Культура Арабского халифата

Складываясь как синтез древнеаравийской, персидской, византийской и других традиций, мусульманская музыка всегда сохраняла тесную связь с поэзией. По преимуществу она носила вокальный характер. Наиболее распространенным жанром являлся небольшой вокально-инструментальный ансамбль, в действительности представлявший из себя группу солистов, в которой доминировал обычно один певец. Другая особенность музыки мусульманского Средневековья - ее микротональность при относительной скудости музыкальных фраз как таковых.

Излюбленным инструментом арабской классической музыки стала четырех- или пятиструнная лютня. Этот инструмент прославляли поэты, он играл важную роль в теоретических и космологических построениях. Игрой на рабабе сопровождали свои декламации народные сказители. Другими распространенными струнными инструментами были трапециевидные канун и каман. Разнообразием отличались флейты и дудки, часто двойные. Среди ударных инструментов главными были тамбурин и бубен.

Музыкальную практику арабов, их манеру пения и игры в Европе распространяли менестрели. От названий арабских букв, игравших роль нот в странах мусульманского Средневековья, произошли европейские названия нот - до, ре, ми, фа, соль, ля, си.

6. Архитектура

Общие для многих народов Ближнего и Среднего Востока особенности архитектуры были связаны с природно-климатическими условиями стран и возможностями строительной техники. В архитектуре жилищ издавна были выработаны приемы планировки домов с внутренними дворами и с защищенными от зноя террасами. Строительная техника породила особые конструкции из глины, кирпича и камня. Зодчие того времени создали разнообразные формы арок - подковообразных и особенно стрельчатых, изобрели свои системы сводчатых перекрытий. Исключительного мастерства и художественной выразительности достигли они в кладке больших куполов, опирающихся на тромпы (конструктивную систему, возникшую еще в дофеодальный период).

Средневековые архитекторы Арабского Востока создали новые типы монументальных культовых и светских строений: вмещавшие тысячи молящихся мечети; минареты - башни, с которых призывали верующих на молитву; медресе - здания мусульманских духовных училищ; караван-сараи и крытые рынки, отвечавшие размаху торговой деятельности городов; дворцы правителей, укрепленные цитадели, крепостные стены с воротами и башнями. Арабские зодчие, авторы многих шедевров средневекового искусства, большое внимание уделяли декоративным возможностям архитектуры. Поэтому одной из характерных черт синтеза искусств в монументальном зодчестве является важная роль декоративных форм и особое значение орнамента, который, то монохромным кружевом, то красочным ковром покрывает стены и своды зданий. Широкое применение в архитектуре Арабского Востока получили сталактиты (мукарны) - декоративное заполнение сводов, ниш и карнизов в виде призматических фигурок с нитеобразным вырезом, расположенных выступающими один над другим рядами. Возникли сталактиты из конструктивного приема - особой кладки кирпича для создания в углах помещений перехода от квадрата стен к кругу купола.

Типы архитектурных сооружений отличались разнообразностью. Самыми знаковыми памятниками зодчества являлись мечети, минареты, дворцы, медресе, каравансараи, мавзолеи (тюрбе) - гробницы, увенчанные куполом. К VII веку сложился специфический тип колонной арабской мечети (мусульманский храм). Внешний вид мечети напоминает крепость, окруженную глухими стенами, в которых пробиты входы без обозначения главного входа. В отличие от христианского храма, в колонном зале мечети нет центральной оси, которая бы направляла движение молящихся к святилищу. Наоборот, войдя в зал мечети, нужно остановиться, чтобы охватить взглядом, уходящие во все стороны ряды опор, расположенные поперек движения к михрабу (богато украшенная ниша в стене, обозначающая направление к Мекке).

С древности рядом с мечетью воздвигался минарет (высокая башня, с которой муэдзин - специальный служащий при мечети - созывает мусульман на молитву). Минарет непосредственно примыкает к мечети, реже располагается отдельно. Он объединяет мечеть с другими городскими застройками, с пространством окружающего мира и с бесконечностью неба. В исламском мире создано множество оригинальных и непохожих между собой форм минаретов.

Так, на Ближнем и Среднем Востоке доминировала круглая, слегка сужающаяся кверху форма минарета. Своеобразным силуэтом отличались минареты османской Турции, очень высокие, многогранные и многоярусные; с виду напоминающие остро отточенные гигантские карандаши, устремленные в бездонное небо.

Одним из самых прославленных памятников арабского зодчества стала Большая мечеть династии Омейядов, воздвигнутая в 705-715 гг. по приказу халифа Валида в Дамаске (столица Сирии). Эта мечеть производила ошеломляющее впечатление на современников изысканными и богатыми инкрустациями из мрамора; великолепными мозаиками и позолотой капителей колонн. Стремление к замкнутости пространства здания - одна из главных особенностей арабской средневековой архитектуры. Стены архитектурных сооружений представляли собой преграду, скрывавшую то, что за ней находится. Тем самым смысл здания сосредотачивался внутри.

7. Быт и нравы арабов

В Коране, помимо проповедей, молитв, заклинаний, назидательных рассказов и притчей, содержатся и обрядовые, и юридические установления, регулирующие различные стороны жизни мусульманского общества. В соответствии с этими предписаниями и строились семейные, правовые, имущественные отношения людей. Свод норм морали, права, культурных и прочих установок, регламентирующих всю общественную и личную жизнь мусульманина, называемый шариат (важнейшая часть мусульманского права, его источник), является важнейшей составной частью системы ислама.

Шариат формировался в течение VII-VIII вв. К IX в. на базе норм шариата была этана оценочная шкала для всех поступков верующих. Обязательным поступкам были отнесены те, невыполнение которых наказывалось при жизни и после смерти: чтение молитв, соблюдение поста, различных ритуалов ислама. В число желательных поступков входили дополнительные молитвы и посты, а также благотворительность, это поощрялось жизни и вознаграждалось после смерти. Безразличные поступки - сон, вступление в брак и прочие, - не поощрялись и не запрещались. Неодобряемыми, хотя и не наказуемыми поступками, назывались поступки, вызванные желанием насладиться земными благами: чувственной была культура средневекового Арабского Востока, склонного к роскоши. Особенно это проявлялось в еде. В городах в почете были дорогие, индийские ядра фисташек, вымоченные в розовой воде, яблоки из Сирии, стебли сахарного тростника. Важную роль играли благовония, применявшиеся в жизни: благоуханные масла готовили из лотоса, нарциссов, белого жасмина, лилий, гвоздики, розы, популярными были ванны из фиалкового масла. К ценным поступкам относились те, которые наказывались и при жизни, и после смерти: так, запрещалось пить вино, есть свинину, играть в азартные игры, заниматься ростовщичеством, колдовать. Несмотря на запреты ислама, многие жители средневекового Арабского Востока продолжали пить вино (особенно это было характерно для городов), но все прочие запреты - на свинину, кровь, мясо любого животного, убитого не по мусульманскому обряду, - строго соблюдались.

На основе Корана и с учетом доисламских традиций было разработано право наследования, опекунства, заключения браков и разводов. Брак рассматривался как важнейшее событие в жизни мужчины и женщины. Идеальным считался союз двоюродного брата и сестры, а число законных жен было ограничено четырьмя. Было подтверждено подчиненное положение женщины в семье и в обществе, и счет родства велся строго по отцовской линии.

Мужчина признавался абсолютным лидером. Божье благословение, как полагали на Арабском Востоке, лежало именно на сыновьях, и поэтому только после рождения сына человек здесь считался полноценным. Настоящего мужчину отличали великодушие, щедрость, умение любить и веселиться, доблесть, верность данному слову. От мужчины требовалось постоянно утверждать свое превосходство, быть стойким, терпеливым и готовым к любым невзгодам. На нем лежала забота о старших и младших, он должен был знать свою родословную и родовые предания.

Благотворное влияние оказал ислам на отношение общества к рабам: освобождение раба теперь рассматривалось как гуманный и желательный для благочестивого мусульманина поступок. Однако на протяжении всего Средневековья количество рабов почти не сокращалось, работорговля была обычным для купцов занятием, а рабы - одним из самых ходовых товаров на восточных рынках: устойчивые традиции менялись медленно.

Заключение

Классическая арабо-мусульманская культура в средние века была блестящей страницей истории мировой культуры. Тогда на огромном пространстве Арабского халифата вместе с исламом распространились арабская письменность, мусульманское религиозное право - шариат, своеобразные архитектурные приемы, искусство миниатюры и декоративного орнамента. Велики были и научные достижения этой цивилизации. Европа унаследовала труды арабских математиков, врачей, астрономов. Культура ислама не только дала Европе новые знания, она существенно повлияла на характер развития культурных процессов и во многом способствовала формированию европейского самосознания.

С падением Багдада в 1258г. и уничтожением аббасидского халифата завершается золотой век ислама и его культуры. После ХIII в. наблюдается фрагментация дотоле единого культурного пространства. Отныне на первый план выступают относительно самостоятельные региональные культуры - собственно арабская, иранская, турецкая и другие.

В ХХ веке во многих мусульманских странах произошли крупные перемены в культурной жизни. Так, многие мусульманские запреты в искусстве потеряли свою силу. Начало развиваться сюжетное изобразительное искусство, создавались светские учебные заведения. Женщина в большинстве мусульманских стран добилась относительного равноправия, а шариат сменился светским законодательством. Появилась национальная интеллигенция, техническая и творческая, современная строительная техника. В настоящее время уже не говорят о единой арабо-мусульманской культуре, поскольку сам мусульманский мир разнолик, а отдельные страны следуют собственной модели культурного развития. Тем не менее, ислам и сегодня служит мощной объединяющей силой для этнической культуры всех мусульманских государств.

Список литературы

1. Адам Мец. Мусульманский ренессанс. - М.: Наука, 1966.

2. Г.В. Гриненко. Хрестоматия по истории мировой культуры. М.: - Питер, 2004.

3. Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры: Учебник для вузов. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008.

4. Смирнова В.В. Мировая художественная культура Иран, Византия, Ислам. - М.: Фирма МХК, 2001.

5. Культурология: учебник для вузов; под ред. Б.А. Эренгросс. - М.: Издательство Оникс, 2007.

6. Культурология: История мировой культуры. Учебное пособие под ред. Кнабе Г.С. - М.: Академия, 2003.

Размещено на Allbest.ru