Категории средневековой культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова

Реферат

"Категории средневековой культуры"

Выполнила:

Райгородская Ф.П.

Руководитель:

Сафронова Д.П.

Москва, 2013 год

А.Я. Гуревич (1924-2006) - советский и российский историк-медиевист, специализировавшийся по истории Скандинавии и Англии периода Средних веков, кроме того, занимавшийся проблемой генезиса феодализма и средневековой культурой.

Книга А.Я. Гуревича "Категории средневековой культуры" впервые была опубликована в 1972 г. При написании реферата использовалось второе, исправленное и дополненное, издание. Книга состоит из предисловия, введения, 3 глав, заключения и приложения.

Предисловие, написанное в декабре 1982 г. - это своеобразное обращение самого Гуревича к читателям, в котором автор объясняет, зачем ему понадобилось дополнять и переиздавать книгу.

Поднятая в книге проблема - самосознание человеческой личности эпохи феодализма, проявляющееся в восприятии времени и пространства, в отношении к праву, в трактовке труда, собственности, богатства и бедности. Анализ мировидения средневекового человека, той "картины мира", которую он создавал в процессе своей социально-культурной практики.

Историческое познание неизбежно есть диалог культур, для него равно необходимы обе стороны - культура прошлого, являющаяся предметом изучения, и культура современная, к которой принадлежит исследователь

Способ изучения средневековой культуры, применяемый в данной работе, состоит в анализе отдельных её категорий и в раскрытии их смысла как элементов единой социально-культурной системы:

1) Если история идей или художественных достижений эпохи имеет дело с сознанием культурной элиты, то история ментальности претендует на установление способов мировосприятия, присущих самым различным членам общества;

2) Историк при такой постановке вопроса гораздо менее зависит от того, насколько истинны или ложны и тенденциозны сообщения источников: исследователь ментальности стремится вскрыть в текстах то, что авторы вовсе и не намеревались высказать. Подложная хартия - ценнейшее свидетельство того, что в средние века понималось под достоверностью, как интерпретировали истину.

Мир культуры в данном обществе в данную историческую эпоху образует некую глобальность, среда, в которую все погружены.

Структура каждого из разделов предполагает последовательное рассмотрение двух стадий, дохристианской (варварской) и собственно средневековой. Проблема соотношения культуры и социального строя. Культура рассматривается прежде всего с социальной стороны.

Намечаемая модель не культурная, а социокультурная. Об этом свидетельствует и выбор категорий картины мира: право, собственность, богатство и бедность, а не только пространство-время, отношение к природе, связь макро- и микрокосма.

Определенную роль играли предрассудки, религиозные убеждения, верования и магические ритуалы.

Внимание сосредоточено на взаимном отношении разных "слоев" культуры - устной народной традиции и культурной традиции образованной элиты. Внутренняя противоречивость средневековой культуры.

"Картина мира" средневекового человека.

Вместе с тем не следует забывать, что именно в средние века начали зарождаться европейские нации и формироваться современные государства, складываться языки, на которых мы говорим. К средневековью восходят многие из культурных ценностей, которые легли в основу нашей цивилизации. Средние века - не только подготовительная ступень к новой истории, но и имеют самостоятельную историческую ценность.

Своя особая, исторически обусловленная картина мира. Поступки людей мотивировались ценностями и идеалами их эпохи и среды.

Жанр литературного произведения - жития святых, архитектура - собор, живопись - икона, скульптура - персонажи Священного писания. Индивидуализации мастера предпочитают типизацию. На картине пространство заменено плоскостью.

Переплетение полярных противоположностей - сублимированного и низменного и грубо-телесного, мрачного и комичного, жизни и смерти.

Символизм пронизывает всю средневековую жизнь: теологическая экзегеза, ритуалы посвящения в рыцари, процедура анафемы, вера в чудеса и знамения, магическая сопричастность вещи и её обладателя, понимание человеческого коллектива как общности живых и мертвых.

Тенденция к парадоксальному перевертыванию привычных представлений об установленном порядке, о верхе и низе, о святом и мирском - неотъемлемая черта средневекового миропонимания.

Средневековое миросозерцание отличалось цельностью - отсюда его специфическая не дифференцированность отдельных его сфер. Отсюда и уверенность в единстве мироздания.

Средневековая культура охватывает не одни эстетические или философские категории, не ограничивается литературой, изобразительным искусством, музыкой, право, хозяйство, отношения собственности, и многое другое. Все они культурно окрашены.

Следует пойти по пути обнаружения основных универсальных категорий культуры, без которых она невозможна и которыми она пронизана во всех своих творениях.

Это вместе с тем и определяющие категории человеческого сознания. Время, пространство, изменение, причина, судьба, число, отношение чувственного к сверхчувственному, отношение частей к целому.

Каждая цивилизация, социальная система характеризуются своим особым способом восприятия мира.

"Средневековая картина мира" - имеется в виду ряд столетий, на протяжении которых она доминировала в человеческом сознании. Её истоки: античное мировосприятие и система представлений эпохи варварства. Т. о., можно говорить о двух "моделях мира": о варварской (для Зап. Европы прежде всего о германской) и о сменившей её "модели мира", которая возникла на этой основе под мощным влиянием более древней и развитой средиземноморской культуры, включая сюда и христианство. Элемент движения средневекового мировосприятия, т. к., оно менялось.

Рисуемая "модель" культуры - скорее "идеальный тип", нежели точное воспроизведение действительности. Нельзя забывать ещё об одной черте средневековья: значительный массив информации в письменности не фиксировался. В этой культуре доминировали тексты произносимые, а не читаемые, воспринимаемые на слух, а не зрительно. Авторы обращались зачастую к слушателям, а не к читателям. Так что большая часть айсберга сокрыта от взора.

"Человек средних веков" есть абстракция. Феодалы и крестьяне, горожане и жители деревень, образованные и неграмотные, клирики и миряне, ортодоксы и еретики - полярность различных групп и классов феодального общества.

СРЕДНЕВЕКОВЫЙ "ХРОНОТОП".

Время и пространство - определяющие параметры существования мира и основополагающие формы человеческого опыта. Пространство понимается как трехмерная, геометрическая, равно протяжная форма, которую можно разделять на соизмеримые отрезки. Время мыслится в качестве чистой длительности, необратимой последовательности протекания событий из прошлого через настоящее в будущее. Время и пространство объективны, их качества независимы от наполняющей материи.

Категории пространства и времени не могут совершенно равнозначно применяться к природе и к обществу. Мы подчас не сознаем, что пространство и время не только существуют объективно, но и субъективно переживаются и сознаются людьми, причем в разных цивилизациях и обществах, на различных стадиях общественного развития, в разных слоях одного и того же общества и даже отдельными индивидами эти категории применяются неодинаково.

Человек руководствуется в своей практической деятельности и в своем сознании этими и иными основными категориями "картины мира", и от того, как он их интерпретирует, во многом зависит его поведение, поведение социальных групп и развитие целых обществ. Человек не рождается с "чувством времени", его временные и пространственные понятия всегда определены той культурой, к которой он принадлежит.

Время и пространство мыслятся как абстракции, при посредстве которых только и возможно построение картины унифицированного космоса, выработка идеи единой и закономерно-упорядоченной вселенной. Эти категории приобрели для нас автономный характер, ими можно свободно инструментально оперировать, не ссылаясь на определенные события, безотносительно к ним.

Никогда в предшествие эпохи время не ценилось столь высоко, как ныне, и не занимало такого места в сознании человека. Точно так же изменилось в современном мире и понятие пространства: оно оказалось способным к сжатию. В результате мир стал гораздо меньшим. Огромное значение приобрела категория скорости, объединяющая понятия пространства и времени.

Первобытное общество: линейное время подчинено циклическому восприятию жизненных явлений, ибо именно повторяющееся время лежит в основе мифологических представлений, воплощающих мировоззрение первобытного человека. Античность: у греков временные восприятия оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмысления действительности. Мир воспринимается как пребывание в покое или вращение в великом кругу. Римские историки ход истории осмысляют уже не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные исходные моменты действительной истории (основание Рима и т. д.).

Можно ли говорить о единых категориях времени и пространства применительно ко всему средневековью и ко всем странам Европы того периода? Нет, конечно. Историческим рубежом, когда различия в восприятии и осмыслении указанных категорий стали значительными, мы считаем подъем в период позднего средневековья класса городского населения, хозяйственная практика которого и самые стиль и ритм жизнь принципиально отличались от образа жизни сельских классов средневекового общества.

Но тот переход был очень длительным, медленным и до конца средних веков неполным. Расцвет городской культуры влечет за собой углубляющуюся дифференциацию традиционной картины мира, ранее относительно единой для всего общества.

Художественное время и художественное пространство, с которыми мы сталкиваемся в литературе или в живописи, имеют специфические особенности, проистекающие в большой степени не прямо из способов восприятия мира и истории обществом, в котором были созданы эти произведения, а из особых идеологических и художественных задач, возникавших перед писателями, поэтами и живописцами. Условное изображение окружающей людей среды, исходя из требований религиозно-символического истолкования мира. Подлинной, высшей реальностью тогда обладал не мир явлений, а мир божественных сущностей, поэтому индивидуальные черты видимого мира оказывались недостойными точного воспроизведения и для их воспроизведения просто прибегали к некоторому условному шаблону. Средневековое искусство: либо плоское изображение, либо картина строится на основе "обратной перспективы" Можно предположить, что в средние века художественное время и пространство не приобрели такой же степени автономии по отношению к социальному восприятию времени и пространства, как это произошло в современном искусстве и литературе.

Бахтин подчеркивает неразрывность связи пространственных и временных отношений и обозначает их термином "хронотоп".

МАКРОКОСМ И МИКРОКОСМ.

Особенности восприятия пространства людьми средневековой эпохи обусловливались рядом обстоятельств: их отношением к природе, включая сюда и производство, способом их расселения, их кругозором, который в свою очередь зависел от состояния коммуникаций, от господствовавших в обществе религиозно-идеологических постулатов.

Преобладали небольшие деревушки с ограниченным числом дворов либо обособленные хутора.

Связи между населенными пунктами были ограниченны и сводились к нерегулярным и довольно поверхностным контактам.

Абсолютное преобладание сельского населения в тогдашней Европе не могло не сказаться и всей системе отношений человека с миром, какому бы слою общества он ни принадлежал: способ видения мира, присущий земледельцу, доминировал в общественном сознании и поведении. Человек воспринимал природу как интегральную часть самого себя и не относился к ней как к простому объекту приложения труда, владения или распоряжения. Связь человека с природой была неотъемлемой чертой его сознания. На примере скандинавов. То же самое в скандинавском праве - 2 категории земель: "в пределах ограды" и "за оградой". Топография занимает огромное место в сознании скандинава. Первый вопрос, который задают новому человеку, - это имя и его место жительства. Место жительства настолько прочно "срослось" с его обитателем, что одно не мыслится без другого.

Из-за отсутствия дистанции между человеком и окружающим миром еще не могло возникнуть эстетического отношения к природе, "незаинтересованного" любования ею.

Нарушение всех границ между телом и миром, текучесть переходов между ними - характерная черта средневековой народной культуры и, следовательно, народного сознания. Это отношение к миру постепенно изживается с переходом к новому времени, когда развитие промышленности создает условия для выработки иного подхода человека к природе - как к простому объекту его технического воздействия.

Средневековый человек уже не сливает себя с природой, но и не противопоставляет себя ей. Он сопоставляет себя со всем остальным миром и измеряет его своим собственным масштабом, а эту меру он находит в самом себе, в своем теле, в своей деятельности. Неточность, приблизительность. Вообще в отношении ко всему, что следовало выразить в количественных показателях - меры веса, объема, численность людей, даты и т. п., царили большой произвол и неопределенность.

Отсутствовала оппозиция природа - культура. Природа в средневековом понимании - божье творение.

Микрокосм - не просто малая часть целого, не один из элементов вселенной, но как бы её уменьшенная и воспроизводящая её реплика. Микрокосм столь же целостен и завершен в себе, как и большой мир.

Ландшафт, пейзаж - неотъемлемые компоненты художественной системы мира нового времени - как таковые отсутствуют в изобразительном и словесном искусстве средневековья: в литературе - нет локальных особенностей, описания трафаретны и условны, нет индивидуального восприятия ландшафта, живопись - пейзаж абстрактен.

Отношение их к природе определялось преимущественно религиозностью - коренной чертой средневекового миросозерцания.

Итак, пространство средневекового человека не абстрактно и не однородно, но индивидуально и качественно разнородно. Пространство средневекового мира представляет собой замкнутую систему со священными центрами и мирской периферией. Переживание пространства окрашено религиозно-моральными тонами.

Это пространство символично. Долгое время восприятие пространства оставалось антропоморфным, отражая специфически интимное отношение людей к природе. Развитие городского населения с новым, более рационалистическим стилем мышления начинает менять это традиционное восприятие природы.

С переходом к Возрождению в Западной Европе начинает постепенно складываться новая "модель мира". Видное место в ней занимает однородное и по-новому организованное пространство.

"ЧТО ЕСТЬ ВРЕМЯ?".

В понимании времени воплощается мироощущение эпохи, поведение людей, их сознание, ритм жизни, отношение к вещам.

В аграрном обществе время определялось прежде всего природными ритмами. Восприятие времени варварами было антропоморфным, а наполненность времени определяла характер его протекания. Не изменение, а повторение являлось определяющим моментом сознания и поведения. Жизнь человека в традиционном обществе представляет собой постоянное повторение поступков, ранее совершенных другими.

Наряду с мифологическим отношением к времени особый слой в сознании варваров образовывало время эпическое - время, когда происходили поворотные события в истории племен и народов и совершались достойные памяти подвиги великих героев.

Существенным аспектом времени был счет поколений. Понятие поколения воспроизводило ощущение живой преемственности органических человеческих групп, в которые индивид включался как реальный носитель связей, соединяющих настоящее с прошлым и передававших их в будущее. Значение этой формы отношения к времени, которую можно было бы назвать родовым или семейным временем, определялось преимущественно интравертным характером семейно-родовых групп, ведших обособленный образ жизни и лишь поверхностно связанных между собой.

Культ предков, игравший огромную роль в жизни варваров, был связан с их отношением к времени. Предок мог вновь как бы родиться в одном из своих потомков - в пределах рода передавались имена, а вместе с ними и внутренние качества их носителей.

Короче, время для варвара всегда конкретно и связано с жизнью. Оно не вне людей и не безразлично к их жизни и поступкам.

Напротив, время в них, поэтому на его ход, на самое его качество и можно воздействовать. Время - это цепь человеческих поколений. Отсутствие точности в исчислении времени сочеталось с большим интересом к установлению фактов прошлого и их последовательности. Переход от язычества к христианству сопровождался существенной перестройкой всей структуры временных представлений в средневековой Европе. Но архаическое отношение к времени не исчезло. Сутки делились не на равновеликие часы, а на часы дня и часы ночи. Для основной массы населения главным ориентиром суток был звон церковных колоколов.

Порвав с циклом языческого миросозерцания, христианство восприняло из Ветхого завтра переживание времени как логического процесса. Во-первых, в христианском миросозерцании понятие времени было отделено от понятия вечности. Во-вторых, историческое время приобретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи - до рождества Христова и после него. История движется от акта божественного творения к Страшному суду.

Т. о., новое сознание времени опирается на три определяющих момента - начало, кульминацию и завершение жизни рода человеческого.

У истоков христианской философии истории стоит блаженный Августин. Обосновывая новую концепцию времени, Августин отверг циклизм древних. Августином были заложены основы теологической философии истории. Каждый акт божественного вмешательства в жизнь человеческую представляет собой момент истории, и исторические факты приобретают религиозную ценность.

Христианская философия истории утверждала прогресс - в отличие от радикального пессимизма, с которым смотрела на историю античность. Однако понятие прогресса распространялось в средние века только на духовную жизнь. Во-вторых, прогресс признаваемый телеологической философией, не безграничен: история идет к установленной цели, следовательно, ориентирована на некий предел.

Существенный фактор, который формирует понятия и организует восприятия в связную картину мира - это язык. Язык не только система знаков, он воплощает в себе определенную систему ценностей и представлений. Латынь, язык культуры Западной и Центральной Европы в средние века, представляла собой важное унифицирующее средство культурного развития в Вавилоне текучих и нефиксированных языков и диалектов многочисленных племен и народностей.

Для эпоса временные категории не имеют большого значения. Герои эпоса не подвластны течению времени. Не меняется в эпосе не только возраст героя - стабильна и его личность, внутренне он не эволюционирует. Временные отношения начинают доминировать в сознании средневекового человека не ранее XIII века. В предшествующий же период самое время воспринималось в значительной мере пространственно.

Именно пространство, а не время было организующей силой художественного произведения. Время в средневековом обществе - медленно текущее, неторопливое, длительное время. Его не берегут. Отсутствовало единое представление о времени, множественность времен как реальности средневекового сознания.

Город становится носителем нового отношения к миру и соответственно отношения к времени. На городских башнях устанавливаются механические часы - они служат предметом гордости бюргеров за свой город, но вместе с тем удовлетворяют неслыханную прежде потребность - знать точное время суток. Появляются купцы, а для них время - это деньги, предприниматель нуждается в определении часов, когда функционирует его мастерская. Время становится мерой труда. Оно приобретает большую ценность, превращаясь в существенный фактор производства. Механические часы были изобретены в конце XIII века. В XIV и XV веках башни ратуш многих городов Европы украшаются этими новыми часами. Неточные и лишенные минутной стрелки, тем не менее они знаменовали подлинную революцию в области социального времени.

Создание механизма для измерения времени - условие для выработки равновеликих без качественных единиц. Время было осознано как огромная ценность и как источник материальных ценностей. Понимание значимости времени пришло вместе с ростом самосознания личности, начавшей видеть в себе не родовое существо, а неповторимую индивидуальность, личность, развертывающую свои способности на протяжении ограниченного отрезка времени, отпущенного в этой жизни.

Из собственности бога время превращается в собственность человека. Возникает единое движение.

Таким образом, в городе позднего средневековья оценка времени резко повышается. Однако средневековье было безразлично ко времени в нашем, современном его понимании, но всё же оно имело свои специфические формы его переживания и осмысления. Психологическое ощущение времени достигало в средние века интенсивности, немыслимой для предшествующих эпох человеческой истории.

"НА ПРАВЕ СТРАНА СТРОИТСЯ...".

Положение человеческой личности в обществе в немалой мере определяется и регулируется действующим в этом обществе правом. Вместе с тем реальный статус личности находит свое отражение в нормах права и в их интерпретации. Можно сказать, что в отношении общества к праву выявляется отношение его к личности: пренебрежение правом, незначительная его роль в системе социальных связей влекут за собой и попрание личных прав членов общества.

Все формы человеческой деятельности в феодальном обществе были подчинены правилам. Зависимость общественной практики средневековья от религии порождали всеобщую нормативность социального поведения человека. В силу этой нормативности право приобретало значение универсального и всеохватывающего регулятора социальных отношений.

Концепция права, преобладающая в том или ином обществе, в конечном счете упирается в положение человеческой личности в этом обществе. Под углом соотношения права и личности нам бы хотелось остановиться на некоторых аспектах средневекового европейского права. Мы намерены подойти к праву как к социально-культурной категории.

"ДОБРОЕ, СТАРОЕ ПРАВО".

Жизнь традиционного варварского общества подчинялась раз и навсегда установленным канонам. Право и мораль совпадают или близки. Варварское право гораздо шире по объему и функциям современного. Быть поставленным вне закона означало не только лишение всех прав, это было равнозначно исключению из числа людей вообще.

Право в варварском обществе не выделено в особую сферу социальной жизни. Нет такой её стороны, которая бы не регулировалась обычаем. Христианизация варваров принесла большие перемены в право, мораль и закон в средние века более не являлись синонимами.

Теперь высшее положение занимает богом установленный монарх. Право конкретизируется в облике правителя - воплощении идеи права. Лишь церковь компетентна решать, в каких случаях монарх, злоупотребивший своей властью, перестает быть божьим ставленником и слугой.

Поскольку источником права считался бог, отсюда явствовало, я то право не может быть справедливым или дурным, оно - добро и благо. Право и справедливость - синонимы.

Несправедливость порождалась неприменением права. Еще один признак права - его старина. Право не может быть нововведением - оно существует так же, как существует вечная справедливость.

Обычаю и закону подвластны все, в том числе и в первую очередь государь. Его важнейшая функция состоит в соблюдении права. В основе отношения верности и покровительства лежала идея подчинения закону, обычаю и правителя и управляемых.

ПРАВО И ОБЫЧАЙ. культура мировидение средневековье

Право понималось не только как всеобщее состояние общества в целом, но одновременно и как важнейший признак каждого его члена. Люди характеризуются прежде всего своим правовым статусом. Как и в варварском обществе, при феодализме статус неотделим от лица. Обычно статус был наследственным и от отца доставался сыну. Однако он мог быть изменен. В праве социальные статусы нередко описываются в моральных категориях. Все социальные категории были также и прежде всего правовыми категориями. Вес человека зависит в первую очередь не от его имущественного состояния, а от того, какими правами он обладает.

Но средневековое право не образовывало стройной, законченной системы, все части которой согласованы. На самом деле не было ничего более противоречивого явления в жизни общества.

Первыми памятниками права в Средневековой Европе были leges barbarorum, правовые уложения варварских племен, расселившихся на территории бывшей Римской империи. Старинный обычай всецело господствует. В стремлении восстановить право в его первозданной чистоте люди средневековья руководствовались представлением об идеальном праве, о том, каким оно должно быть в соответствии с их идеями справедливости.

Руководствоваться в жизни можно и нужно было не только статьями конкретных законов и предписаний, но и нормами, нигде не зафиксированными и тем не менее соответствовавшими понятию справедливости и правопорядка. Писаное средневековое право отличалось крайней фрагментарностью и неполнотой, оно не систематизировано, многие стороны жизни не нормированы законодательно. Важнейшие формы отношений в феодальном обществе регулировались местным обычаем.

Т. о., уступая закону, писаному праву в стройности, систематичности, недвусмысленности и законченности, обычай оказывался творческим фактором средневекового права, был средством, дававшим возможность самым различным слоям и группам общества участвовать в выработке и истолковании права. Обычное право было важнее и более применимо в жизненной практике.

Размещено на Allbest.ru