Символы хаоса и космоса в культуре архаической Греции

Размещено на http://www.allbest.ru/

Символы хаоса и космоса в культуре архаической Греции

Введение

Цель работы: сформировать представление хаоса и космоса в культуре архаической Греции.

Задачи: рассмотреть понятия хаоса и космоса в архаической культуре Греции и пронаблюдать их выражение в символах искусства.

Поскольку античная культура является корневым базисом и культурным фундаментом для современной Европейской цивилизации, поэтому важно осознавать становление европейской личности на уровне структурообразующих элементов культурного пространства, которые зародились ещё в эпоху архаической Греции. Такими основополагающими понятиями являются понятия «космоса» и «хаоса», они и задают основу современного культурного пространства ещё со времен античности.

Для древнегреческой, и многих последующих культур, представление о мировом бытии в пространстве и времени было связано прежде всего с идеей порядка. Само слово «космос» и означает «порядок» и он противостоит хаосу.

Природа понятий

Мир греческой философии и греческого мировоззрения в целом -- это «космос», симметричная пространственная структура со своими законами.

«Изначально оно [понятие «космос»] прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины и было перенесено на мироздание Пифагором, искателем музыкально-математической гармонии сфер» [1, с. 1].

Таким образом любое художественное произведение, как явление культурного пространства, в представлении древних греков рассматривается в соотношениях хаоса и космоса. Хаос играет роль первопричинной стихии, первоначальной сущности всего проявленного, абсолютно беспорядочна, разверзывает всё и вся, себя в том числе, и имеет связь со всем сущим. В хаосе рождается и происходит становление космоса, поэтому он и имеет второстепенное отношение к хаосу. Наблюдается противоборствующая тенденция развития одного из другого, как например упорядочивание энтропии в организованную структуру и преобразование мрака в свет. Космос самоупорядочивается и всё время расширяется, преодолевая и побеждая хаос, занимает центральную позицию, отодвигает его в отдаленное пространство. Таким образом космос погружен в хаос, находится в составе его и обволакивается им. Мир, как проявление космоса, возникает из хаоса спонтанно и самопроизвольно, представляет тело - упорядоченную структуру, иерархию систем. Поэтому античные греки много внимания уделяли телесным образам. Им виделось окружающее живым, одушевленным, на подобие человеческой натуры и поэтому воспринималось материальным, ярко оформленным и очерченным, внутри которого бьется и трепещет органическая жизнь, заявляющая о себе определенными чертами. Греческий пантеон богов представлен вечными и совершенными телами. Люди - тела. Космос - живое тело. Число - тело.

Телесный символизм

грек космос хаос символизм

Главной характеристикой художественного стиля античного искусства можно рассматривать телесность и осязательность формы. Поскольку духовные возможности были еще не раскрыты, примером гармонии было физическое совершенство тела человека. На основе геометрического стиля архаики в античном искусстве постепенно вырабатывался отвлеченный идеал телесности, как в архитектуре, так и в скульптуре, живописи и росписи. Геометризм основан на точном расчете и модульности пропорций, фигура человека делится во всех своих отношениях на три, пять, восемь и т. д. частей (которые позже сформулированны только в средневековье математиком Леонардо Пизанским в ряд чисел Фибоначчи) согласно принципу золотого сечения, который и представляет порядок космоса.

В греческой архитектуре признавался исключительно ритм, динамика космоса. Им было неизвестно понятие масштабности и заменялось оно геометрической пропорциональностью, выраженной в целых числах и кратных соотношениях. Поэтому, как известно, античные строители не пользовались иррациональными числами, а проектирование храмов вели на основе построения квадратов. В эпоху Архаики сложились дорический и ионический архитектурные ордера, и в качестве примеров можно рассмотреть одни из семи чудес античного мира -- храм Артемиды Эфесской и храм Геры на Самосе.

Для архаической скульптуры характерны основные монументальные типы статуй -- куросы и коры, юноши-атлеты, обычно обнаженные, и девушки, одетые в традиционную одежду, характерной особенностью которых являлась архаическая улыбка. Примерами являются парные статуи Клеобиса и Битона, Аполлон Тенейский, Хиосская кора, Кора Антенора и др.

Отдельного внимания заслуживает керамика и вазопись в античной культуре греков.

Символизм в керамике и вазописи

Представления хаоса и космоса можно пронаблюдать в творениях мастеров античной керамики. Их взаимодействие происходит через форму посудины, символически представляющую сформировавшийся космос, с пустым простраством сосуда, выражающим хаос. Само отверстие и представляет взаимодействие стихий, через которое одно струится из другого и без этой «дырки» теряется смысл керамического изделия, сама формы вазы уже не есть ваза. Развитие формы керамических творений можно рассматривать как становление космоса. Богатство художественного пространства демонстрирует вазопись. В ней также содержиться эволюция космоса, своего рода генезис: от растительного декора к элементам морской фауны через геометрические узоры к сюжетам мифологии, которые уже содержат изображения людей. Для архаического периода Греции характерна чернофигурная вазопись, а позже и краснофигурный стиль росписи.

Мифология

Под влиянием искусства постепенно оформлялась и греческая мифология, поэтому она представляет исключительно художественную стихию мыслетворчества древних греков. Таким образом вся художественная культура и миф в частности рассматривается как процесс становления космоса. В мифах постоянно говориться о священном действии, этом самом становлении, оформлении бесформенного, трансформации хаоса в космос в организованную целостность. В мифологических сюжетах это проявляется в борьбе богов с титанами, где титаны олицетворяют хаос, а боги представляют воплощение космоса, те законы природы, которые им управляют. В остальных сюжетах наблюдается упорядочивание космоса, его фрагментация и дефрагментация, структурирование его тела.

Особое положение в мифологии античных греков занимает топос, место как правило связанное с каким-либо священным действием, так называемый эпифанический топос. Для священных мест всегда имеются мифы о тех или иных событиях происходящих или связанных с этим местом. И таким местом которое характеризует взаимодействие хаоса и космоса является пещера, где подобно керамическим шедеврам сохраняется символизм взаимодействия, одна стихия струиться через другую и происходит инициация, священное событие, выход из темноты и встреча с светом. Этот символ встречается повсеместно в архитектурном проявлении. В качестве храмов -- как место инициации и посвящения в тайное знание, место просветления и встречи с высшими божественными силами. В гробницах -- как священное место перехода в иной мир, встречи с новым светом, получения нового рождения там. Как символ космоса приобретает форму в художественном проявлении и является местом творческой активации. Часто такое место доступно лишь посвященным и избранным, и чтобы получить тайные знания нужно было пройти испытание, сразиться с силами хаоса, так пещеру символизирует лабиринт, который очень популярен в мифологии античной Греции. Самым ярким примером может послужить «Миф о Минотавре».

Вывод

Подводя итоги можно сказать что в античной культуре Греции ярко выражена и развита идея абсолютного космологизма, идея взаимодействия фундаментальных стихий -- космоса и хаоса. Космос абсолютен как проявление порядка, лежит в основе всех формы этого мира, в его гармонии, характерной симметрии и ритме. В античном представлении космос есть тело, художественное оформление и произведение искусства. Символизм встречается повсеместно и занимает передовое значение во всех сферах художественного проявления и мыслетворчества.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. АВЕРИНЦЕВ, С. С. Порядок космоса и порядок истории С-Петербург: Азбука-Классика, 2004, с. 480.

2. ГЕНОН Р. Пещера и лабиринт. Символы священной науки. Перевод Н. Тирос. М.: Беловодье, 2002, С. 496.

3. ЛОСЕВ А.Ф. Тахо-Годи А.А. и др. Двенадцать тезисов об античной культуре. Античная литература: Учебник для высшей школы / Под ред. А.А. Тахо-Годи. 5-е изд., дораб. М.: ЧеРо, 1997, с. 543.

4. ЛОСЕВ А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М.: Мысль, 1993.

5. ЛОСЕВ А.Ф. Философия имени Самое само: Сочинения. М.: ЭКСМО-Пресс, 1999, с.1024.

Размещено на Allbest.ur