Особенности культуры Древнего Востока

В результате такой политики монголы, всюду вводившие установленные еще при Чингисхане порядки, дали покоренной им стране основные элементы будущей московской государственности: самодержавие (ханат), централизм, крепостничество. Г.В.Вернадский считал, что самодержавие и крепостничество были ценой, которую русский народ заплатил за национальное выживание. Таким образом, сторонники данной точки зрения, оценивая влияние завоевателей как позитивное в плане исторической перспективы, не отрицали при этом таких очевидных фактов, как разорительные походы монголо-татар на русские земли, уплата тяжелой дани и т.д. В этом отличие их воззрения от распространенных в наши дни взглядов Л.Н. Гумилева, которые отличаются игнорированием фактов подобного рода и подменой их вымыслом типа утверждения, что Александр Невский был приемным сыном Батыя. Учитывая задачи административного и финансового управления, они занялись организацией почтовых трактов, установили ямскую повинность населения, улучшив тем самым условия сообщения на обширных просторах Восточно-Европейской равнины. Далее - монголы произвели общую перепись населения, ввели однообразное военно-административное устройство и податное обложение по принятой у них десятичной системе, а также установили общую для всех русских областей монету - рубль, разделенный на 216 копеек. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. - М., ВЛАДОС, 1995. стр. 223.

Дань от податного населения должна была вноситься в размере 1/10 части дохода каждого хозяйства. То же население ставило десятого человека в ханское войско. Всем этим заведовал «даруга» (заведующий печатью) - доверенное лицо из монголов при хане. Даруги (по-татарски «баскаки») - представители хана в покоренных государствах, это было установлено еще Чингис-ханом. Вопросы формирования русской народности и нации. Сборник статей. - Изд-во АН СССР, М-Л., 1958; стр. 98-111.

Золотая Орда оказала большое влияние на усиление власти Московского княжества. Московские князья, начиная от Ивана Калиты и его детей, начали скупать земли у частных лиц, монастырей и мелких князей. Денег ни у кого из них не хватило, чтобы собрать Московское царство. Главная причина возвышения Москвы - это сильная помощь золотоордынских ханов московским князьям.

Восточные обычаи распространялись неудержимо на Руси во время монголов, принося с собой новую культуру. Изменилась общим образом одежда: от белых длинных славянских рубах, длинных штанов они перешли к золотым кафтанам, к цветным шароварам, к сафьяновым сапогам.

Большое изменение быта внесло то время в положение женщин: домашний быт русской женщины пришел с Востока. Кроме этих крупных черт повседневного русского быта того времени, счеты, валенки, кофе, пельмени, однообразность русского и азиатского плотнического и столярного инструмента, сходство стен кремлей Пекина и Москвы -- все это влияние Востока. Каргалов В. «Монголо-татарское нашествие на Русь» (Москва, 1966) стр. 25.

Церковные колокола, это специфическая русская особенность, пришли из Азии, оттуда и ямские колокольцы. До монголов в церквях и монастырях применяли не колокола, а «било и клепало». Литейное искусство было развито тогда в Китае, оттуда и могли прийти колокола.

Влияние монгольского завоевания на культурное развитие традиционно в исторических трудах определяется как отрицательное. По мнению многих историков на Руси наступил культурный застой, выразившийся в прекращении летописании, каменного строительства и т.д.

Признавая наличие этих и других отрицательных последствий, следует отметить существование других следствий, которые не всегда можно оценить с негативной точки зрения.

Чтобы понять последствия благотворного влияния монгольского владычества на русскую культуру, необходимо отказаться от взгляда на Монгольскую державу как на государственное образование. Оно обязано своим возникновением и существованием грубой и необузданной силе многочисленной и дикой «орды», у предводителей которой единственным приемом управления покоренными народами был жесточайший террор.

Если говорить по поводу пресловутой «жестокости» монголов, то следует заметить, что в числе приемников Чингис-хана на императорском троне встречались безусловно просвещенные и гуманные монархи. По мнению всех исследователей, изучающих вопрос по первоисточникам, «управление Чингизидов было полезно для их подданных, и Чингизиды по образованию были выше своего века». Сам основатель империи в то жестокое, насыщенное людской кровью время, сумел оставить изречение, которое можно причислить к лучшим достижениям человеческой культуры: «Уважаю и почитаю всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса и Магомета) и прошу того, кто из них в правде наибольший, чтобы он стал моим помощником».

В Поволжье остатки домов с облицовкой мрамором, водопроводы, надгробия, части серебряных вещей, венецианское стекло свидетельствуют о жизни монголо-татарских культурных сородичей 13-14 вв. И отношений с другими народами Востока. Забелин, М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - М.: Центр, 1992. стр. 35.

Сила золотоордынской государственной традиции не была исчерпана в «великое столетие» Золотой Орды. Крупным фактором является двукратное возрождение государственно-политической традиции Золотой Орды. Первое из них можно назвать Тимуровым возрождением (конец 14 - начало 15 вв.), второе - Менгли-Гивеевым или крымско-османским 15-18 вв. Интересны сведения о жизни и быте золотоордынских столиц. Город у села Селитреного является старым Сараем, город около Царева городища - новым Сараем (основан Узбеком).

Замечательны гидротехнические оросительные сооружения Нового Сарая. Город был пересечен каналами и орошен прудами (вода была проведена также в отдельные дома и мастерские). Одна из систем бассейнов располагалась по склону Сырта. Падение, воды использовалось заводами, устроенными около дамб. Найдены остатки железных приводных колес. Старый Сарай во времена Узбека являлся по преимуществу промышленным центром: развалины горнов, кирпичный завод, целые городки керамических мастерских. Также и в Новом Сарае открыты остатки монетного двора, ювелирных, приводных сапожных, портновских и других мастерских. В торговом квартале обнаружены остатки товаров происхождением из всех концов монголосферы, например, кофе, чем отвергается мнение, что кофе вошел в употребление только в 17 в. В деревянных конструкциях встречаются еловые бревна (ближайшие еловые леса отстоят от Сарая на несколько сот километров). В обоих городах были районы, состоявшие сплошь из кирпичных построек. Технически хорошо оборудованы и благоустроены были жилые дома золотоордынского города: прекрасные полы и любопытная система отопления свидетельствуют о чистоте, теплоте и уюте. В окрестностях был расположены дворцы, окруженные садами. В предместьях размещались шатры прикочевавших к городу степняков.

Влияние Востока наложило свой отпечаток на народное творчество. Значительная часть великорусских народных песен, старинных и свадебных обрядов составлена, в так называемой «пятитонной», или «индокитайской» гамме. Эта гамма существует, как единственная, у тюркских племен бассейна Волги и Камы, у башкир, у сибирских татар, у тюрков Туркестана, у всех монголов. В Сиаме, Бирме, Камбодже и остальном Индокитае она господствует и сейчас. Эта непрерывная линия с Востока обрывается на великороссах.

Такое же своеобразие представляет и другой вид искусства - танцы. В то время как на Западе в танце должно быть наличие пары - кавалера и дамы, в танцах русских и восточных народов это не важно. Танцуют в одиночку, а когда и парой, то присутствие дамы не обязательно, танцевать могут два кавалера вместе или по очереди, так что элемент соприкосновения не играет в них такую видную роль, как в западных танцах. Движениям мужчины дается простор для импровизации. При движении ног заметно стремление к неподвижности головы, особенно у женщин. В чисто восточных танцах ноги движутся на носках, под ритм, а танцуют тело и руки. Красота танца на Востоке заключается в гибкости и пластичности движений корпуса и рук, а не в выплясывании ногами. Подобно восточным танцам, русский танец носит скорее характер состязания в ловкости, гибкости и ритмичности тела.

Стиль русской сказки имеет аналогию со стилем сказок тюрок и кавказцев. Русский эпос по своим сюжетам связан с "туранским" и степным "ордынским" эпосом.

В Новом Сарае обнаружено немало христианских погребений. Там же развалины, приурочиваемые к древней русской церкви. В Сарае существовал целый русский квартал.

Главная доля монгольского ига на Россию относится к области духовных связей. Можно без преувеличения сказать, что православная церковь свободно вздохнула во время владычества монголов.

От платежа тяжелой татарской дани было избавлено все русское духовенство с церковными людьми. Татары относились с полной веротерпимостью ко всем религиям, и русская православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений, но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов особе льготные грамоты, которыми обеспечивались права и привилегии духовенства и неприкосновенность церковных имуществ. В тяжелое время татарского ига церковь стала той силой, которая сохраняла и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство русского христианства, противопоставлявшего себя поганству своих завоевателей и угнетателей, послужило впоследствии могучим средством национального объединения и национально-политического освобождения от ига "нечестивых агарян".

Ханы выдавали русским митрополитам золотые ярлыки, ставившие церковь в совершенно независимое от княжеской власти положение. Суд, доходы - все это подлежало ведению митрополита, и, не раздираемая усобицами, не обираемая князьями, постоянно нуждавшимися в деньгах для войн, церковь быстро приобрела, материальные средства и земельную собственность и могла предоставить убежище многим людям, искавшим у нее защиты от княжеского произвола.

Монголо-татарское нашествие и иго Золотой Орды, последовавшее за нашествием, сыграло огромную роль в истории нашей страны. Ведь владычество кочевников продолжалось почти два с половиной столетия и за это время иго сумело положить существенный отпечаток на судьбу русского народа. Этот период в истории нашей страны является очень важным, поскольку он предопределил дальнейшее развитие Древней Руси.

Как знать, в какой стране жили бы мы сейчас, не будь в нашей истории этого 250-летнего владычества. Ведь из огня монголо-татарского ига Русь вышла единым, сплоченным тяжелыми испытаниями и победами, великим государством, с которым с тех пор и поныне обязаны считаться все государства и народы мира.

Таким образом, монголо-татарское нашествие можно назвать прогрессивным в истории нашей страны.

3.2 Историческая обусловленность и сущность идеи «Москва - третий Рим»

Политическая теория 16 в. в России, обосновывавшая всемирно-историческое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория "Москва-третий Рим", изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от «истинной веры», является Московская Русь - "третий Рим" («Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти»).

Историческая доктрина, лежащая в основе церковно-политической идеологии Московского государства в 15-17 вв. и сформировавшаяся на основе воспринятого от Византии учения о вселенском христианском царстве. Возникла под влиянием крупных исторических событий: окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства, объединения русских земель под московским единодержавием, отхода Константинопольской Церкви от ортодоксального православия (Флорентийская уния, 1439), крушения Византийской империи. В основе данного историософского учения лежат эсхатологические идеи, связанные с толкованием пророчества Даниила о преемственной смене мировых держав. Христианские толковники 4-5 вв. отождествляли последнее земное царство, которое будет существовать до конца мира, с Римской империей, которая, по их мнению, находилась под особым покровительством Божьим уже потому, что Иисус Христос родился по плоти как римский подданный и был записан в переписи Августа. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. - М., ВЛАДОС, 1995. стр. 36-40.

Крушение Западной Римской империи в 5 в. повлекло за собой дальнейшее развитие учения о вечном Римском царстве в свете слов Христа: «Отнимется царство от народа сего и дастся народу, приносящему плоды его». Рим стал восприниматься как образ и символ мировой теократической державы, господствующая нация которой выступает с миссией избранного народа Божьего. Этот взгляд о преемственном передвижении символического Рима нашел отражение на Западе в идеологии «Священной Римской империи германской нации», на Востоке - во «Вселенской империи ромеев». На развитие учения о третьем Риме - Москве особенно сильно повлияли поздневизантийские доктрины двуединой симфонии властей в христианской империи и учение о первосвященническом достоинстве вселенского царя (Федор Вальсомон).

В их свете государство и Церковь составляют единый организм, направляющий народ к единой цели - вечному спасению. При этом царь - помазанник Божий по подобию Помазанника-Христа, наделенный благодатью первосвященства, есть вождь церковной иерархии и законодатель Церкви. В силу этого он является властителем над всеми христианскими народами, защитником веры и блюстителем церковного порядка во Вселенной. Русью, как и другими народами, вошедшими в сферу культурного влияния Византии, этот комплекс идей был воспринят и прочно усвоен. Заключение византийским императором и патриархом церковной унии с католическим Римом (1439) и последовавшее за тем (1453) османское завоевание Константинополя для русского церковного сознания представлялись событиями апокалипсическими, подтверждающими приближение конца мира, который ожидали в 7000 от его сотворения (или в 1492). Произошедшие катастрофы означали, что Московская Русь остается единственным на земле христианским царством, в котором «не повредилась истинная вера». В то же время объединение русских земель под властью единодержавных московских государей и свержение ордынского ига воспринимались как знамения того, что московский государь и будет тем последним благочестивым царем, который сбережет на земле православную веру до второго пришествия и вручит свое царство самому Христу.

Метаисторическое осмысление этих восприятий окончательно выкристаллизировалось в учение о «Москва - третий Рим». Развивалось оно последовательно как в публицистических произведениях, так и в официальных актах Московского государства 15-17 вв. Самую полную и развернутую формулировку доктрины о новом высоком призвании Москвы и соответствующем ему теократическом служении московских государей дает в своих учительных посланиях старец Филофей.

В рамках учения «Москва - третий Рим» предполагалось, что Вселенская миссия Москвы обусловлена тем, что она - единственная духовная столица, сохранившая неоскверненным драгоценный дар истинной веры до кануна Страшного суда. Однако доктрине «Москва - третий Рим» свойственна также и определенная «геополитическая» обусловленность. Эсхатологический аспект идеи "третьего Рима" с самого начала ее становления был сопряжен с церковно-политическим аспектом. Продолжая поздневизантийскую традицию сакрализации царского служения, старец Филофей развивает учение о правах и обязанностях русского царя - «нового Константина» как «образодержателя святых Божиих церквей», «веры содержателя», «соблюдателя всех христианских людей». В соответствии с этим он ставил перед православным царем две основные задачи: во-первых, миссионерскую, призывая его обратить в православие те народы, которые "еще не полагают на себя право знамения честного креста"; во-вторых, взять на себя заботу об "устроении" всех духовных дел: искоренении ересей, правильного устроения богослужения, наставления епископам. Содержание учения «Москва - третий Рим» касались вселенского статуса русского царства в области политического могущества и всемирной власти. Доктрина «Москва - третий Рим» явилась истоком всей официальной русской идеологии 16 в. и формировала политическую программу Московского государства в царствование Ивана IV, Бориса Годунова и позже, при царе Алексее Михайловиче Романове и патриархе Никоне. Впоследствии русская философская мысль не раз обращалась к тематике "Третьего Рима -- Святой Руси". Философское осмысление «Москва - третий Рим» выразилось в полярных утверждениях: идея «Москва - третий Рим» как симптом болезни русского самосознания или как несостоявшийся идеал России.

В заключении можно сказать, что теория «Москва - третий Рим» сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16-17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «Москва - третий Рим» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «Москва - третий Рим» содержала реакционные черты - «богоизбранности и национальной исключительности».



4. Словарь понятий и персоналий

Египет

Ясперс Карл (1883-1969) - немецкий философ, представитель экзистенци-ализма; психиатр. Основную задачу философии усматривал в раскрытии «шифров бытия» - различных выражений трансценции. Соотнесенность экзистенции с трансценденцией прозревается человеком в т.н. пограничных ситуациях.

Тойнби Арнольд Джозеф (1889-1975) - английский историк, философ, дипломат и общественный деятель, создавший один из наиболее оригинальных вариантов концепции локальных цивилизаций. Основное сочинение: «Постижение истории» в 12 т.

Культура - некоторое сложное целое, включающее в себя духовные и материальные продукты, которые произведены, социально усвоены и разделяемы членами общества и могут передаваться другим людям или последующим поколениям.

Наука - сфера человеческой деятельности, функция которой - выработка и теоретическая систематизация знаний о действительности; включает как деятельность по получению нового знания, так и ее результат - сумму знаний; лежащих в основе научной картины мира, обозначение отдельных отраслей научного знания.

Общество - это стыковая категория и социальной философии, и социологии, и истории, и социальной психологии, и некоторых других наук, каждая из которых по-своему, в соответствии со своим предметом и методом исследования определяет общество.

Пирамида - (многогранник, одна из граней которого)- многоугольник, а остальные грани-треугольники, имеющие общую вершину; их стороны называются ребрами пирамиды.

Религия - мировоззрение, мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование Бога или богов, сверхъестественного.

Эпоха - продолжительный период времени в развитии природы, общества, науки и т.д.

Средневековье

Богословие - учение, сменившее в VI в. Античную философию.

Ваганты (от латинского vagantes - бродячие), в средневековой Западной Европе бродячие нищие студенты, низшие клирики, школяры - исполнители пародийных, любовных, застольных песен. XII - XIII в. - время расцвета вольнодумной, антиаскетической, антицерковной литературы вагантов, в основном песенной. Преследовались официальной церковью.

Витражи - огромные окна, украшенные яркими разноцветными стёклами.

Городская культура (культура города, индустриальная культура, урбанизированная культура), культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, обычно крупных индустриальных и административных центров.

Готический стиль (готика) (от итальянского gotico, буквально - готский, от названия германского племени готов), художественный стиль (между серединой XII и XV-XVI вв.), завершивший развитие средневекового искусства в Западной, Центральной и отчасти Восточной Европе.

Греко-кафолическая, или Православная церковь (Восточная церковь - ортодоксальная, правоверная) (от греческого katholikos - вселенский), официальное название православной церкви как особой ветви христианской церкви.

Ересь (от греческого hairesis - отход, особое вероучение), в христианстве - течения, отклоняющиеся от официальной церковной доктрины в области догматики и культа.

Жонглер - люди, выступающие на городских площадях как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы.

Индульгенция (от латинского indulgentia - милость) - грамота об отпущении грехов, как уже совершённых, так и будущих.

Инквизиция (от латинского inquisition - розыск), в католической церкви в XIII-XIX вв. особые суды церковной юрисдикции, независимые от органов и учреждений светской власти.

Кирпичная готика - новый архитектурный стиль, основанный на использовании для возведения различных строительных конструкций кирпича.

Минизингеры (от немецкого minnesinger - певец любви), немецкие рыцарские поэты-певцы, авторы произведений куртуазной любовной лирики.

Монашество (от греческого monachos - отшельник, монах), социальная религиозная группа, члены которой берут на себя обязательства: «уход из мира»; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательно безбрачие); разрыв старых родственных и социальных связей; прикрепление к монастырю, подчинение его уставу.

Монофизитство - еретическое учение, видевшее в Христе только Бога и отрицавшее в нём человеческую природу.

Моралите (от французского moralite или от латинского moralis - нравственный), жанр западноевропейского театра XV-XVI вв., назидательная драма на поучительные, религиозные и философские темы.

Несторианство - еретическое учение, отрицавшее догмат о божественной сущности Христа.

«Новый сладостный стиль» - стиль в поэзии, возникший в Италии в середине XIII в., прославляющий любовь к женщине.

Папа Римский - римские епископы, присвоившие себе важные политические функции.

Папство - духовное сообщество, возникшее в VIII в., активно сопротивляющееся распространению ереси.

«Пламенеющая готика» - стиль в архитектуре, в котором здания украшали тончайшей резьбой по камню - каменным кружевом.

Римско-католическая церковь - Западная церковь.

Романский стиль, стиль средневекового западноевропейского искусства X-XII вв. (в ряде стран также XIII в.).

Сага (от скандинавского saga), оригинальное или переводное прозаическое произведение, особенно развившееся в Ирландии и Исландии в VIII-XIII вв., жанр европейского средневекового героического эпоса.

Символ веры - ряд ведущих положений христианского вероучения.

Скрипторий - мастерские, существовавшие при церквах и монастырях, в которых переписывались рукописи, а также церковные и монастырские библиотеки.

Схоластика (от греческого scolastikos - школьный, учёный) - средневековая университетская наука, школьная наука.

Трубадуры (от французского troubadour - находить, слагать стихи), провансальские поэты-певцы XI-XIII вв., слагающие и сами исполняющие лирические стихи, аккомпанируя себе на скрипке или другом инструменте.

Филиоква - спор о том, исходит ли Дух Святой только от Бога-отца (позиция Восточной церкви) или от Бога-отца и от Бога-сына (позиция Западной церкви).

Христианство - одна из трёх мировых религий (наряду с буддизмом и исламом), признающая единого Бога - Христа.

Арно Даниэль - известный автор-трубадур европейского средневековья.

Беда Достопочтенный - один из наиболее образованных людей своего времени, живший в Англии в конце VII-начале VIII вв. в одном из монастырей на Северо-Востоке, автор первого крупного сочинения по английской истории.

Бетран де Борн - наиболее известный автор-миннезингер европейского средневековья.

Брунетто Латини - флорентиец, крупнейший представитель «нового сладостного стиля» в поэзии (2-я половина XIII в.).

Гвидо Гвиницелли - болонский поэт, основатель «нового сладостного стиля» в поэзии (ок. 1230-1276).

Гвидо Кавальканти - флорентиец, один из крупнейших представителей «нового сладостного стиля» в поэзии (ок. 1259-1300).

Гвидо Орланди - наиболее яркий представитель городской литературы (конец XIII в.).

Готфрид Страсбургский - немецкий поэт, написавший знаменитый роман «Тристан и Изольда» (умер около 1220 г.).

Джауфре Рюдель - один из наиболее известных авторов-трубадуров европейского средневековья (около 1140-1170).

Иннокентий III - наиболее могущественный папа периода XII-XIII вв. (1160 или 1161-1216 гг.).

Петр Абеляр - выдающийся магистр Франции XII в., философ, богослов и поэт, основавший целый ряд нецерковных школ (1079-1142).

Роджер Бэкон - виднейший университетский учёный Англии XIII в., который в качестве основного метода познания выдвигал не церковные авторитеты, а разум и опыт (ок. 1214-1292).

Фома Аквинский - выдающийся философ, принадлежавший к Доминиканскому ордену, сформулировавший пять доказательств бытия Бога (1225 или 1226-1274 гг.).

Фотий - патриарх, виднейший представитель византийской культуры, составитель «Мириобиблиона», автор богословских сочинений (ок. 810 или 820-890-е гг.).

Чеко Анджольери - один из наиболее ярких представителей городской литературы.

Особенности культуры средневековой (московской) Руси

Дань - первоначально натуральный или денежный побор, взимавшийся победителями с побежденных племён или государств.

Даньщики - сбор дани с русского населения был или поручен непосредственно татарским чиновникам, баскакам или данщикам.

Даруги - сборщики налогов и падатей с населения

Десятина - (лат. decima)- десятая часть урожая (или иных доходов), взимавшаяся с населения на содержание духовенства и храмов.

Князь - глава феодального монархического государства или отдельного политического образования (удельный Князь)

Кочевые племена - племена которые не имеют постоянного места жительства, а постоянно переходят из одного места в другое такие племена по большей части обитают в засушливых районах земли.

Крестоносцы - европейские солдаты которые были одеты в железные доспехи и нашивали на одежду знак креста отсюда и название крестоносцы (Крестовые походы).

Купцы - особый социальный слой, занимающийся торговлей в условиях господства частной собственности. Купец осуществляет покупку товаров не для собственного потребления, а для последующей продажи с целью получения прибыли, т. е. выполняет функции посредника между производителем и потребителем (или между производителями различных видов товаров).

Монарх - (греч. mуnarchos, от mуnos -- один и archуs -- правитель, властелин), наследственный или выборный глава монархического государства (царь, император, король, негус, шах, султан и т. п.)

Орда - у тюркских и монгольских народов военно-административная организация, становище, стоянка кочевников. В эпоху средневековья -- ставка, столица правителей государств. Отсюда название крупных тюркских и монгольских феодальных государств и союзов кочевых племён (например, Золотая О., Ногайская О.)

Половцы - Основным занятием было кочевое скотоводство. К 12 в. у Половцев начинают выделяться отдельные ремесленные специальности: кузнеца, меховщика, сапожника, седельника, лучника, портного и др. Жили Половцы в юртах. Зимой устраивали стоянки на берегах рек. Половцы верили в добрых и злых духов. Умершим ставили памятники - каменные статуи. В 11 в. Половцы находились на стадии разложения первобытного строя и образования классового (феодального) общества. У них уже вычленялись отдельные семьи, главы которых назывались беями. Семьи объединялись в роды, возглавлявшиеся беками. Роды объединялись в орды, во главе которых стояли солтаны. Несколько орд образовывали племя. Племенами управляли ханы. У Половцев существовало право кровной мести. Важную роль в их жизни, как и др. кочевников, играли грабительские войны. Войско Половцев состояло из лёгкой и тяжёлой конницы и отличалось большой подвижностью. В сражениях принимали участие и женщины. В 1054 Половцы впервые столкнулись с русскими. Многократно нападали на русские земли, нанося тяжёлые поражения войскам киевских князей (в 1068, 1092, 1093, 1096).

Религия - (от лат. religio - благочестие, набожность, святыня, предмет культа), мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), которые основываются на вере в существование (одного или нескольких) богов, "священного", т. е. той или иной разновидности сверхъестественного.

Сараи - посёлок городского типа, центр.

Улус - крупное феодальное владение.

Хан - правитель монгольского народа (хан Батый, хан Ибака, хан Махмет).

Царь - (от лат. Caesar - цезарь, титул римских императоров), в России и Болгарии официальное название (титул) монархов. В России титул Царь впервые принял Иван IV Грозный в 1547. С 1721 русские Цари приняли титул императоров.

Экзархаты - (от греч. йxarchos--глава, начальник, наместник), в Византии в конце 6-7 вв. административно-территориальная единица (наместничество). Экзахарты первоначально были созданы на Западной Византийской империи (Равеннский и Карфагенский) на землях, отвоёванных у варваров. Особое положение этих районов требовало создания, здесь милитаризованного и централизованного управления: экзархи (наместники) возглавляли и военные силы, и гражданскую администрацию.

Явишася языцы - явившиеся народы.

Персоналии.

Вильгейм Завоеватель - Завоеватель (William the Conqueror) (1027 или 1028, Фалез, Франция, -- 9.9.1087, Руан), английский король с 1066.

Владимировский Юрий Вселодович - во времена монголо-татарского нашествия был князем города Владимира (князь Владимировский).

Иван Калита - князь московский

Степан Разин - Степан Тимофеевич предводитель восставших в Крестьянской войне 1670--1671. Родился в семье зажиточного казака. В 1661 от имени Войска донского вместе с атаманом Ф. Буданом вёл переговоры с калмыками о заключении мира и совместных действиях против татар. В 1662--63 атаманом донских казаков совершил походы против крымских татар и турок. Идея восстания против феодально-крепостнических порядков в России возникла у Разина в связи с наступлением самодержавия на вольности донских казаков и, в частности, в связи с жестокой расправой князя Ю.А. Долгорукова над старшим братом Разина - Иваном. Весной 1667 Р. организовал поход казацкой голытьбы на Волгу и Каспийское море. Весной 1670 он возглавил новый поход на Волгу, который превратился в мощную крестьянскую войну, охватившую Поволжье и ряд других районов России. После поражения основных сил восставших под Симбирском (4 октября 1670) P., получивший ранение, ушёл на Дон и, укрепившись в Кагальницком городке, стал собирать силы для нового похода. Однако в апреле 1671 домовитые (богатые) казаки захватили и сожгли Кагальницкий городок. Разин был взят в плен и привезён в Черкасск, затем в Москву, где был казнён на эшафоте возле Лобного места.

Темучин или Чингисхан - Чингисхан (монг. Чингис хаан) -- краткий титул монгольского хана из рода борджигинов племени монголов, объединившего разрозненные монгольские племена. Собственное имя, полученное при рождении - Темуджимн, Темучимн. Великий полководец, организовавший завоевательные походы монголов в Китай, Среднюю Азию и Восточную Европу. Основатель Монгольской Империи и её первый великий каган.

Хан Батый - Бату, с (1208--1255), монгольский хан, сын Джучи, внук Чингисхана. После смерти отца (1227) стал главой Джучи улуса. Завоевав Дешт-и-Кипчак (Половецкая степь) (1236), возглавил поход в Восточную Европу (1237--43), сопровождавшийся массовым истреблением населения и уничтожением городов. В результате героического сопротивления русского народа, мужественно оборонявшего от захватчиков Рязань, Москву, Владимир, Козельск, Киев и другие города, войска Батыя понесли большие потери. В конце 1240 монголо-татары, уже истощённые в борьбе с Русью, вторглись на территорию древних государств Восточной Европы (Польши, Чехии, Венгрии, Далмации). Встретив сопротивление народов этих стран и не рискуя оставлять у себя в тылу завоёванные русские земли, Батый вынужден был весной 1242 начать поспешное отступление на В. Смерть великого монгольского хана Угедея (декабрь 1241) заставила Батыя возвратиться в улус Джучи для укрепления своего положения. В 1243 в низовьях Волги Батый основал феодальное государство - Золотую Орду со столицей Сарай-Бату, простиравшееся от Иртыша до Дуная.



Список литературы

1. Авдеев В.И. История Древнего Востока. - М.: Центр, 1970.

2. Культурология: Учебное пособие / Составитель и ответств. Редактор А.А. Радугин. - М.: Центр, 1999.

3. Культурология: Учебное пособие для вузов. / Под ред. проф. А.Н. Марковой - 3-е изд. - М.: ЮНИТИ-ДАСА, 2001.

4. Розин В.М. Культурология: Учебник для вузов. - М.: Издат. группа «ФОРУМ-ИНФРА-М», 1999.

5. Учебный курс по культурологии. - Ростов-на-Дону: Изд-во «ФЕНИКС», 1996.

6. Пархоменко И.Т., Радугин А.А. Культурология в вопросах и ответах. М.: Центр, 2001.

7. Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры. М.: Юнити, 1995.

8. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. М.: Академический Проект, 2001,

9. Сапронов П.А. Культурология. Курс лекций по теории и истории культуры. С.-Пб.: Союз, 1998.

10. Миркин З., Померанец Г. Великие религии мира. М., 1995.

11. Иванов К.А. Многоликое средневековье. М., 1996.

12. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

13. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии. Курс лекций. М., 1997.

14. Мамонтов С.П. Основы культурологии. М., 2001.

15. Поликарпов В.С. Лекции по культурологи. М., 1997.

16. Версия математиков А. Фоменко и Г. Носовского.

17. Н.М. Карамзин, "Об истории государства Российского", М., 1982.

18. Л.Н. Гумилев, "От Руси к России", М., 1979.

19. С.Г. Пушкарев, "Обзор русской истории", М., 1989.

20. Э. Хара-Даван, "Чингис-хан", М., 1997.

21. В. Трепавло, "Татары на Руси", М., 1966.

22. Вопросы формирования русской народности и нации. Сборник статей Изд-во АН СССР, М-Л., 1958.

23. История России с древнейших времен до конца XVII века. /Под ред. А.Н. Сахарова, А.П. Новосельцева. - М., 1996.

24. Рябцев Ю.С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. - М., ВЛАДОС, 1995.

25. Каргалов В. «Монголо-татарское нашествие на Русь» (Москва, 1966).

26. Забелин, М. Русский народ: его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. - М.: Центр, 1992.

Размещено на Allbest.ru

...