается должность муфтия. В 1838 г. в Тобольской губернии было 152 мечети, из них 7 мечетей в городах. В 1851 г. в Сибири было 188 мечетей, в них вели свою деятельность 237 мулл. В 1860 г. в Тобольской губернии действовало 149 мечетей, в том числе 7 мечетей в городах и 142 мечети в юртах. Приходской мулла вели метрические книги, составлял и предоставлял властям списки рекрутов. При мечетях действовали школы - мектебе. Вопреки общественному мнению о благополучии духовенства, большинство священнослужителей жили более, чем скромно. Многие представители духовенства должны были решать вопросы собственного пропитания. Сельские священники вели свое хозяйство. Это было свойственно не только представителям православного духовенства, но и других религиозных конфессий. Например, сельский мулла занимался скотоводством, огородничеством, промыслами и торговлей. По мнению ряда исследователей, таких как И.Б. Гарифуллин, Г.Л. Хамидуллин национальная политика российского государства в пореформенный период характеризуется решительной русификацией. В рамках реализации национальной политики открывались школы для нерусского населения. По правилам 1870 г. наряду с созданием правительственных инородческих школ предусматривалось при национальных татарских школах (мектеде и медресе) открытие так называемых русских классов, где главное место уделялось изучению русского языка. Во второй половине XIX в. в Тобольской губернии проживало 51275 чел., исповедовавших ислам. Причем, 50038 из них были сибирские татары, а остальные 1235 чел. - являлись выходцами из Средней Азии. По данным переписи 1897 г., ислам в Тобольской губернии исповедовали 64880 чел., что составляло 4,58 % населения, татар и бухарцев было отмечено 56957 чел. (3,97 %). Интерес вызывают статистические данные по 1913 г., следуя им, мусульманами были 100268 чел (4,77 % населения), татар и бухарцев проживало 96751 чел. (4,6 %).

При проведении переписи 1897 г. были получены данные о грамотности населения. Самый высокий процент грамотных был выявлен у сибирских татар. По данным переписи, он равнялся 25,4 % среди мужчин (против 17,5 % среди соответствующей группы русского населения) и 16,8 % среди женщин (против 4,6 %). Однако 93 % грамотных татар владели не русским, а арабским языком.

1.3 Ислам в декоративном искусстве Сибири

Мечеть Тобольска

Единственная мечеть Тобольска находится в подгорной части города, в бывшей татаро-бухарской слободе. По легенде, бытующей среди горожан, построена она на деньги, вырученные от продажи, золотого казана. Жил в городе на рубеже XIX и XX веков почетный бухарец, казначей Тобольского общества мусульман-прогрессистов, член учетного комитета в государственном банке, один из гостей царской семьи при праздновании 300-летия Дома Романовых, словом очень уважаемый человек, которого звали Тухтасын Сафарович Айтмухаметов. Был он заядлым охотником. В те годы сразу за Уватом, начинались остяцкие угодья, где ханты и манси добывали пушнину для царской казны.

Рис. 1. Мечеть Тобольска

Однажды Тухтасын-хаджи, бродя с ружьем по лесу, наткнулся на охотников. Остяки варили в большом черном котле еду. Проголодавшегося бухарца привел сюда сладкий запах, разносившийся по округе, кроме того, возле костра можно было отдохнуть от назойливых комаров. Охотники вежливо пригласили его к трапезе. Увлекшись едой, остяки не заметили, каким пронзительным взглядом глядел на покрытый сажей казан Тухтасын. Что-то привлекло внимание потомственного торговца.

Некоторые говорят, что казан, покрытый толстым слоем сажи, был из чистого золота, и об этом сразу же догадался расчётливый казначей. Закончилось все тем, что Тухтасын Сафарович уговорил остяков продать ему казан. Он отдал все имеющиеся деньги. А их у казначея, который к тому же был членом учетного комитета в госбанке, видимо, было немало, если остяки тотчас же исполнили его просьбу. По другой версии, охотники котел подарили.

Тухтасын-хаджи продал необычный казан, а на вырученные деньги построил две мечети - деревянную в деревне Нижние Аремзяны (она не сохранилась, сгорела в советское время) и каменную в Тобольске, на улице Большая Пиляцкая (ныне ул. Пушкина). На самом ли деле эти мечети были построены на деньги, вырученные от продажи золотого казана, проверить сейчас практически невозможно. Архивные данные на этот счет отсутствуют. В некрологе же Тухтасыну Айтмухаметову, опубликованном в газете «Зауральский край» в 1915 году, говорится, что средства для строительства Тухтасын-хаджи собирал, объезжая мусульман губернии.

Мечети Омска

Специфика существования мечети в Омске заставляет нас обратиться к истории строительства мечетей в Сибири.

Освоение русскими Сибири связано с взаимодействием с татарским и казахским населением, исповедовавшим ислам. Если татары уже в ХV-ХVI веках приняли мусульманство, строили мечети и были склонны к прозелитизму, то казахи позднее других тюркских народов приняли ислам и долго сохраняли приверженность шаманизму.

Строительство пограничной крепостной линии на юге Западной Сибири в первой половине - середине ХVШ века велось на территории между татарским и казахским населением. В границах Тобольской губернии, позднее Западно-Сибирского генерал-губернаторства на пограничной территории было две крупных крепости - Петропавловская (город с 1804 г.) и Омская (город с 1782 г.). Первой государственной акцией в отношении мусульманского населения в крепостях империи был указ Екатерины Великой от 8 июля 1782 года об отпуске средств на строительство мечетей на Оренбургской и Сибирской линиях. На Оренбургской линии предполагалось возвести мечети в Оренбурге, Верхнеуральске и Троицкой крепости. О том, где будет мечеть на Сибирской линии Сибирский генерал-губернатор генерал-поручик Иван Якобий посылал запрос главнокомандующему Сибирским корпусом генерал-поручику Н. Г. Огареву. Последний ответил: в крепости Св. Петра. Предполагалось, что мечети будут возведены за 4 года (начиная с 1783 г.). В Оренбурге она была построена на казенный счет только в 1804 году. По поводу остальных уральских городов опубликованных данных нам обнаружить не удалось. Так, мечети в г.Троицке впервые упоминаются в 1842 г., в связи с пожаром, уничтожившим большинство построек в городе.

Своеобразна история постройки мечети по данному указу в Петропавловске. Она возводилась по проекту «римской архитектуры» «Витрувия», присланному из правительствующего Сената, с 1792 года. Но в 1801, во время грозы, в мечеть ударила молния, пробившая в кладке трещины вплоть до фундамента. Мусульмане сочли это плохим знаком и отказались от здания.

В тот же период в Петропавловске, который был важнейшим центром торговли со Средней Азией, проживало небольшое число бухарцев, татар и киргиз (казахов - Н. Л.). Поэтому в 1795 году «киргизом Касимовым «с соизволения императрицы Екатерины Алексеевны, в нижней части города была воздвигнута первая в киргизской степи каменная мечеть». В 1824 году, как говорится в архивном деле, мусульмане уже имели 3 мечети в форштадте.

Омская мечеть в дореволюционный период

В начале 20-х годов ХIХ века был поднят вопрос о строительстве мечети в г.Омске. Данная проблема имела политическое значение. Генерал-губернатор Западной Сибири П. М. Капцевич в январе 1824 г. вошел в Сибирский комитет с предложением о разрешении построить в Омске мечеть. В ноябре, вопрос был решен положительно и было обещано субсидирование в течение трех лет, начиная с 1826 года. В монографии В. И. Кочедамова автором проекта мечети ошибочно названы Булыгин и Маковецкий. Но С. А. Булыгин только переработал проект 1811 года для Петропавловска. Достоверную информацию мы получаем из дела «О постройке в крепости Петропавловской в городе Омске магометанских мечетей». Монументальное сооружение в стиле классицизма с элементами мусульманской архитектуры было построено по проекту архитектора А. М. Скородумова.

Рис. 2. Проект мечети для Петропавловска (впоследствии построенной в Омске). 1811 г. Архитектор А. М. Скородумов. Из фондов ГАОО

В январе 1824 года Степан Аникиевич Булыгин по плану архитектора А. М. Скородумова составил смету на строительство мечети на сумму 594439 рублей. Сибирский комитет Министерства внутренних дел одобрил просьбу генерал-губернатора Западной Сибири П. М. Капцевича в строительстве в Омске мечети и дал заключение: «Комитет, приняв с уважением, что Омск утвержден ныне главным местом области, в которой принадлежат все сибирские киргизы, исповедующие магометанскую веру, считает со своей стороны постройку мечети делом полезным и для казны не отяготительным в том случае, когда отпуск потребной суммы произведен не в один год вдруг, но рассрочен будет на два или даже на три года». Строил мечеть командир Сибирского инженерного округа инженер-полковник (с 1827 г. генерал-майор) Степан Аникиевич Булыгин (1770-1830). Возводилась она с небольшими отклонениями от проекта, с 1827 по 1829 годы. В 1827 году была выделена сумма в 56000 рублей на реализацию проекта. Мусульмане Омска внесли пожертвования на строительство мечети, большую сумму в 3384 рубля, внес генерал-губернатор П. М. Капцевич.

Постройка была осуществлена в несколько уменьшенном виде. Мечеть в плане была «четырехлепестковой». Полуцилиндрические стены с высокими арочными окнами завершались четвертьсферическими покрытиями. Центральный объем венчался широким невысоким восьмериком с люнетом на каждой грани, купол был в форме полусферы. С юга и севера находились прямоугольные минареты с восьмигранным, прорезанным арками верхним ярусом и широкими гранеными куполами со шпилями над ними. В длину здание составляло 13 сажень, в ширину - 9'/, сажени, в высоту (с куполом) - 8 сажень 2 с четвертью аршина. По сравнению с первоначальным проектом купол мечети был уменьшен с 5,5 сажень до 4. Минареты и купол были окрашены в зеленый цвет, три золоченных шпиля с шарами завершались полумесяцами из белой жести, окна украшали ажурные решетки. Высота минарета составляла 13 метров, главного купола 14 метров. Отапливалась мечеть голландскими печами.

Возведение столь значительного и яркого по архитектонике здания, по замыслу русского правительства, должно было привлечь южных соседей-кочевников, исповедовавших ислам, к сотрудничеству с российской администрацией.

В процессе строительства возникали две проблемы: место расположения и кадры рабочих. Первоначально было назначено возведение мечети на площади Казачьего форштадта, но казачество выступило против, так как намеревалось построить на этом месте православный храм. Поэтому участок для нее выделили в Новой Слободе рядом с почтовой конторой. На работы были командированы военнослужащие.

Для открытия мечети в 1829 году был приглашен священнослужитель - ахун Мухаммед Шариф Абдрахманов. В 1840-е годы волнения в степи становились все ожесточеннее. Когда меры административного воздействия были исчерпаны, генерал-губернатор Петр Дмитриевич Горчаков обратился с просьбой к ахуну Омской мечети успокоить население, поддержавшее восстание Кенесары Касымова. В урочище Кара-Агач недалеко от Акмолинска ахун Мухаммед встретился с местной знатью, принявшей его, как подобало сану. Он во многом предсказал исход волнений и просил всех вернуться на места прежних кочевок. Те, кто послушался ахуна, откочевали поближе к пограничной линии.

Мечеть стала гарантом для многих родителей, что их дети, обучаясь в омских учебных заведениях, не поменяют веру.

Рядом с мечетью был построен деревянный большой дом для приезжающих из степи родоначальников и послов. Из казны было выделено жалование: имаму - 300 руб., муэдзину - 200, надзирателю - 180, трем сторожам - 210; на отопление и освещение - 400, всего 1280 руб. в год.

В начале ХХ века в Омске было две мечети, которые назывались соборными. Описанная нами - первая, находилась на углу ул. Аптечной и Почтовой, вторая - на Семинарской ул., муллой в ней был Ниав Мухам. Сулейманов. При обеих мечетях были мектебе. На Почтовой площади находился пансион для русских и киргизских детей. Общество попечения об учащихся мусульманах возглавлял Г. Г. Маннафов.

Рис. 3. Мечеть в Омске. Построена 1827-1829 гг. по проекту архитектора А. М. Скородумова, под руководством инженера генерал/майора С. А. Булыгина. Копия открытки начала XX века. Всемирный почтовый союз. Россия. Изд. Д. П. Ефимова. Из коллекции Ю. Г. Слюнкова.

Советский период

В России в 1917 году насчитывалось почти 25000 мусульманских мечетей. По декрету «Об отделении церкви от государства и школы от церкви…», изданному в 1918 году и подписанном В. И. Лениным, общины вынуждены были заключать договоры об аренде зданий своих церквей для совершения в них богослужения. После гражданской войны большинство служителей религиозных культов было вынуждено заявить о своей лояльности по отношению к советскому государству. Отметим, что все конфессии, кроме православной, получили определенные привилегии. Например, в 1918 году был создан комиссариат по делам мусульманских народностей, учитывавший специфику ислама в общественной жизни.

С 1923 года по всей стране наблюдался подъем религиозности, а 1924 год, нередко называемый в специальной литературе религиозным НЭПом, способствовал ремонту оставшихся в пользовании общин храмов. Только с 1 января по 1 ноября 1925 г. количество религиозных общин увеличилось среди мусульман на 19 %.

В информационном докладе уполномоченного по делам русской православной церкви по Омской области за время с 1 декабря 1943 г. по 20 апреля 1944 года указано, что несмотря на экстремальную ситуацию и жесткий контроль, верующие проявляли патриотизм, внося в фонд обороны значительные средства. Мусульмане Омской области пожертвовали 34000 рублей.

В 1984 г. в области существовало 56 зарегистрированных религиозных общин (всего - 99), в том числе, одна мусульманская.

Мечети в Омске

В конце 1920-х годов в Омске было три мечети. В Первой соборной мечети в 1928 году было 205 общинников, во второй - 297 человек в 1926 г., 203 - в 1927 г., 251 - в 1928 г.; в Кривощеково-Игнатовском обществе - 63 человека - в 1928 г.

По актам обследований архивов учреждений Омокрархбюро от 12 января 1930 года в мечети на Почтовой площади (Первая соборная - Н. Л.) было учтено 2 Корана на арабском языке. Мечеть посещало 8 человек (эта информация вызывает сомнение - Н. Л.), которые хранили книги у себя дома, «чтобы они не попали на рынок». На самом деле мусульмане боялись, что книги «уничтожат, посредством сожжения». Архбюро потребовало передачи книг в архив и музей. Эта мечеть была закрыта первой.

В «Списке действующих религиозных культов по городу Омску и району на 1936/37 гг.». в татарской общине по ул. Декабристов, 116 муллой был зарегистрирован Хайрул Бакбаев, и числилось 253 человека в 1936 году. По другому списку в 1937 году числилось 302 человека и мусульман 2-го прихода по ул. Обозной, 24 - 88 человек.

Хайрулла Валиевич Бекбаев (1883-1937) был арестован 4 июля 1937 г. УНКВД Омской области, а 31 июля арестовали сторожа Соборной мечети Юсупа Сагитовича Ибрагимова (1886-1937). 25 октября 1937 г. их осудила тройка УНКВД, через четыре дня их расстреляли. Хайрулле Валиевичу Бекбаеву было предъявлено обвинение в создании повстанческой организации татар по г. Омску «Гаскери Уешма», связи с «сибирским троцкистским центром». Все 22 человека организации приговорены к высшей мере наказания: Абдульманов Назмутдин Аглимутдинович (1864 г. рожд.); Агишев Мухаметзян Алмимович (1878 г. рожд.); Бахтеев Абдурахман (1871 г. рожд.); Зубарев Нургали Хасанович (1887 г. рожд.); Енгуразов Галима Хусаинович (1870 г. рожд.); Измайлов Гайнутдин (1886 г. рожд.); Измайлов Шамиль Шаитович (1919 г. рожд.); Карюков Абдулла Иманитдинович (1881 г. рожд.); Кунафин Садык Садыкович (1881 г. рожд.); Мухамедьяров Абдулбасыр (1869 г. рожд.); Нигматулин Мутыгулла Сабирович (1906 г. рожд.); Сабитов Авзала Закирович (1888 г. рожд.); Савбянов Ахия (1860 г. рожд.); Саитов Абдулла Атилшинович (1869 г. рожд.); Саитов Наби (1878 г. рожд.); Самерханов Абдулла Мусеевич (1903 г. рожд.); Самерханов Шамсутдин Мусеевич (1888 г. рожд.); Сафеев Абдулла Ашимович (1894 г. рожд.); Сиразин Бурган (1891 г. рожд.). По тому же протоколу названы участники татарской организации: Темиргалиев Нургали, Жусупов Касым, Сабитов Габидин, Сабитов Вагиз.

Вслед за расправой с руководителями мусульманской общины, уже 7 августа Куйбышевский райсовет принял решение о ликвидации мечети, а в сентябре 1938 года это решение было утверждено облисполкомом.

Дело «Об использовании молитвенного здания татарской мечети в г. Омске» можно считать классическим образчиком тактики закрытия культового здания. На общем собрании татаро-казахских жителей города, состоявшемся 2 марта 1938 г., в котором участвовало 52 человека, собравшиеся постановили передать здание под татаро-казахский клуб и библиотеку. В президиуме были: Каримов - председатель, Тагимбаев - секретарь, Башарова, Нигматуллина, Шамурзина. 7 августа 1938 года постановлением Президиума Куйбышевского Райсовета РК и КД мечеть по ул. Декабристов, 116 передана под культурные цели. В сентябре это решение было подтверждено омским облисполкомом. Предполагалось открыть в нем национальную библиотеку. 15 июня 1939 года в газете «Омская правда» была опубликована заметка, что здание пустует. На запрос секретаря облисполкома Аксенова о причине, председатель горсовета заявил, что здание подлежит сносу.

В мае 1938 года Президиум Омского облисполкома ликвидировал молитвенное здание мусульман по 4-й Восточной улице, д. 41. В доме предполагалось разместить 5-й участок нарсуда.

Рис. 4. Из фондов ГАОО. Снесена.

Мечеть на проспекте К. Маркса была снесена в конце 1960-х годов. Сейчас на ее месте жилой дом с магазином «Топаз» и несколькими кафе в двухэтажной пристройке.

1.4 Старинные мечети Тюменской области

От казахских степей до Северного ледовитого океана простирается Тюменская область. Сибирская земля богата не только лесами, природными ископаемыми и пушниной, а богата историей, пронизанной легендами. Небольшой сюжет - история мечетей Тюменской области в репортаже сибирского обозревателя портала IslamRF Ибрагима Бекдаира.

От Новокрещенского периода до царицы Екатерины II

О том, как выглядели тюменские мечети четыреста лет назад, мы можем судить по запискам неизвестного датского путешественника, рукописи которого были обнаружены в библиотеке Копенгагена и относятся к 1666 году. Ошибочно называя мечети церквями, датчанин сообщает: «нет здесь ни картин, ни стульев, ни скамеек, но полы полностью покрыты коврами. Когда они входят в эти молитвенные помещения, снимают свои шапки и обувь (которая похожа на туфли), палки свои оставляют у дверей, в церкви садятся на корточки, гладят лицо обеими руками и наклоняются до пола, простираются и бормочут про себя на своем языке, а затем, примерно через час, уходят. В их церквах никаких колоколов, зовущих на молитву, нет. Для приглашения верующих на молитву один из старшин подходит к молитвенному дому, снимает свою шапку с повязкой, запихивает ее в посох, берется обеими руками за уши и, подняв лицо вверх, кричит что есть мочи: «Алла! Алла! Алла!». Это очень далеко слышно. Сделав так, старшина снова надевает шапку, берет палку и идет в церковь. Люди собираются на богослужения тотчас же».

Любопытно, что датчанин, подробно описав быт «сибирских магометан», ничего не сообщает о полумесяцах над мечетями. Возможно, новый символ ислама тогда еще не дошел до Сибири.

Глава дипломатической миссии Н.Г. Спафарий, побывавший в Кучумовом городище Искер в 1675 г. по пути в Китай, упомянул в своих записках о мечети «…место то самое крепкое: остров есть, однакож ныне лежит пусто, только тобольские татары для воспоминания нечистые их веры магмецкие, обновили преж сего и ныне обновляют мечеть, в которой по их нечистой вере приходяще действуют».

Остатки каменной мечети и упавшего минарета в городище Кызыл-Тура зафиксировал в 1711 году путешественник И.Фальк.

Тюменский историк В.П.Клюева, изучавшая указы и предписания Синода за Новокрещенский период, сообщает, что в Тобольском уезде было разломано 66 мечетей (оставлено 23), в Тюменском уезде 13 из 19.

Новый этап строительства мечетей в регионе связан с реформами царицы Екатерины II. Как показывают архивные источники, в 1788-1800 гг. в Тобольской губернии построено 15 мечетей. Во второй половине 19 века мечети были практически во всех татарских Юртах Сибири. Строились они по представлениям Оренбургского (позже Уфимского) Духовного Магометанского собрания, утвержденным Тобольским губернским правлением.

Некоторые мечети сохранились по сегодняшний день. Из поколения в поколения передаются легенды, связанные с их строительством в царское время.

Каменный Юрт в Тобол-Туре

Первой каменной мечетью в регионе стала мечеть Юрт Тоболтуринских (ныне село Тобол-Тура Тобольского района). Согласно преданиям, в годы правления царицы Екатерины доставку строительного материалы в быстрорастущий стольный град Тобольск осуществляли татары. Извозчики сбрасывали в условленном месте часть кирпичей, так чтобы было незаметно для глаз начальства, и таким образом собрали достаточно материала для строительства каменной мечети в Тобол-Туре. Руководил стройкой местный аксакал Купшан-бабай. Рассказывают, что он ездил за разрешением в Санкт-Петербург. Сегодня глава мусульманской организации Тобол-Туры Исхак Талгатович Исхаков, являющийся потомком Купшан-бабая в седьмом поколении, пытается установить точный возраст мечети. Легенда легендой, но документального подтверждения она не имеет. Первое архивное упоминания на русском языке относится к 1862 году. Более ранние мусульманские архивы составлены арабской графикой и пока их некому расшифровать.

Сокровищница знаний в Ембаево

Самой впечатляющей по облику была, и, пожалуй, остается на юге Тюменской области мечеть-медресе села Ембаево Тюменского района, построенная на средства бухарца-мецената Нигматуллы-хаджи Кармышакова в 1887 году. Кстати, по проекту архитектора Тобольской епархии РПЦ, немца-лютеранина Б.Б. Цинке.

Нигматулла-хаджи объездил весь Ближний Восток. В начале 20 века в библиотеке его медресе насчитывалось 2200 томов печатных и рукописных книг, среди которых были уникальные. Трехтомная книга Мухида Бургани была приобретена Нигматуллой-хаджи за 700 тысяч рублей -- это огромные по тем временам деньги. Библиотека сегодня находится в фондах тюменского краеведческого музея. В одну из поездок Кармышаков приобрел и привез в Ембаево волос (ус) в стеклянной колбе, который сегодня также хранится в фондах музея как экспонат «Волос пророка Мухаммада».

В Ембаевском медресе начальное образование получали дети мусульман всей Тобольской губернии. По инициативе Нигматуллы учеба в медресе была поставлена по новому «джадидскому» методу. Кармышаков построил десятки мечетей. Сегодня о нем добрым словом вспоминают не только в Тюменской, но и в соседних Курганской и Свердловской областях, где благотворитель оставил мечеть.

От казахских степей до Северного ледовитого океана

В 1862 году в Тобольской губернии насчитывалось 139 мечетей. В начале ХХ века мусульманские храмы имелись практически во всех татарских селах, а после издания царского положения «Об укреплении начал веротерпимости» в 1905 году, мечеть появилась и в Тюмени. Свой личный двухэтажный дом по улице Спасская, 9 в пользу мечети пожертвовал бухарец Сулкарнай Речапов. В Государственном архиве Тюменской области сохранился вакуфный документ по передаче имущества.

Практически все мечети были закрыты в годы советских репрессий. Последнюю, действовавшую в селе Чикча Тюменского района, советам удалось закрыть только в 60-х годах 20 века.

С началом перестройки в СССР мечети вновь стали возводиться на тюменской земле. Сегодня в регионе действуют свыше 100 мечетей. Точное их количество назвать трудно, поскольку Тюменская область огромна, простирается она от казахских степей до Северного ледовитого океана, а мечети разделены между пятью Управлениями мусульман, при этом количество мечетей год от года растет.

Глава 2. Художественно-творческая направленность изучения исламизации Сибири

2.1 Творческий замысел

Огромная роль принадлежала орнаменту, покрывавшему большие архитектурные плоскости. Первоначально орнамент, исполненный из кирпича и резных терракотовых плиток, был монохромным. Но с 12 в. стали применять облицовку ни красочной керамической мозаики и ярко расписанных глазурью плиток. Архитектурный декор отличался обилием мотивов и форм растительного и геометрического узора, богатством ритма, звучностью цвета, где преобладали своеобразно претворенные в искусстве топа сине-голубого неба и золотисто-охряной земли.

С учетом канонического запрета на изображения людей и живых существ, цветовой символизм в исламе имеет особую значимость - цвет, наряду с геометрическими и цветочными орнаментами, становится одним из основных способов выражения в исламском мире. Какие цветовые ассоциации вызывает у Вас Ислам, не задумываясь ответите, что этот цвет - зеленый. В Исламе зеленый цвет является символом райских садов, молодости и изобилия. По мнению психологов, этот цвет означает успокоение и достижение целостности и гармонии. Таким образом, зеленый цвет можно заслуженно назвать "брендом" Ислама. Но может ли один цвет отразить всю полноту, красоту и многогранность религии ислам? Возможно, именно поэтому еще во времена Пророка большое внимание уделялось не только зеленому, а также белому, черному и другим цветам. К примеру, белого цвета были знамена раннего Ислама, которые во время военных действий сменялись на красные. В исламе черный цвет, напротив, обладает особым статусом - это цвет Священного камня Каабы, цвет одежды и знамени аббасидских халифов, для тюркских народов этот цвет означал силу, величие и могущество. Белый цвет также очень любим и почитаем, он является символом святости и достоинства и любимым цветом Пророка (мир ему). Монохромность - отличительная черта раннего ислама, она являла собой символ скромности, умеренности и минимализма, сумев в полной мере отразить единство и универсальность ислама.

Моя идея проекта - это создать свой орнамент и добавить новые цвета, которые ранее не употреблялись. Я пересмотрела огромное множество изображений и в живую не раз видела оформление мечетей. Мелкая мозаика очень аккуратно сложена и грамотно подобраны цвета, орнамент чаще всего повторяется или зеркально отражен на противоположной стороне. Я попробовала сама придумать и изобразить орнамент с добавлением новых цветов: желтый, красный, розовый, оранжевый.

2.2 Создание творческого проекта

Для начала я попробовала создать орнамент в черно-белом варианте, стараясь продумывать каждую деталь. Для этого я взяла маркер и поэтапно вырисовывала каждую деталь.

Сначала я нарисовала центр своего орнамента, заключив его некий ромб, это будет являться центром композиции. Далее я добавляю фигуры вокруг центра, тем самым дополняя свой орнамент. После проявляю фантазию и детализирую объекты. Получился один небольшой фрагмент. Но для полного орнамента нужно его продублировать несколько раз.



Далее я попробовала придумать еще один орнамент, но уже решить изобразить его не в геометрической форме.

Для начала так же изображаем центр нашего орнамента.

Далее я добавляю фигуры вокруг центра в виде растений и пару других деталей, тем самым дополняя свой орнамент. Тут главное проявить свою фантазию и после детализировать объекты. Получился один небольшой фрагмент. Но для полного орнамента нужно его продублировать несколько раз.



А сейчас я расскажу, как сделала свой еще один орнамент, но уже в цвете.

Орнамент должен получится аккуратный, для этого воспользуемся циркулем и линейкой.

Начинаем снова с центра композиции. Рисуем круг, делим его на равные части, это нам очень поможет в изображении орнамента. Далее по той же схеме рисуем еще круги, овалы, ромбы и эллипсы.



После прорисовываем детали, так же пользуемся циркулем и линейкой, тут главное симметричность и пользоваться воображением.

Закончив набросок, приступаем к цвету. Моей задачей было добавить новые цвета в орнамент, такие как желтый, красный, оранжевый, розовый. Цвета должны быть расположены так же симметрично, чтобы не нарушать композицию и идею орнамента.



Раскрасив все детали орнамента, я завершила свою работу.

Такой орнамент можно использовать для украшения как внутри, так и снаружи, так же как на полу, так и на потолке, на колоннах и на арках мечети.

Заключение

Проникновение ислама на обширные сибирские земли заняло длительный период времени -- с кон. 14 до первой половины 19 в.

Вместе с исламом в Сибирь пришла мусульманская культура и нравственность, стали создаваться начальные мусульманские школы (мектебы), а позднее и средние учебные заведения (медресе), в которых преподавались не только религиозные, но и светские дисциплины. Ислам также сыграл существенную роль в консолидации этнических общностей сибирских татар и северных казахов, способствовал сохранению их этнокультурной самобытности, противодействовал ассимиляции этих народов.

В ходе курсовой работы было изучено исламизация Сибири, основные этапы этого процесса, также выявлены характерные особенности данной религии. На примере мечетей Тобольска и Омска, а также старинных тюменских мечетей изучены и выявлены основные традиции и элементы ислама в декоративном искусстве. На основе изученного материала создала свой творческий проект, который отражает каноны ислама и в то же время актуально и в наши дни.

Думаю, данная курсовая работа будет интересна для студентов художественно-графических факультетов и детских художественных школ.

Список литературы

Булат Сулейманов (1938--1991) 60 лет со дня рождения (Сборник материалов для массовых и школьных библиотек). Тюмень, 1998.

Бустанов А. К. Ранняя версия сочинений об исламизации Сибири // XII Сулеймановские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием. Тобольск, 2009. С.159.

Ислам на краю света. История ислама в Западной Сибири. В 3т.т. Т.1 Источники и историография. Тюмень, 2007. С.11.

Кабдулвахитов К. «Жами ат-тауарих» думчего карачи Кадыргали бека жалаири // «Сулеймановские чтения -- 2006». Материалы IX Всероссийской научно-практической конференции. Тюмень, 2006. С.41-44.

Рахимов Р. Х. Грамота хранителя Юрумской астаны // Этнографо-археологические комплексы: проблемы культуры и социума. Омск, 2009.

Сагидуллин М. А. Сибирскотатарская литература // Большая Тюменская энциклопедия. Т.3. (Р-Я). Тюмень, 2004. С. 104--105.

Сайфулина Ф. С. К вопросу об изученности древней и средневековой тюркской литературы, созданной в Сибири // XIII Сулеймановские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Тюмень, 2010

Сайфулина Ф. С. Т?м?н ?лк?се татар ?д?бияты (Татарская литература тюменского края). Тобольск, 2004.

Сайфуллина Ф. С. Туган як мо?ы (Шагыйрь Булат С?л?йманов и?аты) (Печаль родного края. Творчество поэта Булата Сулейманова). Казань, 2003.

Файзрахманов Г. Л. История сибирских татар с древнейших времён до начала XX в. Казань, 2002, С.

Яхин Ф. З. Литература сибирских татар в XIV--XVIII в.в. // XIII Сулеймановские чтения: материалы Всероссийской научно-практической конференции. Тюмень, 2010. С. 151--154.

Размещено на Allbest.ru

...