Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Слова «культура» и «мораль» знакомы практически каждому человеку, но при этом в них вкладывается самый различный смысл. Многообразие обыденного словоупотребления перекликается с множественностью научных определений: одни исследователи связывают эти слова с информацией и знаковыми системами, в которых они закодированы, у других они предстают как уникальная технология человеческой деятельности. Третьи видят в них внебиологическую систему адаптации человека, четвертые - степень свободы в человеческой деятельности. Подобное многообразие мнений свидетельствует, прежде всего, о многообразии самого феномена.

Культурология, сводя воедино существующее многообразие представлений о культуре и морали и классифицируя бесчисленные дефиниции своего главного понятия, также опирается на определенную традицию. Для культурологии основные этапы исторического развития представлений о культуре и морали и их понимание составляют античность, средние века и новое время.

Культура живет в двух измерениях, горизонтальном и вертикальном. С одной стороны, это широкая область жизненных практик, основанных на ценностях и символических представлениях. С другой - высокий мир художественных и моральных образцов. В здоровом обществе два измерения неразрывно связаны, в проблемном - жизненные практики и культурные образцы разведены. Люди думают одно, говорят другое, делают третье.

Но и в нормальной ситуации, и в условиях разрыва образцов и практик культура сохраняет важное свойство: она инертна, в нее заложено сопротивление материала. Чтобы осуществить перемены в культуре, надо запастись терпением. Зато и дивиденды от успеха невероятно высоки: произведенные «настройки» будут работать долго, автономно и оказывать влияние на все стороны жизни.

Результат необходим, как никогда: все российские реформы упираются в незримую преграду культурной инерции и откатываются назад. Картина жизни, которая формируется высокой культурой и транслируется культурой массовой, привычки, стереотипы и бытовые установки, закрепленные в наших культурных практиках, трудно совместить с идеями демократии, свободного рынка и общественной саморегуляции. Формула «народ не готов к демократии» не так беспочвенна, как кажется подчас. И, к сожалению, не только к демократии. Главный вопрос - что нужно делать в долгосрочной и среднесрочной перспективе, чтобы русский мир оказался готов к основным вызовам современности без революционной ломки.

1. Культура её сущность и функции

мораль исторический культура

Культура - важный фактор регуляции хозяйственной деятельности, социальных отношений и политики, хотя она не растворяется в этих сферах деятельности. Необходимо аналитически подходить к этим сферам, чтобы выявлять их духовный смысл и те социокультурные факторы, без которых ни экономика, ни политика не могут полноценно функционировать.

Переход от одного хозяйственного уклада к другому (например, от отгонного скотоводства к равнинному земледелию) или от одного социально-экономического строя к другому (от феодализма в его разных вариантах к капитализму) осуществляется через взаимодействие совокупности факторов, в которых культура составляет непременную составную часть, способствующую или препятствующую, стимулирующую или же блокирующую действе других компонентов социальной регуляции.

Культуру иногда называют второй природой. В отличии от естественной природы, которая может существовать без человека, культура создаётся трудом многих людей, которые продолжают её поддерживать, развивать, обогащать.

Существует много разных видов духовной культуры:

- политическая - это идеалы и жизненные ценности людей в государстве;

- правовая - законы, по которым люди живут в обществе и которые являются обязательными для всех без исключения;

- особый вид духовной культуры - мораль-система норм и ценностей, регулирующих поведение людей.

В философии XIX и XX веков было принято разделять культуру на материальную и духовную. В современной социальной мысли более распространена трехчленная классификация культуры:

- материальная,

- социальная,

- духовная.

К материальной культуре следует отнести нормы и ценности, обслуживающие приспособление человека к окружающей природной среде, регулирующие отношения человека со средой его обитания, относящиеся к технологической стороне жизни;

к социальной культуре - нормы и ценности, регулирующие отношения людей друг к другу, систему статусов и социальных институтов;

к духовной - субъективные аспекты жизни, нормы и ценности, которые способствуют развитию человека, знающего и практикующего эти нормы и ценности. Поскольку, как уже отмечалось, нормы и ценности имеют некоторую иерархию, то духовная культура отражает путь возвышения человека по этой иерархии.

Характерно, что проблематика различных функций культуры разрабатывалась разными учеными, сосредоточившими свое концептуальное внимание на тех или иных сторонах духовной системы. Если обратиться к истории социологии, то М. Вебер, например, выявлял, прежде всего, нормативно-ценностную связь - позитивную или негативную - религиозно-культурных факторов с хозяйственной деятельностью. Иной подход развивал Э. Дюркгейм, рассматривавший, прежде всего, место культуры в интеграции общества и разделении труда. Социализирующие факторы культуры подверг основательному изучению Э. Кассирер. Классическая работа по игровым функциям культуры принадлежит Й. Хейзинге.

Конечно, можно выделить следующие функции культуры:

а) поддержание преемственности (традиции);

б) нормативизация;

в) оценочная функция;

г) целеполагающая;

д) познавательная

е) смыслообразование (обозначивающая).

Однако следует учитывать, что каждый элемент и компонент культуры может выполнять разные функции, а вместе с тем далеко не все важные функции вошли в это перечисление.

В структуре духовного производства следует выделить такие основные функции:

а) производство новых знаний, норм, ценностей, ориентации и значений;

б) накопление, хранение и распространение (трансляция) знаний, норм, ценностей и значений;

в) воспроизводство духовного процесса через поддержание его преемственности;

г) коммуникативная функция, обеспечивающая знаковое взаимодействие между субъектами деятельности, их дифференциацию и единство;

д) социализация общества через создание структуры отношений, опосредованных культурными компонентами;

е) как дополнительная форма социализации выделяется рекреативная, или игровая, культура, действующая в отведенной для нее сфере.

В силу многих причин (двойной негативный отбор, незавершенная урбанизация, разрыв между образцами и практиками) современная Россия столкнулась с самым серьезным в новейшей истории кризисом ценностей. И, соответственно, кризисом морали, поскольку тиражирование абстрактных, оторванных от жизни норм и правил не воздействует на сознание и совесть сограждан. Серьезная работа в этой сфере является необходимым условием успешных стратегий культуры.

Нужно срочно, системно, всеми доступными методами от школы до искусства и от политики до экономики восстанавливать в правах:

1. ценность личности, которую не нужно путать с атомизированным индивидуализмом. Эта ценность неочевидна ни для политической бюрократии, ни для образованного слоя интеллигенции, которая чуть ли не нормой считает слово «быдло» применительно ко всем, кто не она. Между тем, ценность личности предполагает всеобщее и взаимное признание права на неповторимость за всеми людьми, как в своей стране, так и в мире. Без нее, среди прочего, невозможно «правовое сознание»;

2. ценность внутренней жизни, которая противостоит возобладавшей потребительской установке, стремлению демонстрировать внешнее превосходство, прежде всего материально-телесное;

3. ценность добродетелей - честности, мужества, справедливости, благоразумия, всего того, что размывается, снижается и высмеивается философией внешнего успеха;

4. буржуазности - которая на языке разночинной риторики, воспринятой советской и постсоветской интеллигенцией, равнозначна пошлости и бездуховности, а на самом деле является городской культурой разумной золотой середины, системой правил среднего класса, который еще Аристотель определил как группу не господ и не рабов, а тех, кто умеет как управлять, так и подчиняться. Буржуазная культура - это культура урбанистического комфорта, здорового скептицизма, сомнения в любых популистских обещаниях и утопиях. Это культура собственника, который участвует в создании общего блага, поскольку позаботился о собственном благе и благе своей семьи. Наконец, это культура семейного круга и дружбы.

Для восстановления ценностей потребуются всеобщие усилия и готовность задействовать все механизмы. Но какие институты должны быть опорными в процессе воссоздания, восстановления ценностей и морали? Ответа на этот вопрос сегодня нет. Все чаще эту задачу стремятся делегировать религиозным институтам. В большинстве регионов - православной церкви, в части, с еще большим рвением, исламу. Это как минимум спорное решение - хотя само по себе возвращение веры в жизнь нашего общества процесс благотворный.

1. Массовая десекуляризация постсоветского общества имеет поверхностный характер; возвращение ко многим ритуалам жизненного цикла (крестины, ритуализованный брак, похороны и т.д.) часто принимает самые примитивные суеверно-магические формы.

2. Замыкая мораль на религию, мы неизбежно провоцируем аморальность как норму безрелигиозного поведения: не верю или верю слабо значит свободен от морали.

3. Мораль, в отличие от религии, дело земное и не мистическое; в ней важны не слова и даже не переживания, а осязаемые дела.

4. Религиозные организации рискуют, беря на себя заведомо невыполнимые обязательства по установлению морали на деморализованной территории.

Правда, дело со светской моралью и ее институтами обстоит так плохо, что ставки на ее культивирование вообще обречены на провал. Тут нужен интеллектуальный штурм, общенациональная дискуссия о ценностях, морали, роли религии и светских организаций в восстановлении моральной культуры добродетелей.

2. Мораль как вид культуры

Многие ученые считают, что в сфере духовной культуры наиболее древним образованием является мораль. Исследование этнографов и антропологов показали, что совместная деятельность людей на заре человеческой истории потребовала не только создание орудий труда, но и выработки определенных норм взаимоотношений и некоторых запретов, которое диктовались необходимостью. Поскольку первые орудия труда являлись и одновременно орудиями убийства, одним из первых запретов - табу - был запрет на убийство соплеменника. Считалось, что за нарушение табу, имеющего священный смысл, могла последовать кара сверхъестественных сил.

Усложнение отношений между людьми привело к появлению новых запретов, регулировавших жизнь и деятельность каждого человека и общины в целом. Кроме запретов, в процессе жизнедеятельности складываются нормы взаимодействия между людьми, которые закрепляются в обычаях (стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для их членов), превращаясь в традиции (от лат. tradition «передача» - элементы социального и культурного наследия, передающиеся из поколения в поколение в течение длительного времени и действующие, так или иначе в любом обществе и во всех областях общественной жизни.) С появлением государства часть норм перешла на уровень правовых и закрепилась законодательным путем, другая часть сохранилась в моральных нормах и правилах поведения в обществе.

Мораль обычно определяется как такой вид общественных отношений, который регулирует действия человека в обществе. Отличием морали от других обычаев и традиций, существующих в мире людей, является то, что моральные нормы выступают как всеобщие, охватывающие специфику человеческого в человеке.

Мораль включает в себя исторически складывающиеся идеалы и принципы, связанные с поведением людей. Они возникают в каждом обществе стихийно и зависят от различных обстоятельств: особенностей трудовой деятельности, кочевого или оседлого образа жизни, господствующей религии, форма организации общества и иных конкретно-исторических реалий. Весь способ существования общества, формы отношений между людьми постоянно воспроизводят эти идеалы и принципы как неотъемлемые, составляющие самую суть общественной жизни.

Моральные установки существуют не только в качестве представлений о полезном и целесообразном поведении, в результате которого можно достигнуть конкретных результатов. Моральные нормы - это требование должного, безусловного, или, строго говоря, императивы, лежащие в основании любой деятельности, достижения любых целей. Причем нормы морали, в отличие от норм другого рода, не связан с какими-либо учреждениями или общественными санкциями, а поддерживаются общественным мнением, привычным поведением общества в целом или его определенного слоя и самим человеком. В любом обществе ив любой социальной сфере мораль имеет характерные черты.

Во-первых, это выработанные ходом исторического развития представления о добре и зле, долге, совести, справедливости. Они реализуются и поддерживаются общественными оценками, обобщением или порицанием, воплощаются в неписанные нормы и правила, существующие на обыденном уровне.

Во-вторых, нравственность - реальные нравы и поступки людей, которые могут как совпадать с представлениями о добре и зле, так и отличаться от них.

В-третьих, этикет - манеры поведения людей. Кроме того, в обществе существует философское осмысление поведения человека через категории этики - учения о морали, как один из видов общественного сознания, ее сущности законов ее исторического развития и роли в общественной жизни.

Все стороны морали, нравственной культуры реализуются в поведении людей, в тех поступках, которые они совершают.

И здесь стоит отличать воспитание, привычку соблюдать нормы отношений в обществе, этикет и т.п. от нравственной установки человека, связанной с самым глубинным смыслом каждой категории.

Моральные отношения никогда не были неизменными, раз и навсегда данными. Они возникали по мере необходимости, вбирали в себя эту необходимость, на протяжении тысячелетий пополнялись все новыми и новыми правилами. Каждое новое поколение, приходя в этот мир, уже застает определенный уровень развития морали. Вся система отношений между людьми приобщает его к этому уровню, прежде всего передавая существующие в обществе представления о добре и зле, должном и не приемлемом, чести и бесчестье. Эта система отражена в повседневной жизни и поведении людей. Меняется образ жизни - меняется и представление о моральных мотивах и способах их реализации. Система морали очень динамична. Моральные нормы постоянно укрепляются, расшатываются, видоизменяются, отмирают.

Одновременно со становлением новых моральных принципов появились и способы имитировать желательные для общества или только одного сословия формы отношений. С развитием морали возникает этикет - совокупность правил поведения, касающихся внешнего проявления отношения к людям. Как правило, это сложная система детально проработанных правил учтивости с четкой классификацией обхождения с представлениями разных классов и сословий, должностными лицами в зависимости от их ранга и положения, а так же в различных кругах (дипломатический этикет, придворный этикет). В тоже время за строгим соблюдением этикета может скрываться недоброжелательное и неуважительное отношение к людям. Он часто является узаконенной формой лицемерия в отношениях между людьми.

Наиболее отвратительным как раз является противоречия между хорошими манерами и недоброжелательностью человека по отношению к другим людям в обществе.

Одновременно с этим человечество выработало и некоторые универсальные принципы должного отношения между людьми, как, например, известное с древности «золотое правило» морали: не делай другому человеку того, чего не хочешь, чтобы делали тебе.

Таким образом, мораль включает в себя основные принципы существования человека среди людей, нормы и правила, в которых эти принципы существуют. С развитием и усложнением отношений, с появлением социальных групп, ведущих различный образ жизни, складывается и сословная мораль. Она проявляет себя как в системе своих императивов, так и в манере поведения, в этикете. Этикет же выступает как своеобразная оболочка морали.

Мораль не существует в обществе сама по себе - она взаимосвязана с другими культурными феноменами, являясь всепроникающей формой духовной культуры, поскольку без нее любая деятельность человека и общества станет саморазрушительной. Особенно глубоко мораль связанна с искусством и религией, столь же древними видами культуры.

Важнейшие категории морали

Чтобы лучше понять понятие морали в отношении к культуре, необходимо коротко рассмотреть понятие добра и зла.

Добро и зло - важнейшие категории морали. Добро - это основная моральная ценность, нравственная ценность сама по себе. Зло - противоположность добру. От понимания зла зависит и определение добра. Многие культурологи искали ответы на вопросы, каким образом зло пришло в мир, можно и следует ли его устранить, играет ли зло какую-либо роль, а если играет, то какую?

Представители этической философии полагают, что личность не является ни доброй, ни злой. Человеческая природа такова, что человек одинаково способен и на добро и на зло. В рамках этого направления философской мысли этически ценным (добрым) признается поступок такого человека, который предпочитает злу добро в любой конкретной ситуации, но непременно по свободному выбору. Поразмыслив над этими суждениями, Л.Н. Толстой, утверждал, что высшее благо в жизни это сама жизнь.

Однако именно ценность жизни в минувшем столетии оказалась малозначимой. По всему миру полыхали и полыхают нескончаемые военные конфликты, и все новые и новые жертвы, счет которым уже, потерян.

Золотое правило морали

В середине первого тысячелетия до н.э. родилось так называемое «золотое правило» нравственности. Оно знаменовало важный поворот в духовном развитии человека. Смысл этого правила состоит в том, чтобы каждый человек, обдумывая свои поступки, не совершал таких действий, которые нежелательны по отношению к самому себе. Скажем, если он не хочет, чтобы его убили, он не убивает сам. Чтобы проверить, хороша ли нравственная норма, ее надо сначала испытать на себе. Чего не любишь в другом человеке, не делай этого сам. Поступай с людьми так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой.

Весьма любопытно, что «золотое правило» (такое название оно получило в XVIII в.) родилось одновременно и независимо в различных культурах. Став признанной нормой, «золотое правило» вошло не только в повседневную жизнь и культуру, но и позже и в философию, в общественное сознание в целом. В конечном итоге из золотого правила и вытекает понятие отношений норм морали и норм права.

Таким образом, мораль возникает из осознания обособленности и отчужденности человеческого существования, в стремлении к преодолению разорванности человеческого бытия - внутренней (в отношении к самому себе и к высшему - духовному идеалу) и внешней (в отношении с людьми, в отношении с природой и общностью, обществом). В этом стремлении, сколь разнообразно оно ни проявлялось бы, скрыта потребность человека в единстве, понятом как цельность разумной и душевной жизни, как связность, соединенность людей, как приобщенность к истине, к безусловному и абсолютному идеалу. Потребность в единении с другими людьми лежит в основе морали.

В XX веке вопрос о связи моральной теории с жизнью, о том, как абстрактные моральные принципы и нормы могут быть применены в социальной практике и индивидуальной судьбе, приобрел особое звучание, стал основополагающим для дальнейшего развития представлений о соотношении морали и культуры. Один из возможных ответов на этот вопрос дала этика ненасилия.

Так же, как насилие сопутствует всей человеческой истории, начиная с самых ранних ее событий, испокон века известна и идея ненасилия, призывающая к запрету применять силу во зло человеку. Великие учителя человечества - Христос и Лао-Цзы, Соломон и Заратустра, Будда и Мухаммад - понимали, что насильственная борьба со злом не уничтожает, а только приумножает его; они призывали людей к отказу от применения силы по отношению друг к другу. На протяжении столетий идея ненасилия существовала как важнейшая нравственная заповедь практически в каждой культуре и в каждой религии. В XX столетии идея эта приобрела новое звучание - она активно внедрялась в практику, формируя ненасильственный образ жизни, становилась методом борьбы за достойный человека мир. Путь превращения идеи ненасилия через опыт индивидуального подвижничества в практику массовых ненасильственных действий, действенную политическую борьбу можно проследить на примерах жизни и учений великих апостолов ненасилия: Льва Толстого, Мохандаса Ганди и Мартина Лютера Кинга.

Исходя из сказанного, можно дать определение: мораль - это система ценностей и императивов, ориентирующих людей на духовно-возвышенный идеал человеческого единения, выражающегося в примиренности, солидарности и братской (милосердной) любви.

Заключение

Рассматривая такие категории, как культура и мораль, мы смогли определить, что данные категории очень тесно связанны, и они не могут существовать раздельно. Но при этом, все-таки, я хотела бы сделать вывод о морали, как о составной и неотъемлемом части культуры. Мораль в большей степени существует как часть культуры, или лучше сказать как ее вид. Без развития этих дисциплин невозможно не только развитие и улучшение жизни, но и продолжение как таковой, в рамках закона и порядка.

Социально-культурный смысл морали и заключается в том, что она формулирует требования, отвечающие глубинным потребностям человека, требования, которые предъявляются к отношениям между людьми как социальными индивидами, которые предъявляются человеку, обремененному социальными статусами, ролевыми обязанностями или функциональными зависимостями.

Место морали в системе культуры неоднозначно. И в специальных (философских, социологических, культурологических) работах, и в представлениях обыденного сознания можно встретить пересекающиеся и частично взаимоотрицающие суждения о том, что такое мораль. Она может трактоваться как система ценностей, норм и правил, регулирующих поведение людей, оказываясь приближенной, таким образом, с одной стороны, к этикету (правилам хорошего тона), а с другой - к обычаям и праву. Мораль, безусловно, присутствует и в этикете, и в обычае, и в праве, но мораль - это не этикет, не обычай, не право. Более или менее углубленное размышление показывает, что воспитанностью и галантностью мораль не исчерпывается. И в уважении к общепринятым нормам поведения и мнению старших мораль если и обнаруживается, то далеко не до конца. Так же - и в соблюдении закона, справедливости, в уважении к достоинству личности.

Для более точного понимания природы морали необходимо обратиться к ее истокам, учитывая, что мораль в том развитом и утонченном виде, в котором она известна или может быть известна сегодня, возникает не сразу, она разворачивается в процессе исторического развития культуры. Исходя из данных самой морали, можно с достоверностью установить, когда в ней появляется потребность или в ответ на какие изменения в жизни людей появляется мораль.

Список использованных источников

1. Адорно, Т.В. Проблемы философии морали/ Т.В. Адорно. - М.: Республика, 2010

2. Апресян, Р.Г. Мораль // Этика: Энциклопедический словарь/под ред. Р.Г. Апресяна, А.А. Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001

3. Быстрова, А.Н. Мир культуры. Основы культурологи / А.Н. Быстрова. - М.: ЮКЭА, 2008

4. Гуревич, П.С. Человек и культура/ П.С. Гуревич. - М.: Дрофа, 2009

5. Ерасов, Б.С. Социальная культурология: В 2-х ч. - Ч. 1/ Б.С. Ерасов. - М.: Аспект Пресс, 2004

6. Негодаев, И.А. Информатизация культуры/ И.А. Негодаев. - М.: Книга, 2003

7. Поликарпов, В.С. Лекции по культурологи/ В.С. Поликарпов. - М.: Гардарики, 2007

8. Колтыпина, М.В. Ненасилие - социально-политический механизм гражданского общества/ М.В. Колтыпина // Ценности гражданского общества и личность. - М.: Гардарики, 2011

9. Куренной, В.А. Стратегия XXI века. - Гл. 4. Культура и мораль/ В.А. Куренной. - М., 2013

10. Марченко, Ю.Г. Культурология/ Ю.Г. Марченко, И.И. Мамай. - Новосибирск «РАН», 2006

11. Радугин, А.А. Культурология / А.А. Радугин. - М.: Центр, 2008

12. Трофименко, В. Поговорим о этикете/В. Трофименко, А. Волгин, - М.: Московская правда, 2007

Размещено на Allbest.ru