Духовная культура казахов в XV-XVIII в.

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Духовная культура казахов в XV - XVIII ВВ.

Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ - один из богатейших народов в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но не смотря на это, за многие тысячелетия прошла путь развития не менее сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой способ мышления и общественной организации, которая является синтезом познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи.

На территории Казахстана с VI в до начала XIII в. существовали, последовательно сменяя друг друга вплоть до монгольского нашествия, Западно-Тюркский, Тюргешский, Карлукский каганаты, государства огузов, караханидов, кимеков, кыпчаков. После монгольского нашествия, в начале XIII в. сложились улусы Монгольской империи Джучи и Джагатая, давшие затем жизнь Ак-Орде, Моголистану, а позже - Казахскому ханству.

Все эти государства имели смешанную экономику. Племена скотоводов соседствовали с племенами земледельцев, степь и город дополняли друг друга. Города Тараз, Отрар, Испиджаб, Талхир стояли на Великом Шелковом пути, который соединял в древности и средневековье Запад и Восток: Японию, Корею и Китай с Центральной Азией, Ираном, государством сельджуков, Русью и Византией, Францией и Италией.

По Великому Шелковому пути распространялись искусство танца и живопись, зодчество и музыка. По нему двигались религии: манихейство и буддизм, христианство и ислам, который начиная с VIII в. становится преобладающей, а затем и единственной религией казахов. 

Все идеи и достижения разных цивилизаций впитывал и перерабатывал народ, живший на территории Казахстана, внося, в свою очередь, в сокровищницу мировой культуры свои достижения в хозяйстве и культуре: мобильное жилище - юрту, седло и стремена для лошади, военное искусство верхового боя, ковровые узоры и серебряные украшения, мелодичные напевы и напоминающую бег степных лошадей музыку. Все это определило целостность и преемственность древней и средневековой истории Казахстана.

К духовной культуре мы относим продукты деятельности человека в сфере сознания. Это в первую очередь язык, письменность, устное творчество и литература, наука и искусство, религия. Начавшиеся в VI в., бурные политические процессы, приведшие к расцвету, а затем и упадку Тюркского каганата, значительно изменили лингвистическую карту Казахстана. В VIII-X вв., ирано-язычные кочевники Средней Азии и Южного Казахстана под влиянием тюркских племен Жетысу переходят на огузский язык, выделившийся из восточной группы тюркских языков. Из этой же группы выделяются карлыкский, уйгурский, а также огузо-уйгурские языки народов Алтая и Сибири. В то же время на базе кангарского языка начинает складываться кыпчакский (древне-казахский) язык, а булгарский распадается на два диалекта - камских и азовских булгар. В VI-VIII вв. среди тюрко-язычных племен Казахстана существовала устно-поэтическая традиция, восходящая к еще более ранней эпохе. Фольклор находил свое выражение и в поэтической, и в прозаической форме. Раннюю форму народного творчества представляют бытовые песни, связанные со свадебными и похоронными обрядами, народный календарь, а также исторические предания, легенды, сказки, пословицы, поговорки и загадки.

Творчество жырау

Период XV ~ начала XIX вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было частью общего исторического процесса. С XIX в. началось постепенное разрушение традиционных духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры..

XVIII веке в культуре казахов сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым образованиям Евразии. Это ярко проявляется как в материальной, так и в духовной культуре. Сокровища устной литературы создавали и передавали из поколения в поколение талантливые люди - акыны, жырау, певцы- импровизаторы.

В XVIII веке особой популярностью пользовались песни-толгау - размышления и наставления в стихах., авторами которых были известные жырау/- Казтуган Суюнши улы, Доспанбет, Шалкииз, Бухар, Умбетей, Актамберды и другие. Жырау были поэтами-импровизаторами. Нередко жырау были видными политическим деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками.

Одним их наиболее известных и почитаемых среди казахов жырау был Казтуган Суюнши улы. Он родился в низовьях Едиля в 20-х годах XV в. в семье бия Ногайского улуса. Его песни -- образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен.

Доспанбет-жырау родился в 90-годах XV в. в городе Азау, побывал в Бахчисарае и Стамбуле. Поэзия Доспанбета - поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают-нам о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет-жырау погиб в бою.

Большой след в культуре казахского народа оставил Шалкииз-жырау Тиленши улы (16 в.). Поэзия Шалкииза глубоко философична, полна сложных художественных образов, патриотична по тематике. Шалкииз реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.

Традиции поэзии жырау обогатили Маргаска-жырау и Жиембет-жырау (17 в.). Маргаска был не только поэтом, но и,воином, участвовал в боях против Турсын-хана. Он является автором героической поэмы «Есим». Жиембет Бортогашулы из рода алшын был бием Младшего жуза при Есим-хане, участвовал в войнах против ойратов и Турсын-хана.

Акгамберды-жырау Сарыулы (18 в.) родился в Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт- импровизатор. Он активно участвовал во всех антиджунгарских войнах, а в 50-х годах 18 в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные у Джунгарии.

Умбетей Тилеу улы (18 в:) воспевал героическую борьбу с джунгарами, стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея, посвященное Богенбай-батыру.

Бухар жырау

Родился в Баянауле в местечке Суйхар-Ния. Произошёл из рода аргын, отец Бухара Калкаман был батыром. О социальной активности Бухара говорит тот факт, что уже в молодом возрасте его привлекали в качестве бия (судьи). Вместе с Казыбек би, Толе би и Айтеке би Бухар жырау участвовал в составлении законов Тауке-хана «Жеты Жаргы».[2]

Творчество

Бухар жырау наиболее известен как певец и советник хана Среднего жуза Абылая. В своих песнях-толгау акын касался всех актуальных вопросов своего времени и пытался на них ответить. В «Годы великого бедствия» (каз. А?табан ш?бырынды), нашествия джунгаров, Бухар жырау постоянно призывал к объединению -- созданию крупного объединённого казахского ханства. Он возлагал большие надежды на Абылай хана, одобрял и поддерживал его политику (например, в стихотворениях «Благопожелание», «Абылай, ты в 11 лет», «Когда я тебя увидел», «Безмятежно спишь, хан мой» и других). В то же время, говоря об отношении хана к народу, он обличал его деспотичность, алчность, требовал внимания к нуждам народа («Я говорю», «Позаботься о своём народе» и другие стихотворения). Он указывал на необходимость мира с Россией («При хане Абылае» и другие). Во многих своих толгау поэт поднимает морально-этические проблемы о взаимоотношениях людей и другого мира, о будущем («Если не отвечу хану», «Через 12 месяцев вернётся лето» и другие).[1]

Память

Именем Бухар жырау названы улицы в Алматы и Караганде.

В Алматы на берегу реки Есентай построен жилой комплекс под названием "Бухар Жырау Тауэрс".

В 1993 году в честь 325-летия Бухар жырау, на его родине в селе Баянаул был установлен гранитный памятник.

Также в 1993 году была выпущена почтовая марка Казахстана, посвященная Бухар жырау.

В 2008 году в центре Караганды был установлен бронзовый памятник Бухар жырау.

Жырау не только певец-импровизатор, но и выразитель интересов рядовых общинников - свободных кочевников. Толгау иногда исполняется как пророчество, в той или иной степени жырау выполняет в обществе кочевников миссию жреца. Песни-толгау полны философских раздумий о смысле жизни, гармонии мира.

Не говори, что над землей Луна никогда не зайдет,

Что озеро, сколько воды ни пей.

Своих не утратит вод. Не говори, что на пустыре

Не появится озеро.

Не говори, что в глуши, где курая нет,

Не будет бродить кулан.

Не говори -- от белых кобыл

Хороших не жди жеребят,

Не говори - толстобрюхий бай

Все время будет богат.

Не называй бедняка бедняком

Не говори, что, разбогатев,

Не откочует он со скотом

Опередив всех на джайлау.

Не называй бедняка бедняком

Не знаешь ты, кем он будет потом.

Он может в центре степного пространства

Один выстоять против толпы,

И за обиды свои отомстить.

(Бухар жырау).

Только в конце XVIII века постепенно ослабевает эта традиция, свидетельством чего является новая плеяда акынов - Котеш, Шал и другие. В эпоху полного господства фольклора, к письменной можно отнести только религиозную литературу, связанную с распространением в Казахстане суфизма.

Доспамбет-жырау (1490-1523 гг)

духовная культура казах жырау

Доспамбет - один из представителей старинной казахской литературы, воспеватель военных походов. Доспамбет-жырау жил в эпоху формирования казахского народа как нации.

Доспамбет-жырау участвовал в свое время во многих военных походах, битвах, происходивших между Крымским, Ногайским и Казанским ханствами.

Поэтическое наследие Доспамбета-жырау безвозвратно утеряно. Сохранившиеся в устном народном творчестве, в отдельных рукописях некоторые его сочинения вошли в начале XIX в. в различного рода литературные сборники.

Из песен-сказаний Доспамбета-жырау можно судить о мыслях, о жизненных целях и надеждах, духовном мире, моральных принципах и мировоззрении автора произведений. В 1523 г. во время Астраханского похода отряд разведчиков, возглавляемый Доспамбетом-жырау, попадает в засаду, в результате чего поэт-сказитель получает тяжелое ранение и погибает.

Шалкииз (1456-1560 гг.)

Шалкииз жырау Тиленшиулы -- казахский поэт-сказитель, батыр и воин. Родился в Западном Казахстане. Отец Шалкииза, Тиленши, был крупным феодалом-аристократом своего времени, а мать -- дочерью Мусы -- великого бия Ногайской Орды. Лишившись матери в возрасте 3 месяцев, Шалкииз воспитывается у деда со стороны матери. Будучи выходцем из среды кочевников-аристократов, Шалкииз с первых дней своей жизни рос и воспитывался в высшем свете. Данное обстоятельство повлияло на формирование его личности и его поэзию. Тот факт, что в его роду со стороны отца никогда не было биев, сильно коробило тщеславного и властолюбивого Шалкииз жырау, и поэтому он всегда стремился обрести власть над самими власть имущими. Властолюбивый нрав Шалкииз жырау нашел отражение в рассказах о нем и в самом его творчестве. Из творчества Шалкииз жырау до нас дошло около 600 строк. По всей видимости, это лишь небольшая часть творческого наследия поэта, но, тем не менее уже она свидетельствует о незаурядном таланте Шалкииза, раскрывает направление, тематику и особенности его поэзии. Шалкииз жырау был самым прославленным поэтом своего времени. До революции 1917 года его творения вошли в 12 песенных сборников и хрестоматий. Для того времени это была астрономическая цифра. Шалкииз жырау является первым из казахских поэтов-сказителей, которые были переведены на русский язык. Творчество Шалкииза высоко оценивали русские ученые и исследователи того времени. Песни Шалкииз жырау, посвященные Тимур бию, переиздавались четыре раза в разных сборниках и периодической печати. Произведения Шалкииза Тиленшиулы являются классическими образцами искусства импровизации. Но философская глубина многих произведений поэта, требовавшая долгих размышлений и неустанной работы мысли, наводит на мысль о том, что они подвергались последующей доработке и не являются плодом чистой импровизации.

Шалкииз жырау -- новатор. Он является основателем философского направления казахской поэзии. Произведения Шалкииз жырау отличаются своей философской афористичностью. Он является автором многих афористических выражений, которые в последующем превратились в пословицы и поговорки. Произведения Шалкииз жырау дошли до нас не во всей своей полноте, и поэтому нельзя говорить о какой-либо цельной, сформировавшейся философской концепции поэта. Однако некоторые отрывки из его поэтических произведений позволяют нам судить о его взглядах на общество и человеческую жизнь. Большую часть своей жизни Шалкииз жырау провел при дворе правителя Ногайской Орды -- Тимур бия. После смерти последнего Шалкииз жырау находился рядом с Мамаем и его младшим братом Жусупом -- одними из влиятельных людей Ногайского ханства. В развернувшейся борьбе между Исмаилом и Жусупом Шалкииз жырау остается на стороне последнего. Но позже, в результате провокационной политики Исмаила Жусуп отталкивает от себя Шалкииза, и поэт отдаляется от своего покровителя. Последние годы своей жизни Шалкииз жырау проводит в казахском государстве при Хакназар хане.

О роли Шалкииз жырау в казахской литературе писатель и ученый М. Магауин писал: «За свою долгую жизнь объехал весь Дешт-и-Кипчак, был известен как первый акын своей эпохи; прославленный акын всю свою жизнь провел в борьбе; не угодничал перед правителями своего времени, не отступал от того, что считал правильным. Произведения сказителя отличаются эмоциональностью, остротой мысли, емкостью содержания, его глубиной, достигнутой в кратких, сжатых формах, художественностью образов неукротимым темпераментом. Из его больших, но емких произведений, через века дошедших до нас, прослеживается отпечаток древнего времени -- миропонимание степного жителя, природа человека, особенности его характера, морально-этические принципы».

Мотивы нравственно-правового воспитания в творчестве казахских жырау

История казахского народа своими корнями уходит в глубь веков. Казахи говорят: коль богата земля, то богат и народ. Где земля просторна, там жизнь привольна.

Казахи- жители Великой степи- испокон веков имели громадную единую территорию, единый язык, и единую национальную культуру. Обитатели степи были физический крепкими, выносливыми, умели быстро приспосабливаться к жизни. Взрослые учили своих детей ориентироваться в степи, развивали у них зоркость глаза, чуткость уха. Готовые к кочевому передвижению, казахи занимались охотой, пасли скот, участвовали в боях. Мужчина был и воином, и пастухом, и главой семьи. Отсюда народная поговорка: «Джигиту и семидесяти ремесел мало».

Народная педагогика имела много средств, методов и приемов при воспитании подрастающего поколения. В частности, в воспитании широко использовали все жанры устного народного творчества. «Отец - судья своим детям» - гласит народная мудрость.

История свидетельствует о том, что кочевые племена казахской степи были не только воинами и скотоводами, но и замечательными зодчими, художниками, поэтами, батырами и т.д. многие литературные памятники, созданные в те далекие времена, подверглись уничтожению во время воин, какая-то часть их пропала бесследно. Духовная жизнь степняков издавна имела свои особенности. Одна из них - создание поэтических произведений путем импровизации. В творчестве многих поэтов, живших в древности, тесно переплелись устные и письменные традиции.

В период формирования казахской народности и казахского ханства широкое распространение среди народа получила творчество поэтов - жырау, являющихся настоящими художниками слова.

Жырау - наиболее древний тип поэта в казахской поэзии. Само слово «жырау» происходит от слова «жыр» - стихотворение, песнь, это прежде всего творец. В условиях кочевой жизни жырау исполняли множество общественных функций. Многие жырау, жившие в XV-XVIII вв., были не только поэтами, но и вождями племен, батырами предводителями.

Казахские жырау сохранили и продолжали литературные традиции, созданные еще певцом Коркытом, Ю.Баласагуни в «Благодатном знании», А.Яссави в «книге изречений», Хорезми в «книге любви» и др. (4.158)

Жырау часто выступал перед народом, воздействую на них силой своего поэтического слова. Излюбленный жанр жырау- толгау, т.е. стихотворение- размышление. Толгау - раздумья- это обычно назидания, афоризмы. Жырау затрагивал важные общественные проблемы, выступал по вопросам морали. Первыми крупнейшими представителями этой своеобразной поэзии были Асан Кайгы, Казтуга-жырау, Шалкииз-жырау, Актамберди-жырау, Бухар-жырау. В их творчестве находят отражение исторические события периода становления казахского ханства и казахского народа.

Асан Кайгы ( Асан Печальный) стал легендарным народным героем, был большим мыслителем своего времени. Он мечтал о счастливом завтрашнем дне казахского народа. Жырау полагал, что на Земле, в каком-то ее уголке, существует блаженное место, где нет гнета и бедствий, холода и голода, людям живется хорошо, зовется это земля «Жер уюк». Объездив на быстроногой верблюдице Жель - моя все казахские степи, горы и долины, Асан Кайгы нигде не нашел счастливой обетованной страны. Смысл жизни - стремление к достижению всеобщего благоденствия, согласия и гармонии между людьми. Каждый человек должен заботиться о своем совершенствовании. Гордость и алчность - виновники зла. Скромность, правдивость, умеренность, самообладание - это положительные качества человека. Чудодейственные слова выражают самые сокровенные думы человека. Асан Кайгы считал, что Жер уюк должен стать местом счастья и равноправие людей. И не зависимо от условий жизни, человек должен быть искренним и честным, боясь как огня (ложных показаний), (дурного слова), потому что именно с ним связана «зло» на земле.

Действительности эта легенда отражала историческую ситуацию середины XV в., когда усилились феодальные междоусобицы после распада Алтын Орда и Ак Орда. Потому он вошел в народную память как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель чаяний людей. Отсюда и прозвище «печальный», связанная с его мироощущением и с личной жизнью жырау. Из-за идей любви и сострадания акына Ч.Валиханов называл его «кочевым философом».

Интересные мысли о личности кочевника, об особенностях хорошего и плохого человека высказывали Шалкииз- жырау (XVI в.), Жиембет-жырау (XVII в.).

Произведения Шалкииз-жырау отличались глубоким эмоциональным воздействием, остротой и мелодичностью, лаконичностью и красотой. В его творчестве нашли отражение философия жизни простого средневекового кочевника, его понятия о морали и этике. Он считал, что в мире нет ничего вечного и постоянного. По утверждению жырау человеческие качества кроются не в происхождении, не в положении, которое человек занимает в обществе, а в нем самом, в его личных качествах. Только справедливый человек может быть полезным для отечества, может назыаться азаматом-гражданином. «Хорошие люди - гора, куда не взлетает сова, Умрут - но хорошие их остаются слова» - писал Шалкииз-жырау. Шалкииз-жырау - новатор. Он был первым из казахских поэтов - сказателей, которые были переведены на русский язык. Творчество Шалкииза высоко оценивали русские ученые и исследователи того времени.

Педагогическая мысль Казахстана в XVIII в. Представлена в творчествах Актамберди-жырау, Бухар-жырау, Шал-акына. Они подчеркивали, что защита родной земли от чужеземных захватчиков - священная обязанность каждого казаха. Наставление старших и родителей - главная в воспитании. Знание - это бесценное сокровище. Нравственная воспитанность, семейный уют, здоровье - основное богатство человека. Старость возраст мудрости. Пройдя большой жизненный путь, внося посильный вклад в общество, старец заслуживает уважения и признания от молодых людей. Аксакалы выступают в роли наставников, они отвечают за судьбу народа. Молодежь должна учиться у мудрецов.

Сегодняшнюю молодежь не обходимо воспитывать в духе казахской народной мудрости. «Зрелым человеком став, деда чти по-прежнему» - гласит народная мудрость. Старшее поколение мечтает, чтобы молодежь развивала положительные качества стариков, их образцовые дела и лучшие традиции. Казахские традиции воспитывают уважение не только к родителям, но и ко всему человечеству.

Активная жизненная позиция Бухар-жырау свидетельствует о том, что уже в молодом возрасте он был бием. Вместе с Толе би, Казыбек би и Айтеке би он участвовал в составлении свода «Законов Тауке хана». Выходец из народа, Бухар-жырау считался по праву влиятельнейшим бием своей эпохи. Он призывал казахский народ задуматься над тем, что не одной материей живет человек, призывал к единству, проповедуя сплоченность, Бухар-жырау выступал как поэт-патриот. Поднимая самые важные вопросы своей эпохи, Бухар-жырау своими мудрыми и вдохновенными стихами помог казахскому народу обрести путь к национальному самосознанию. Единство и сплоченность не на один год, не на время опасности, а на всегда. Этот девиз Бухара-жырау актуален по сей день.

Творчество Бухара-жырау стала как бы заключительным звеном поэзии жырау, имеющей многовековую историю развития.

Поэзия жырау явилась вершиной словесного искусства кочевых казахов, и она по сей день поражает нас своим совершенством, свидетельствую не только о высоком уровне развития казахской литературы, но и о богатстве духовного мира нашего народа в далеком прошлом.(3.10)

Следует отметить, что именно они, жырау, поэты-батыры, поэты-импровизаторы, являлись носителями идеологии Независимости и свободы, Героизма и Патриотизма, духовными пастырями нации, ваятелями степной морали и права.(5.75)

В рамках Государственной программы «М?дени м?ра», предусматриваются сохранение и возрождение поэтического наследия. На государственном уровне отмечаются юбилейные даты выдающихся поэтов и писателей, проводятся увековечение их имен, образов, творческого наследия в памятниках, произведениях искусства и литературы.

Размещено на Allbest.ru