Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Кризис, охвативший современную культуру, особенно сильно отразился на институте воспитания. Наиболее ярко это проявляется в современной проблеме подростков, кризисе подросткового возраста, грозные симптомы которого мы видим в росте числа преступлений, наркомании и самоубийств именно среди этой возрастной категории. Вместе с тем, подростковый возраст, будучи переходом от детства к взрослости, уже сам по себе является трудным, кризисным моментом в развитии личности. Тревожные симптомы говорят о том, что современная культура и цивилизация не справляются с этим кризисом и не в состоянии помочь личности неизбежно проходящей через него. Поэтому многие исследователи обращаются к опыту прошлых культур, чтобы найти подсказки, модели и ценные идеи в решении проблемы подросткового кризиса. Современные исследования в антропологии, религиоведении и психологии культур дают богатый материал для сравнений и возможных выходов из создавшегося тупика.

Одной из наиболее интересных в этой связи является практика инициации взросления в древних культурах. Инициация была одним из "ритуалов перехода", сопровождающих наиболее значимые социально-личностные изменения в жизни человека: рождение, взросление, брак, зрелость, смерть и пр. Выражение "ритуал перехода" показывает, что человек перешел с одного уровня своего опыта на другой. Совершение ритуала перехода говорит о социально признаваемом праве на изменение или трансформацию - праве вступить на новый уровень своего развития... Т.е., как бы сдать экзамен на новый уровень своей личностной и социальной зрелости и получить новые инструкции для правильного прохождения новой стадии жизни.

Институт "инициации" очень древен, его находят в самых архаических культурах - у австралийских аборигенов и жителей Огненной Земли. В той или иной форме он присутствует во всех культурах. Инициацию взросления проходили все подростки мужского и женского пола данного сообщества в возрасте примерно 11-13 лет (иногда - 13-15 лет). Ритуалы, практики и идейный контекст инициации тесно связаны с ведущей идеологией, мифологией племени, сообщества. Это приобщение (не в теории, а на собственном опыте) к ценностям взрослых, к знанию взрослых и к личностным характеристикам и способностям взрослого человека. Как писал ведущий исследователь мифологии М. Элиаде, инициация позволяла подростку постичь "тройное откровение: откровение Священного, Смерти и Сексуальности" Элиаде, М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения / М. Элиаде, - СПб.: Университетская книга, 1999. - С. 261. Все три вида опыта отсутствуют у ребенка. Инициируемый узнает о них, принимает их и включает в структуру своей новой - взрослой - личности. Кроме того, посвящаемый уподобляется культурному идеалу племени, представленному в виде обожествляемого первопредка, героя или божества, легендарный и трудный путь которого он и повторяет в инициации. Вся инициация, ее антураж и события насыщены глубочайшими символами и являются проигрыванием сокровеннейших мифологем племени.

Целью данной работы является с помощью анализа возрастных инициаций, найти общие черты в ритуалах инициации в первобытных и современных культурах.

Актуальность проблемы проявляется в кризисном состоянии подростков, которое отличается большим ростом преступлений, наркозависимости и самоубийств среди этой возрастной категории.

Возрастные инициации в первобытной культуре

Мужские возрастные инициации в первобытной культуре

Особенностью многих оргиастических промискуитетных праздников является отчетливо прослеживаемая их связь с возрастными инициациями, посвятительными обрядами. С инициациями связаны оргиастические праздники на о. Вити-Леву, о. Новая Гвинея о. Новая Ирландия, Новых Гебридах, на Мадагаскаре, у племен Южной Африки, Малави, Замбии и Южной Родезии, Уганды, в частности багешу, баконго, арабов Аравийского полуострова, в Северной Америке у майду. Связь между инициациями и пережитками промискуитета отмечена и у австралийцев. У последних посвятительные обряды сопровождались праздниками, в которых принимали участие представители большого числа локальных групп. В книге Спенсера и Гиллена «Арунта» говорится о том, что во время такого рода сборищ допускалась значительная половая свобода Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 476. У племен Юго-Восточной Австралии юноши во время инициации пользовались неограниченной половой свободой. Они даже могли иметь сношения с женщинами, принадлежащими к одному с ними тотему и брачному классу, что в обычное время было абсолютно воспрещено под страхом сурового наказания вплоть до смерти, это отмечает Хоуитт. Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 477 Уже то обстоятельство, что связь между инициациями и промискуитетом прослеживается у различных племен и народов, населяющих столь отдаленные друг от друга районы земного шара, наталкивает на предположение, что она является не случайной. Мужские возрастные инициации представляют собой систему обрядов, знаменующих переход юноши из ранга подростка в ранг взрослого мужчины. Только человек, прошедший посвятительные обряды, считался полноправным членом коллектива, взрослым мужчиной. Не прошедшие их рассматривались как мальчики независимо от возраста. При всем различии посвятительных обрядов, имевших место у разных племен и народов, все они обладали общими чертами. Общей особенностью мужских инициации у всех племен и народов являлось наличие мучительных испытаний, которым подвергались посвящаемые юноши. Л. Леви-Брюль в своей работе „Первобытное мышление" писал «Испытания являются долгими и мучительными, а порой доходят до настоящих пыток. Тут мы встречаем и лишение сна, пищи, бичевание и сечение палками, удары дубиной по голове, выщипывание волос, соскабливание кожи, вырывание зубов, обрезание, подрезание, кровопускание, укусы ядовитых муравьев, душение дымом, подвешивание при помощи крючков, вонзаемых в тело, испытание огнем и т.д.». Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление психология мышления / Л. Леви-Брюль, - М.: МГУ, 1980. - С. 238-239 Смысл всех этих испытаний станет ясным, если учесть, что во время инициации юношам, готовящимся войти в качестве полноправных членов в коллектив, сообщали существующие в нем нормы поведения .Посвящаемых подвергали мучительным истязаниям для того, чтобы добиться от них беспрекословного соблюдения этих норм в течение всей их последующей жизни. И прежде всего целью инициации было довести до сведения юношей и добиться от них соблюдения норм, регламентирующих отношения между полами, половых запретов. У всех народов, у которых отмечено существование посвятительных обрядов, инициации совпадали с наступлением половой зрелости, т.е. с началом функционирования полового инстинкта. С возникновением у юношей стремления включиться в половую жизнь коллектива настоятельной необходимостью для последнего являлось ввести действие пробуждающегося полового инстинкта в определенные рамки, довести до юношей существующие правила половой морали и заставить их соблюдать эти правила. Лишь после посвятительных обрядов юноши получали все права, которыми пользовались взрослые мужчины, и прежде всего, право вступать в брак. Л. Леви-Брюль отмечает, что инициации прежде всего знаменовали переход юноши из числа людей, не имеющих права жениться, в разряд людей, обладающих этим правом Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление психология мышления / Л. Леви-Брюль, - М.: МГУ, 1980. - С. 236-237. У подавляющего большинства племен и народов юношам до инициации было строжайше воспрещено вступать в брачные отношения. У племен Центральной Австралии, например, попытка мужчины, не прошедшего инициацию, обзавестись женой каралась смертью. Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 477 Все данные, таким образом, свидетельствуют, что инициации были порождены прежде всего необходимостью добиться от достигших половой зрелости юношей строжайшего соблюдения правил, ограничивающих действие полового инстинкта, половых запретов. Приобщение юноши к половой жизни коллектива, превращение его из подростка во взрослого мужчину неизбежно сопровождалось, таким образом, целой серией жестоких истязаний. В дальнейшем эти избиения постепенно стали традиционными и начинали все в большей степени носить профилактический характер. Юношей начинали подвергать избиению не только после нарушения ими половых табу, но и до нарушения, еще до приобщения их к половой жизни коллектива. Избивая юношей, взрослые мужчины, совершавшие эту операцию, одновременно в той или иной форме доводили до сведения истязаемых существующие в стаде половые табу. Ставшие традиционными избиения юношей по достижении последними зрелости приобрели огромное значение как средство предотвращения нарушения табу и начинали рассматриваться как необходимое условие, предваряющее приобщение молодежи к половой жизни; Постепенно возникло новое табу -- запрет юношам, не подвергшимся традиционному избиению, вступать в половые отношения. Приняв традиционный характер, избиения юношей по достижении ими зрелости по существу стали обрядом, знаменующим их приобщение к половой жизни коллектива, их превращение во взрослых мужчин, в полноправных членов коллектива. Превращение избиения юношей в посвятительный обряд, возникновение инициации связано, вероятно, с появлением половых охотничье-производственных табу. Нарушение гаремного табу со стороны молодежи если и имело место, что весьма сомнительно, то, во всяком случае, никак не могло носить массового характера. Иначе обстоит дело с половыми производственными табу. Попытки со стороны молодежи вступить в половое общение во время становившихся все более продолжительными периодов воздержания не могли не иметь первоначально массового характера и не могли не вызывать столь же массовых репрессий, с течением времени превратившихся в посвятительные обряды. С возникновением половых производственных табу жизнь первобытного стада стала состоять из чередования периодов полового воздержания и периодов промискуитетных праздников. Принимать участие в последних имели право лишь взрослые, т.е. только люди, прошедшие инициацию. Подростки, не прошедшие посвятительных обрядов, участия в этих праздниках принять не могли. Так как инициация была таким событием в жизни формирующихся людей, после которого последние получали право принимать участие в промискуитетных праздниках, то вполне естественно, что они оказались теснейшим образом связанными с этими первобытными торжествами. Посвятительные обряды не могли совершаться в иное время, кроме как в начале очередного промискуитетного праздника. После этих обрядов начинался промискуитетный праздник, в котором инициированные юноши получали возможность впервые принять участие. Впрочем, не исключена возможность, что в некоторых стадах с целью проверки умения юношей обуздывать себя им разрешалось включиться в половую жизнь коллектива, начиная не с данного праздника, а со следующего за ним.

Женские возрастные инициации в первобытной культуре

До сих пор речь шла исключительно лишь о мужских инициациях. Несомненно, однако, что первобытным стадом должны были приниматься определенные меры, чтобы добиться соблюдения половых запретов и от женщин. Наряду с посвятительными обрядами для юношей должны были возникнуть и инициации для девушек, знаменующие их переход в ранг взрослых женщин, И они действительно возникли. О том, какой характер они носили, дают возможность составить представление данные этнографии. У племен Центральной Австралии над девушкой по достижении ею брачного возраста совершалась операция дефлорирования, а затем группа мужчин овладевала ею. Бросающейся в глаза особенностью является та, что во время дефлорирования к девушке получали доступ не только мужчины, принадлежавшие к той же группе, что и ее будущий муж, но и мужчины, которым в обычное время половые отношения с ней были строжайше воспрещены. Во всех 16 племенах Центральной Австралии к девушке имели доступ мужчины, для которых она в обычное время была табу, а в 9 из них (арунта, кайтиш, ильпирра, иллиаура, лоритья, бингонгина, вальпари, варрамунга, воргайя) даже лица, принадлежащие к одной с ней фратрии и брачному классу, т.е. люди, которым за сношение с ней в обычное время грозила смерть Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 476 Приведенные данные не оставляют сомнения в том, что подобного рода обычай возник до появления экзогамного запрета, т.е. в первобытном человеческом стаде. В большинстве случаев эта церемония приурочивалась ко времени больших праздничных сборищ, характеризовавшихся значительной половой свободой. Существование подобного рода обычаев отмечено у многих австралийских племен, в частности у племен Квинсленда, хотя не у всех из них к девушкам имели доступ мужчины, принадлежащие к запретным группам. Коллективная дефлорация девушек и у этих племен также приурочивалась к большим праздничным сборищам Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 480. Пережитком такого рода посвятительных обрядов является существовавший у целого ряда племен и народов (древние жители Киренаики и Балеарских о-вов, бареа Эфиопии, ватеита и другие племена Восточной Тропической Африки, некоторые племена Центральной и Южной Африки, полинезийцы Маркизских о-вов, некоторые племена Новой Гвинеи, ряд племен Центральной и Южной Америки) так называемый насамонийский обычай, заключавшийся в том, что после свадьбы присутствующие на ней мужчины овладевали невестой и лишь после этого к ней получал доступ жених, а также имевший широкое распространение по всему миру обычай добрачной дефлорации девушки отцом, колдуном, жрецом, вождем и т.п., последним отзвуком которого являлось пресловутое „право первой ночи" Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 512. А. Смирнов нашёл следы насамонийского обычая, которые зафиксированы в свадебных обрядах таких европейских народов, как ирландцы, французы, итальянцы, немцы, латыши, чехи, поляки, русские, украинцы, белорусы, южные славяне, коми, а также у народов Кавказа и китайцев Семенов, Ю.И. Как возникло человечество / Ю.И. Семёнов, -- М.: Гос. публ. ист. б-ка России, 2002. -- С. 319. He у всех племен женские инициации исчерпывались коллективной дефлорацией. У некоторых они включали в себя моменты, напоминающие те мучительные испытания, которым подвергались юноши. Так, Например, у некоторых австралийских племен девушкам во время инициации выбивали зубы. Однако в целом женские инициации носили значительно более мягкий характер, чем мужские. По-видимому, это объясняется тем, что нарушения половых табу со стороны девушек не носили столь яркого характера, как со стороны юношей. Женские инициации происходили, как и мужские, во время промискуитетных праздников и что главной их частью было коллективное овладение девушкой всеми мужчинами, принадлежавшими к данному коллективу.

М. Элиаде, в своей книге «Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения» описывает многочисленные обряды посвящения, которые проводятся для юношей и девушек, достигших возраста половой зрелости. Дает описание обрядов, тех которые «чрезвычайно широко распространенных и засвидетельствованных у наиболее древних народов - австралийцев, калифорнийцев, бушменов, готтентотов и т.д.». Элиаде, М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения / М. Эллиаде, - СПб.: Университетская книга, 1999. - С. 275

О женских инициациях Элиаде пишет следующее: «Посвящение молодых девушек проходит индивидуально. Это…связано с тем, что женские посвящения начинаются с первой менструации. Этот физиологический симптом - знак половой зрелости - вместе с тем является и знаком изоляции девушки от ее привычного мира. Ее немедленно изолируют, отделяют от общины, что напоминает разлучение мальчика с матерью. Разница состоит в том, что у девочек изоляция следует немедленно после первой менструации, то есть она индивидуальна, в то время как у мальчиков посвящение коллективно. Индивидуальный характер изоляции, происходящей по мере появления соответствующих признаков, объясняет сравнительно небольшое число обрядов посвящения. Продолжительность изоляции в разных культурах варьируется от трех дней (Австралия и Индия) до двадцати месяцев (Новая Ирландия) или даже до нескольких лет (Камбоджа). Таким образом, девушки, в конце концов, составляют группу; и тогда их посвящение празднуется коллективно под руководством престарелых родителей (Индии) или старух (Африка). Наставницы посвящают девушек в тайны секса, обучают их обычаям племени и части религиозных традиций, к которым допускаются женщины. Фактически, речь идет об общем образовании, но главное в нем - религиозные знания и все, что касается женской сакральности. Девушку ритуально готовят принять свой особый образ жизни, приводят к пониманию своей созидательной роли и ответственности перед обществом и Космосом, ответственности, которая у первобытных народов всегда религиозна по природе». Элиаде, М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения / М. Эллиаде, - СПб.: Университетская книга, 1999. - С. 281

Об инициациях, формирующих женское сознание, М. Элиаде далее сообщает: «Финальная часть обряда не менее значительна, чем первая - изоляция. У некоторых племен северного берега Австралии девушку, у которой началась менструация, на три дня изолируют в хижине, где она подвергается различным пищевым табу. Затем к ней приходят женщины, раскрашивают ее охрой и богато украшают». Элиаде, М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения / М. Эллиаде, - СПб.: Университетская книга, 1999. - С. 289 «Кульминационный момент начинается на заре, когда все женщины племени сопровождают ее к ручью или лагуне. После ритуального омовения девушку ведут в главное поселение под приветственные крики соплеменников, и с этого момента община считает ее женщиной» Элиаде, М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения / М. Эллиаде, - СПб.: Университетская книга, 1999. - С. 290

Обряд инициации сопровождался трансовыми песнями, танцами. Важный момент в обряде - процессия, направляющаяся вместе с девушкой к реке, приветственные крики в момент ее выхода из изоляции, празднование общины - это характерные черты женского посвящения. Важно подчеркнуть то, что во всех частях инициации активную роль играли взрослые женщины, умудренные опытом, ведающие жизнь женщин и мужчин в племени или обществе. В некоторых регионах изоляция завершается общим трансовым танцем - празднованием, в котором участвовали все члены общины - обычай, особенно характерный для земледельческих районов. Здесь девушек, проходящих посвящение, «выставляли напоказ» и устраивали для них праздник, а затем все вместе обходят дома и получают подарки.

Праздник - окончание и означает, что девушка достигла возраста, позволяющего ей основать семью, а община приняла ее в новом статусе и позволяет в нем находиться.

Итак, в ритуале перехода можно выделить три этапа:

1.Разлучение девушки с матерью (родителями) и изоляция от нее (умирание для детства).

2.Посвящение - нахождение в изоляции, где ее обучают и наставляют знающие женщины племени (нередко старейшие), что часто завершается ритуалом омовения в реке. Река символизирует очищение и посвящение, приобщающим человека к святости воды, а так же границу между состояниями жизни. Время нахождения в изоляции - это очень важный этап совместного проживания - передачи опыта от наставниц (ведуний, мудрых женщин) - к младшим участницам сообщества.

3.Представление для общества в другой роли - последняя часть ритуала. Это представление девушек, в другом качестве всей общине. Оно означает, что таинство было исполнено, девушка стала взрослой и готова принять образ жизни, предназначенный для женщины.

Таким образом, для каждой девочки процесс перехода на новый уровень социальной значимости, сопровождался участием более продвинутых, более знающих женщин ее мира. Во время инициации происходило приобщение к миру женственности, прямая передача знаний, в которой участвовали несколько поколений женщин. Каждое из этих поколений проходило свой этап взросления. Девочки становились равноправными членами общины, а женщины реализовывали стадию мудрости и передачи накопленного опыта, объединяя, раскрывая и продолжая единое сакральное пространство женского.

Такое единение поколений помогало поддерживать и сохранять в сообществе архетипическое единство женщин, одновременно реализуя принцип сестринства, взаимной поддержки, наставничества и приобщения к миру трансцендентного, к миру духа.

Во время возрастных инициаций принимали участие члены общества разного возраста, что способствовало развитию чувства своей сопричастности и значимости для сообщества еще с малых лет. Это значительно снижало психологическую сложность переходного периода. Кроме этого, в любом возрасте женщина чувствовала свою востребованность, сохраняла свою принадлежность к общественным процессам, накапливая и передавая знания и жизненный опыт и повышая свой статус, как носительницы священного Знания.

Возрастные инициации в современной культуре

Мужские возрастные инициации в современной культуре

Современная культура отрицает институт инициации как таковой, однако, по выражению М. Элиаде «темы инициации живы в подсознании современного человека» Элиаде, М. Тайные общества. Обряды, инициации и посвящения / М. Элиаде, - СПб.: Университетская книга, 1999. - С. 135. Ввиду того, что инициации являются биологически и психологически обусловленным инструментом развития, оптимизированным в результате многовекового опыта, наблюдается интуитивное копирование инициационных структур и сценариев. Как группы инициационного типа можно рассматривать молодежные группировки экстремальной направленности от лояльных (например, туристические группы) до криминальных. Инициационными группами могут являться определенным образом построенные учебные и трудовые коллективы, а также армия.

Громов Д.В. в своей работе «Роль юношеских инициационных посвящений в традиционном и современном обществе» Громов, Д.В. Роль юношеских инициационных посвящений в традиционном и современном обществе / Д.В. Громов, - М.: Эксмо, 1999. - С. 83 рассматривает юношеские инициации не только как инструмент социализации, но и как метод стимулирования психологической перестройки инициируемых. Собственно, психологическая и социальная составляющие взаимосвязаны: получение нового социального статуса предполагает определенную степень психической зрелости и наоборот, присвоение социального статуса является фактором, стимулирующим психологическую перестройку. Наконец, в ходе инициационной перестройки психики вырабатываются качества, необходимые для успешной и эффективной социализации. Согласно мнению Е.М. Мелетинского, «первобытный коллектив насильственно подавляет, но не качественное своеобразие личности, которая еще не успела развиться, а естественный эгоизм, биологические инстинкты, которые могут оказаться разрушительными для рода» Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский, - М.: Наука, 1976. - С. 315.

Громовым Д.В. было проведено исследование, призванное показать наличие психологической составляющей в педагогических работах инициационного типа и исследовать характер и направленность психологических изменений у инициируемых.

Основываясь на определенном критерии - соответствии инициационному сценарию - Громов Д.В. выбрал для исследования несколько групп.

1.Организованные подростковые группы, выезжающие в летние лагеря и подразумевающие определенную “экстремальность” педагогического процесса (военно-патриотические школы, спортивные секции и др.)

2.Курсантские коллективы высших военных учебных заведений.

3.Коллективы солдат срочной службы (с учетом опроса призывников).

Исследования показали, что в большинстве групп в ходе работ инициационного типа действительно произошла определенная психологическая перестройка, выражающаяся в следующем.

1.Изменилась направленность реакции при взаимодействии с фрустратором (т.е. при преодолении препятствия, при разрешении конфликтных ситуаций). Повысилось количество реакций направленных на достижение цели, снизилось количество реакций, подразумевающих неконструктивную враждебность. Снизилось количество случаев неконструктивного ухода, «бегства» от фрустрирующей ситуации. Снизилось количество отрицательно заряженных эмоций, возникающих в фрустрационной ситуации, что привело к общему изменению стрессоустойчивости. Повысилась устойчивость к стрессам, в основе которой лежит способность человека к адекватной оценке экстремальной ситуации и предвидение возможности и способа выхода из нее.

2.Произошло снижение уровня эмоциональной тревожности. Можно предполагать изменение структуры тревожности: снижение склонности к эмоциональной тревоге, но при этом повышение уровня тревожности как инструмента исследования окружающей действительности.

3.Изменилась структура агрессивности инициируемых: снизилась враждебная агрессивность (подразумевающая неконструктивную, эмоционально окрашенную агрессию, направленную на нанесение вреда фрустрирующей стороне), но при этом повысилась агрессивность инструментальная (когда эмоциональная окраска невелика, цель нейтральна, агрессия сознательна и используется как один из инструментов для достижения цели).

5.Изменилась структура взаимодействия члена группы с окружающим миром, в том числе - с собственно участниками группы. Взаимодействие начало строиться на основе направленности на конструктивное достижение личных и общих целей. Можно говорить о выработке навыков применения агрессии в случае необходимости.

Сравнив результаты психологических исследований с целями, преследуемыми традиционными юношескими инициациями, Громов Д.В. приходит к выводу об их корреляции друг с другом:

-в ходе инициационных работ в исследуемых группах происходило обучение инициируемых навыкам взаимодействия с окружающей действительностью и обществом;

-происходит психологическая перестройка, подразумевающая присвоение нового социального статуса; предполагающая его “взрослые” права - в том числе, право творческого и агрессивного воздействия на окружающий мир.

Опираясь на всё вышесказанное, можем утверждать, что юношеские инициации изначально имели своей целью не только присвоение посвящаемому нового социального статуса, но и психологическую перестройку, необходимую для получения этого статуса, что и сохраняется в современной культуре.

Рассмотрим процесс инициации в армии. На любой стадии прохождения службы, командир всегда отслеживает, сколько солдат имеют титул «обстрелянный». Ведь «Первый обстрел» - это и есть инициация. Пойдя этот барьер, солдат приобретает другой статус, как в своих глазах, так и в глазах товарищей и командного состава. Это пример непреднамеренной, но, в условиях реальных событий, абсолютно неизбежной и всеми ожидаемой инициации. Армейскую инициацию можно отнести к возрастным инициациям, потому что только при достижении определённого возраста юношу могут призвать на службу.

Армия как инициация - самый яркий пример мужских возрастных инициаций в современном мире. возрастная инициация психологический

Женские возрастные инициации в современной культуре

На первый взгляд очень сложно определить, какие женские возрастные инициации присутствуют в современной культуре, однако они существуют. Все женские возрастные инициации связанны с биологическими циклами взросления девушки - первая менструация, дефлорация, климакс и т.д.

Я рассмотрю женскую инициацию в современной культуре на примере родов как инициации.

Еще с древнейших времен было замечено, что в родах для женщины характерно не совсем обычное, иррациональное состояние сознания. Женщину перед родами считали как бы стоящей на грани мира здешнего и тамошнего. Роды, в некотором смысле, тоже смерть. Беременная женщина, носительница двух душ, умирает, дав жизнь двум новым самостоятельным существам: матери и ребенку. Приближением к «смертному» состоянию объяснялись действия, совершаемые повитухой, роженицей и ее близкими: перед родами просилось прощение, как перед смертью; рождение происходило не в избе -- а на краю -- в бане, хлеве, само действие было потаенным, старались, чтобы кроме самых близких о событии никто не знал.

Не смотря на большое развитие медицины, роды продолжают оставаться смертельно опасными. И женщины продолжают испытывать страх перед ними. «На степень психической незащищенности женщин перед родами указывает то, с какой легкостью большинство из них соглашается на применение любых обезболивающих препаратов, не думая о возможных последствиях для ребенка» Белоусова Е. А. Родинный обряд. Современный городской фольклор / Е.А. Белоусова, - М.: Эксмо, 2003.. - С. 127.

В той мере, в которой женщина в родах не столько зациклена на своих ощущениях, а сосредоточена на ребенке, открывается новому опыту терпения и самоконтроля, умению отказаться от собственного «Я» и отдаться процессу -- от всего этого зависит легкость прохождения родов.

Все это наиболее удачно возможно только в ситуации, когда ценности материнства достаточно осознаны женщиной. При их становлении возникает характерная для беременности психическая перестройка самосознания женщины с постепенным включением в него образа ребенка. В этот момент будущей матерью переживается симптом принятия новой жизни в себе. Принятие своего нового образа, статуса, роли проникнуто основным чувством: «у меня будет ребенок», смешанным с опасением успешности будущего материнства. Вначале женщина осознает, что будет иметь ребенка; она как бы говорит себе: «Я не едина, я ношу в себе что-то». На следующем этапе происходит перенос доминанты с себя на будущего ребенка, появляется чувство гордости и единства с тем, кого она носит под сердцем. Для самой будущей матери вместе с ребенком вынашивается готовность к выполнению миссии материнства. Это вершинное переживание беременности является своеобразным индикатором восприятия, переработки и оценки женщиной опыта своего психофизиологического состояния. Он характеризуется надвигающейся ответственностью за судьбу ребенка, снами, мечтами и фантазиями о нем. Теперь, когда женщина точно определилась в своем желании иметь ребенка, она испытывает нарастающее нетерпение и возбуждение, связанные с уже надоевшей беременностью, стремление к ее окончанию.

Женщина, успешно прошедшая инициацию родами, познавшая двуликость материнского прообраза, получает доступ к собственным творческим силам, становится воплощением животворного начала. Такое преобразование полезно и ребенку, которому необходима мама, способная увидеть любую ситуацию с ребенком, не только через призму собственных представлений, а умея вжиться, ощутить истинные потребности малыша. То есть можно сказать, что «прикосновение» к архетипу расширяет границы собственного опыта, увеличивает ролевой репертуар личности, обогащает ее.

Общие возрастные инициации в современной культуре

В советское время существовали такие обряды инициации, т.к. без них невозможно становление и взросление человека, (октябрята, пионеры, комсомольцы). Сегодня смена возрастных этапов выражается через ясли, сад, школа (начальная, средняя, старшая), вуз, работа, пенсия, получение паспорта, доступ к выборам, как признание гражданской зрелости и вузовского диплома, заключение или расторжение брака, выход на пенсию. Но если в первобытной культуре было строгое разделение на мужскую и женскую возрастную инициацию, то в современной культуре инициации носят общий характер.

Одним из ярких примеров возрастной инициации является процесс получения паспорта лицами, достигшими 14 лет. Паспорт - это некий символ, который означает, что его владелец достаточно взросл, что бы отвечать за свои поступки и быть частью общества. При получении паспорта человеку даётся звание - гражданин. Если в первобытной культуре целью инициации было довести до сведения юношей и добиться от них соблюдения норм, регламентирующих отношения между полами, половых запретов, то в современной культуре целью является донести до сведения человека такие нормы, которые описывают отношения в обществе в целом.

Так же стоит отметить инициацию при достижении человека 18 лет. Это очень важная грань между человеком, не вступившего в полную ответственность, и гражданином, который несёт ответственность за все свои поступки в обществе. Согласно конституции Российской Федерации способность гражданина своими действиями приобретать гражданские права и создавать для себя гражданские обязанности возникает в полном объеме с наступлением совершеннолетия, то есть по достижении 18 летнего возраста. Конституция Российской Федерации. Официальное издание. - М.: Юрид. лит., 2009. - ст. 60 При достижении 18 лет происходит признание полной гражданской зрелости, это проявляется в получении доступа к выборам. Считается, что именно с 18 лет человек может разумно делать свой выбор, понимая его последствия. Помимо ряда запретов, появляются и права, которых не было до совершеннолетия. Это, например, право на вступление в брак, которое было невозможным для людей, не достигших возраста совершеннолетия. Совершеннолетие в различных странах современного мира может быть не только при достижении человека 18 лет, оно может происходить до 18, в 18, в 19, в 20 лет и в 21 год. Иногда совершеннолетие происходит поэтапно - при достижении 18 летнего возраста человек получает доступ к части правам и обязанностям, и уже в 21 год вступает в полное пользования правами.

Ещё один пример возрастной инициации в обществе - это получение аттестата. В советское время его называли «дипломом зрелости», а значит, процесс его получения тоже можно отнести к возрастным инициациям. Как и в первобытной культуре, человек проходит испытания, что бы получить желаемый статус, однако в современной культуре испытания не носят жестокий телесный характер, они скорее проверяют на прочность дух и разум испытуемого. В данной инициации испытаниями являются выпускные экзамены, которые охватывают знания за весь курс обучения претендента на получение аттестата. И то насколько хорошо будет пройдено испытание, определяет степень готовности к взрослой жизни человека.

Не смотря на то, что в современной культуре отсутствуют жестокие инициации, встречаются такие виды инициаций, в которых используется кровь. В качестве примера можно привести акцию, которая была проведена в Тюмени - «День донорского совершеннолетия». В этот день люди, достигшие 18 лет, впервые садились на донорское кресло и сдавали кровь. В этом случае можно провести аналог с кровопусканием, которое было часть инициации в первобытной культуре. Так же не к гуманным способам инициации в современной культуре можно отнести процедуру «подвешивания», которую современные люди заимствовали у первобытных культур. Это ритуал проходит в таком порядке - испытуемого нанизывают на крюки, чаще всего прокалывают спину, однако иногда проколы делают на икрах и над коленями. Далее под присмотром специалиста человека поднимают вверх на этих крюках. Именно в этом подвешивании в воздухе заключается испытание инициации, т.к. в момент ритуала испытуемый борется со своим страхом, он словно переживает смерть. Подвешивание является границей между жизнью и смертью. Как только ноги оторвались от опоры и находятся в воздухе - человек переживает смерть, и возрождается, когда снова опустится на землю. Это способ инициации я отношу к возрастным, потому что к подвешиванию не допускаются люди, не достигшие совершеннолетия.

Заключение

В реферате я рассмотрела различные виды инициаций в первобытной и современной культурах. Опираясь на работы учёных в областях психологии и культурологи я выделила этапы и основные признаки возрастных инициаций. Сравнивая инициации в первобытной культуре с инициациями современного мира можно найти и сходства и различия.

Во-первых, в современной культуре не наблюдается строго разделения инициаций по половому признаку, большинство ритуалов являются общими и дозволенными как для юношей, так и для девушек.

Во-вторых, испытания для претендентов получения нового статуса стали менее агрессивными, и направлены не на силу тела, а на выносливость и крепость духа. Однако нельзя сказать, что в первобытной культуре инициации носили строго телесный характер. Это не так - дух проверялся наряду с телом. Различие в том, что в современной культуре телесным испытаниям выделяют меньшую роль, нежели духовным.

В-третьих, ритуалы инициации, трансформировавшись, всё равно содержат в себе идею смерти, идею перехода из мира живых в потусторонний мир и обратно. Это очень хорошо заметно в таких инициация как «подвешивание» и роды.

В-четвёртых, инициации носят нормативный характер. Как и в первобытной культуре, так и в современном мире инициации призваны довести до сведения испытуемых и добиться от них соблюдения норм, регламентирующих отношения между людьми в обществе.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что, не смотря на трансформацию обрядов инициации, цели данного ритуала сохраняются и в современной культуре.

Список использованных источников

1. Белоусова Е.А. Родинный обряд. Современный городской фольклор / Е.А. Белоусова, - М.: Эксмо, 2003.. - 243 с.

2. Громов, Д.В. Роль юношеских инициационных посвящений в традиционном и современном обществе / Д.В. Громов, - М.: Эксмо, 1999. - 150 с.