Культура Майя

Размещено на http://allbest.ru

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ, НАУКИ И СПОРТАУКРАИНЫ

ХАРЬКОВСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ В.Н. КАРАЗИНА

РЕФЕРАТ

на тему:“КУЛЬТУРА МАЙЯ”

Студентки 3 курса

группы ЛЖ - 31

филологического факультета

специальность “журналистика”

(заочное отделение)

Нырка Ирины

Содержание

Введение

1. Общая характеристика культуры

1.1 Теория культуры, предмет культуры

1.2 Структура культуры

1.3 Функции культуры

2. Культура майя

2.1 Общая характеристика региона

2.2 Характеристика основных сфер культуры

2.2.1 Архитектура

2.2.2 Скульптура

2.2.3 Живопись

2.2.4 Письменность

2.2.5Религия

Заключение

Список литературы

Введение

Культура принадлежит к очень весомым и давним явлениям человеческой жизни. Первые понятия, которые были связаны с культурой, появились еще в античности. Но современный смысл культуры был сформирован не сразу, а в течение многих веков и даже тысячелетий существования человечества. Сначала она существовала как что-то понятное и такое, которое не нуждалось в каком-то дополнительном изучении и особенном внимании со стороны людей. Постепенно, с развитием человечества, срок «культура» приобретал новые значения и приближался к современному ее пониманию.

Приблизительно к середине XIX века изучением культуры занимались целый ряд разнообразных наук, и только в ХХ ст. интерес к осмыслению культуры как особенному явлению человеческой жизни сформировался в отдельную науку - культурологию.

Цель данной работы - исследовать явление культуры и в частности развитие культуры цивилизации майя.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задания:

1. Ознакомиться с общей характеристикой культуры:

-определить основные культурные концепции и предмет культуры;

-детально рассмотреть структуру культуры;

-узнать, какие функции выполняет культура;

-определить категории культуры;

2. Исследовать культуру майя в течение всего периода существования данного народа: дать общую характеристику региона, который населяли индейцы майя; охарактеризовать основные сферы культуры майя;

Я считаю, что эта работа является актуальной, учитывая рост в наше время роли культуры как фактора социального развития, ведь сегодня культура играет такую же важную роль в социальном знании, как «организм» в биологии и «вещество» в химии.

1. Общая характеристика культуры

1.1 Теория культуры, предмет культуры

Культура принадлежит к самым давним явлениям человеческой жизни. Однако интерес к ее изучению и осмыслению как особенному явлению действительности сложился относительно недавно.

В течение длительного времени - целых тысячелетий - культура существовала как что-то само собой понятное, неосознаваемое, неотделимое от человека и общества, и в те времена она не требовала к себе какого-то особенного, пристального внимания.

Сам слово «культура» получило достаточно стойкое употребление и широкое распространение лишь в XVIII веке.

Но уже в эпоху античности сформировались ряд понятий, связанных с современным пониманием культуры.

В Давней Греции употреблялся срок пайдейя (от pais - ребенок), который использовали для обозначения результата образования и целеустремленного воспитательного действия, итогу формирования зрелого гражданина, полноправного члена полиса, из бестолкового ребенка. В римской античности слово культура (от лат. сolere - возделывание) означало прежде всего «агрокультуру», то есть обработку земли.

Этот первичный смысл в дальнейшем постепенно уступает место другому, и в средние века культура ассоциировалась с личными качествами, делался акцент на христианские идеалы.

В эпоху Возрождения культура отвечает гуманистическим идеалам, а в эпоху Просветительского появляется классическое понимание культуры, которая является синонимом умности, моральных и интеллектуальных ценностей.

Культура - это все достижения человечества, совокупность материальных и духовных ценностей, созданных за всю историю существования человечества.

Что касается науки о культуре - культурологиях, то она сложилась позже, практически уже в нашем столетии.

Конечно, культура изучалась и раньше. Приблизительно к середине XIX века этим занимались главным образом философия и история, потом к ним подключились другие науки - этнография, филология, антропология и так далее

Одной из первых работ, прямо посвященных культуре, стала книга английского историка Е. Тайлора «Первобытная культура» (в 1871 г.) Существует немало разнообразных определений культурологии. Остановимся на следующем: культурология - это наука, предметом которой является культура как целостная система.

Значительный взнос в становление культурологии внес американский ученый Лесли Алвин Уайт (1900 - 1975) своей книгой «Наука о культуре». Его заслуга заключается прежде всего в том, что он четко поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии, тех явлений, которые должны входить в его компетенцию.

Обобщая сделанное к нему, Уайт предложил выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную и идеологическую (Уайт Л.А. Наука про культуру// Антологія досліджень культури. - Москва, 1997) . Первая содержит орудия производства и опосредует отношения между человеком и природой.

Вторая охватывает междучеловеческие - экономические, этические, политические отношения. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания.

На сегодня, кроме теории Л.Уайта существует множество других концепций культуры и культурологии, которые опираются на разные методы и подходы. Все они могут быть возведены до нескольких основных видов, поскольку единственной и общепринятой науки на сегодня еще не создано.

Первой культурной концепцией является теория культуры. Она ставит перед собой задание осознания и объяснение культуры через ее наиболее общие и существенные черты.

Она дает определение и понимание сути культуры, ее отличия, от природы, соотношение с цивилизацией но др.

В ее предмет входит рассмотрение структуры, функции и роли культуры, в жизнь человека и общества. Она обнаруживает ведущие тенденции в эволюции культуры, стремится раскрыть причины ее взлетов и падений, расцвета и кризиса, и так далее

Второй является история культуры. Главное ее задание - дать конкретное знание о той или другую культуру. Ее предметом может быть мировая, национальная или региональная культура, или же какая-либо эпоха, например - эпоха Возрождения.

Она не столько объясняет, сколько констатирует факты, описывает события и достижения культуры, выделяя в ней самые выдающиеся памятники или имена авторов и творцов.

Третьей выступает социологическая культурология. Она исследует реальное функционирование или культуры в целом, или имеющейся в ней субкультуры. Ее интересуют сдвиг и изменения в культуре, их динамика, реакция на них тех или других слоев общества.

К социологии культуры тесно примыкает психология культуры, в которой в последнее время есть видимая тенденция выделиться в самостоятельную научную дисциплину. Ее предмет составляют индивидуальные особенности отношения к культуре, своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля.

На основе социально психологических исследований она выделяет культурно-исторические типы личности, характерные для данного общества.

В западных странах широкого распространения приобрела этническая, или этнологическая культурология, которая именуется также культурной антропологией.

Она изучает традиции и обычаи, обряды и ритуалы, мифы и верования, а также весь уклад жизни традиционных, докапиталистических обществ и так называемых «архаичных» народов.

До недавнего времени большое влияние имела филологическая культурология, в которой и или другая национальная культура изучаются через призму языка и литературы.

В последние годы широкое распространение получили структурно - семиотическая культурология, которая опирается на новейших лингвистических и некоторых других методах.

1.2 Структура культуры

Термин «структура культуры» употребляется для объяснения строения культуры, включающий субстанциональные элементы, которые определяются в ее ценностях и нормах, функциональные элементы, характеризующие сам процесс культурной деятельности, различные ее стороны и аспекты.

Структура - это совокупность устойчивых связей культуры, обеспечивающих ее целостность, т.е. сохранение основных свойств, при различных внутренних и внешних изменениях.

По содержанию понятие структура принято соотносить с понятием система, организация.

Структура культуры включает в себя:

1. Артефакты и технологии их изготовления:

продукты и результаты человеческой деятельности, искусственно созданные человеком явления и предметы, рожденные ею мысли, найденные и использованные им способы действий.

2. Знаки, язык и систему письма:

Выступая в качестве носителя содержания, обработанные вещи и явления становятся знаками.

Знак - это носитель информации о других предметах и используемый для ее приобретения, переработки и передачи.

Согласно этому определению, язык является системой знаков. Знаки и системы знаков изучаются наукой, которая называется семиотикой.

3. Иерархию духовных ценностей:

Понятие духовной ценности - результаты духовной деятельности (наука, нравственность, искусство), получившие высокое общественное признание и культуры, существенно повлияли на дальнейшее развитие.

Классификация духовных ценностей:

· Общечеловеческие (признанные большим количеством людей во времени и пространстве);

· национальные (конкретные и материализованные, признание в основном одним народом через особенности его истории);

· сословно-классовые (интересы и мироощущение классов и слоев);

· локально-групповые (по возрастному или локально-территориальном мироощущению: например, рокеры, город-село, фамильные традиции);

· индивидуально-личностные (индивидуальное творчество, связанная с личной историей, личное отношение ко всем вышеперечисленным ценностей);

4. Систему социальных норм и правил поведения:

Нормы - это общепризнанное правило или образец поведения, действия.

Выделяют общекультурные нормы, нормы национальной культуры, а также универсальные, профессиональные нормы.

Они отражают отношение человека к культуре данного общества, к окружающим людям (если ваш друг прошел мимо и не поздоровался, вы сразу же встревожитесь, поскольку это не соответствует норме).

Норма является не только правилом, она содержит в себе и оценку, выступает образцом, т.е. показателем необходимого уровня поведения.

Нормы обусловлены необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов.

5. Систему учреждений и организаций:

· семья;

· особенности общественного и государственного устройства;

6. Духовное производство и его результаты: мифология, религия, философия, наука:

· Миф - это первичная форма духовной культуры, когда человек не выделяет себя из природного и общественной среды, а ее мышление почти неотделимо от эмоциональной сферы;

· Религия выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основам бытия. Развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с природой;

· Философия возникла как духовное преодоление мифа. Она стремится к рациональному объяснению бытия и выступает как теоретическая душа культуры;

· Наука - это рациональная реконструкция мира на основе постижения его сущности законом;

Культура может быть подразделена на несколько уровней:

1. глобальная (мировая) культура человечества.

Эта культура характеризуется всеобщностью, охватывает среднюю часть современного общества, но при этом затрагивает элиту и маргинальные слои.

Всеобщность массовой культуры не исключает ее жанровой разнообразия и структурирования в зависимости от социальных, возрастных, субкультурных различий.

Она не порождает собственных смыслов, а лишь имитирует явления специализированной культуры, нередко редуцируя их до уровня малокультурного потребления. Но ее нельзя оценивать однозначно отрицательно.

Порожденная процессами социальной модернизации, массовая культура выполняет функцию инструмента обеспечения первичной социализации личности в условиях национального общества со стертыми сословно-классовым пределами.

2. локальная культура народов и цивилизаций:

Локальная культура обозначает разнообразие географических и социальных параметров, которые с одной стороны накладываются на культуру, а с другой - осваивают ее, что ведет к составлению конкретных исторических типов культуры.

Локальная культура бывает:

· высокая (элитарная) - создается привилегированной частью общества и включает: изящное искусство, классическую музыку и литературу;

· народная или массовая - народная культура создается анонимными творцами, не имеющих профессиональной подготовки. Она включает: мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни, танцы. Массовая культура рассчитана на потребление всеми людьми независимо от места их проживания и ориентирована на коммерческие цели.

· субкультуры: под субкультурой понимают те социальные образования внутри общества, которые отличаются от господствующей культуры по некоторым культурным признакам: обычаям, нормам, стиля поведения и т.д.

Характерными чертами субкультуры являются: стиль, предполагающий создание и поддержание определенного образа (костюм, прическа и т.д.); манеры поведения (походка, мимика, своеобразная жестикуляция и т.д.); жаргон.

1.3 Функции культуры

Культура выполняет несколько жизненно важных функций, без которых само существование человека и общества невозможно. Главным из них является функция социализации, то есть формирование и воспитание человека.

Вне культуры новорожденный не может стать человеком. Подтверждением тому могут служить известные по литературе случаи, когда ребенок терялась в лесу и в течение нескольких лет жила в стае зверей.

Даже если его потом находили, она становилась потерянной для общества, поскольку не могла освоить ни человеческий язык, ни другие элементы культуры. Только через культуру человек овладевает накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Большую роль играют традиции, навыки, ритуалы, образуя социальный опыт и уклад жизни.

Культура выступает как «социальная наследственность», которая передается человеку и значение которой ничуть не меньше, чем в биологической наследственности.

Второй функцией культуры, тесно связанной с первой, является «познавательная, информационная». Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества.

Не менее важной является регулятивная, или нормативная функция культуры, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы норм, правил и законов морали.

С уже названными тесно переплетается коммуникативная функция, которая осуществляется прежде всего посредством языка, являющегося главным средством общения людей.

Вместе с естественным языком все области культуры - наука, искусство, техника - обладают своими специфическими языками, без которых невозможно овладение всей культурой в целом.

Еще одна функция - ценностная, или аксиологическая - также имеет большое значение. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентаций, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное.

Критерием таких различий и оценок выступают прежде всего нравственные и эстетические ценности.

Внимания заслуживает творческая функция культуры, которая находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры.

Наконец, важное значение имеет игровая, развлекательная, или компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т.д.

2. Культура майя

2.1 Общая характеристика региона

Тропические леса Центральной Америки - родина древних майя. Они пришли с севера, и даже слово «север» -- «шаман» на их языке -- связано с понятием «древний», «оставшийся позади». Трудно сказать с достоверностью, когда индейцы майя заселили вначале земли Гватемалы и Гондураса, а затем и полуостров Юкатан. Скорее всего в первом тысячелетии до нашей эры, и с тех давних пор история, культура, вся жизнь майя связаны с этой опаленной солнцем, залитой тропическими ливнями, заросшей буйной растительностью, затопленной болотами землей.

Культура майя развивалась на огромной территории, превышающей 325 тыс. квадратных километров, примерно там, где в настоящее время находятся мексиканские штаты Юкатан, Кампече, Кинтана-Роо, Табаско, восточная часть штата Чьяпас, большая часть Гватемалы (за исключением узкой полоски Тихоокеанского побережья), Белиз и западная часть Гондураса и Сальвадора. На этой обширной территории представлены самый разнообразный климат, растительность, рельеф, т. е. встречаются различные экологические системы, служившие защитой майя с незапамятных времен.

Территорию, на которой находятся вышеупомянутые экологические системы, можно разделить на три основные природные зоны. Одна из них образована горными цепями и расположенными среди них плоскогорьями и носит название Центральноамериканской Кордильеры, выдвинувшейся полукругом к юго-западу, югу и юго-востоку. В состав другой зоны входит внутренний бассейн гватемальского департамента Петен, близлежащие долины, окруженные холмами, а также южная часть полуострова Юкатан. Третья зона включает равнинную, просторную, покрытую известняком, заросшую кустарником и травой северную часть этого же полуострова.

На этой земле сегодня проживает около двух миллионов человек, принадлежащих к большой языковой семье майя-кичэ. Они потомки тех, древних майя.

Несмотря на огромные достижения цивилизации майя в области математики, астрономии, календаря и искусства, которые достигли невиданной изысканности и совершенства, их культура теснейшим образом связана с общим культурным субстратом месоамериканских культур, и во всех ее культурных проявлениях, даже отмеченных печатью глубокого интеллекта, мы можем обнаружить месоамериканские корни.

Под областью майя мы понимаем всю территорию, на которой жили до конкисты -- и живут сейчас - лингвистически родственные народы, образующие группу, называемую маняской; исключение составляют уастеки, которые хотя и относятся к той же языковой семье, но отделились от общего ствола еще до образования единой культуры майя и находятся в области, очень удаленной от них.

В состав майя входили различные, но сходные по своему этническому составу группы с более или менее близкими физическими чертами, говорившие на различных языках, образующих единую лингвистическую ветвь (до настоящего времени в этом районе говорят на 24 майяских языках) и унаследовавшие одну и ту же культуру, для которой, однако, были характерны некоторые региональные особенности

2.2 Характеристика основных сфер культуры

2.2.1 Архитектура

Даже в больших городах древних майя монументальная архитектура представлена в основном церемониальными сооружениями, предназначенными для почитания божеств, такими, как храмы, площадки, помещения для ритуальной игры в мяч и жилища для жрецов.

Для архитектуры майя, особенно в центральном и северном районах, характерны здания из бутовой кладки с ложным, или "ступенчатым", сводом, облицованных штуком или хорошо отесанными камнями. Как правило, они представляют собой большие пирамидальные основания, на которых располагались храмы и платформы и размещались так называемые "дворцы" (сложные комплексы сводчатых галерей, окружающих внутренние дворы) и другие постройки, включая жилые дома. Скульптурное оформление зданий осуществлялось в штуке или каменной мозаике и было очень разнообразно; прежде всего украшались фризы, являющиеся внешней частью сводов; большинство храмов и дворцов дополнялось скульптурными каменными плитами или панелями, устанавливаемыми на стенах, или же росписями, в которых выделяются повествовательные сцены и преобладает фресковая техника. культура цивилизация майя

Постройки майя размещались вокруг площадей с учетом особенностей местности и в точном соответствии со сторонам света (с отклонением до 10 градусов) или с точками восхода и захода светил. Таким образом, для архитектуры майя характерен астрономический смысл, поиски гармонии, связи человека со всем космосом, в том числе и религиозной, поскольку светила рассматривались как воплощения божеств.

Памятниками архитектуры майя в различных областях свойственна значительно большая однотипность, чем в других видах искусства, что объясняется в первую очередь одинаковыми техническими возможностями, игравшими в данном случае решающую роль.

Комплекс строений окружал площадь и составлял сердцевину центральной части города. К нему относятся храмы, дворцы, обсерватории, триумфальные арки, бани, платформы для культовых церемоний и другие постройки специального назначения. Такой центр составлял основу города. Он характерен для Ти-каля, Паленке, Ушмаля, Чичен-Ицы.

Замечательные памятники архитектуры, сохранившиеся до нашего времени, свидетельствуют о том, что архитекторы обладали значительными инженерными и математическими познаниями.

Планы жилых зданий обычно прямоугольные и квадратные или овальные. Каркас делался из легких балок и шестов, связанных побегами ивы, лианами или веревками. Стены жилья делались из прутьев тростника. Крышей служили листья пальм или стебли кукурузы. Такая крыша служила около 5 лет. Изображения подобных жилищ нередки на росписях Храма Воинов и Храма Ягуаров в городе Чичен-Ице, а также на барельефах Ушмаля.

Древний город Ушмаль -- один из интереснейших памятников архитектуры, самый крупный и величественный. Он состоит из шести больших комплексов. В центральной части города были расположены Дворец Губернатора (24 комнаты), Квадрат Голубей, Большая Пирамида, Дом Черепах, Дом Волшебника, возвышавшийся на 30 м. Комплекс из четырех зданий, замыкавших большой внутренний двор (79 64 м) называют Женским монастырем.

Этот памятник замечателен мощной аркой, которая разделяет здание на две части. Арка по праву считается красивейшей из всех созданных майя. Ступени Ушмальской Пирамиды Чудотворца высотой с голень человека. Возможно, учитывалось оборонное значение культовых сооружений. Без тренировки подняться на вершину пирамиды очень трудно, лестница кажется бесконечной.

С вершины пирамиды хорошо видны древние развалины Ушмаля. На ступенях монументальных лестниц в классический период майя оставлены длинные тексты. Они известны в Копане, Паленке, Киритуа и других городах. В настоящее время известно более 5000 иероглифических надписей. Обычно они делятся на 3 группы. К первой относятся тексты, вырезанные на монументальных скульптурных памятниках -- стелах, алтарях, колоннах, тронах,статуях и т. п., ко второй -- надписи, выполненные красками на стенах, керамических сосудах и бумаге (рукописи), к третьей -- надписи (обычно краткие), сделанные на предметах прикладного искусства из кости, раковин, полудрагоценных и поделочных камней, редко на металле.

2.2.2 Скульптура

Высокого уровня развития достигла скульптура. Первоначальным ее материалом было дерево, поздней в монументальных памятниках замененное известняком и песчаником. Маски, музыкальные инструменты, орудия труда изготавливались из разных пород дерева, в то время как статуи богов делались исключительно из кедра, причем только когда разрешал жрец, и перед началом работы постились.

В середине 16 в. было уничтожено более Ь тыс. деревянных идолов, которым поклонялись майя. Сохранившиеся единичные деревянные изделия свидетельствуют о необычайно высоком художественном и техническом уровне мастеров. Деревянные скульптуры передавались по наследству и считались самыми главными. В некоторые из них закладывались останки покойных предков. Некоторые деревянные скульптуры обклеивались тонким золотом или инкрустировались самоцветными камнями.

Назначение монументальной скульптуры было главным образом культовым: стелы и рельефы, украшавшие стены зданий и притолоки входов, возвеличивали правителей городов-государств и утверждали их божественное происхождение. Стелы обычно имели вид четырехгранных столбов с изображениями правителя на левой стороне и иероглифическими надписями на других.

Плоские рельефы до 4 в. н. э. выполнены под сильным влиянием техники деревянной скульптуры: пропорции фигур неточны, а позы статичны и безжизненны. Примерно с середины 4 в. в рельефах совершенствовались пропорции фигур, все реалистичнее передавалось тело, тогда же появились более объемные рельефы с фигурами анфас, постепенно превратившиеся в почти круглую скульптуру.

В VII-начале VIII в. (второй период) фигуры на плоских рельефах получили естественные анатомические пропорции, более жизненной стала передача движений. Усложнилась композиция: помимо фигуры правителя или Бога, появляются второстепенные персонажи.

В рельефе, тяготеющем к круглой скульптуре, скованность фигуры была творчески переосмыслена: правитель изображался в торжественной и величественной позе. К концу периода в скульптуре различных городов появились стилистические различия, приведшие поздней к возникновению местных « школ ».

Третий период (2-я половина VIII--IX в.) явился вершиной в развитии скульптуры майя. В это время формировались школы Пьедрас-Не-грас, Яшчилана, Паленке, Копана и Киригуа. Появились многофигурные композиции, часто плоский рельеф свободно комбинировался с го--рельефом.

Скульптурная школа Пьедрас-Неграс замечательна живой естественностью передачи фигур и их движений, мягкостью очертаний, умелым комбинированием низкого и высокого рельефа, гармоничностью и уравновешенностью композиции. Встречаются памятники и иных стилей, что свидетельствует о различных художественных направлениях. До 687 г. красный цвет был единственным в окраске скульптур. Позже в Пьедрас-Неграс появляются многоцветные окраски стел.

Близка к ней скульптура школы Паленке, отмеченная тонкостью моделировки, тщательной проработкой деталей. Игра низкого и высокого рельефа, характерная для скульпторов Пьедрас-Неграс, не привлекала мастеров Паленке -- их рельефы менее выпуклы. Большое внимание уделяется деталям костюмов божеств: сандалии, пышные головные уборы из перьев, расшитые драгоценными камнями одежды, браслеты изображаются скульптором с величайшей тщательностью, доходящей порой до педантизма. Рельефы школы Паленке оказали большое художественное влияние на памятники искусства соседних с ним городов.

Школы Копана и Киригуа стремились к созданию объемной скульптуры, хотя полностью не достигли этого. Для копанских памятников характерны грузные стелы с горельефным (почти 3/4 полного объема) изображением правителя в торжественной статичной позе. Внимание скульптора устремляется на изображение лица, часто -- на передачу деталей костюма, тело же непропорционально коротко и тяжеловесно.

Чрезмерное внимание к деталям, излишняя насыщенность стел замысловатыми декоративными элементами затрудняют восприятие копанской скульптуры. Именно из-за этих характерных черт некоторые зарубежные исследователи сравнивают копанскую крупную пластику с памятниками «цветущей» готики; в действительности отдельные произведения копанской школы могут быть сопоставлены с лучшими произведениями скульптуры Древнего Востока. Такова, например, статуя Бога Кукурузы.

Стелы Киригуа отличаются от стел других школ совершенно иным соотношением ширины и высоты. Так, одна из стел имеет высоту Ими весит 65 т. Отличается и форма стелы. Если в Ко-пане она приближается почти к круглому столбу, то здесь четырехгранная форма чувствуется совершенно определенно. Отдельные стелы по своим очертаниям напоминают памятники Копана. На стелах Киригуа имеется целый ряд прекрасных портретов. Фигура правителя почти неразличима из-за огромного количества украшений. Их отделка, однако, не достигает той степени совершенства, которую можно наблюдать на копанских памятниках.

Очень своеобразны присущие только Копану и Кири-гуа причудливые скульптуры, помещенные обычно перед стелами на открытом воздухе. Они изображают каких-то мифологических чудовищ. У одного такого чудовища из Киригуа в раскрытой пасти находится сидящая человеческая Фигура. Скульптурная школа Яшчилана была во многом противоположна иаленкской школе. Деталям здесь не уделялось особого внимания. Тематика рельефов разнообразна: сцены триумфа, поединка, явлений божеств и т.д. Многие рельефы Яшчилана кажутся «переводами» с дерева на камень.

Высокого совершенства майя достигли в мелкой пластике -- терракотовых статуэтках, изображавших божества и людей, в изделиях из нефрита. Эти изображения непосредственной правдивостью, смелой индивидуализацией образов, мягкостью и жизненностью моделировки часто превосходят памятники крупной пластики. Центры их изготовления не совпадают с центрами монументальной скульптуры. На острове Хайна (штат Кампече в Мексике), известном лучшими образцами терракот, монументальная скульптура почти отсутствует.

2.2.3 Живопись

Живопись древних майя достигла своего развития во время классического периода (около 250 года -- 900 года н.э.). Настенные фрески в Паленке, Копане и Бонампаке считаются одними из самых красивых. Красота изображения людей на фресках позволяет сравнить эти памятники культуры с памятниками культуры античного мира. Поэтому этот период развития цивилизации майя и принято считать классическим. К сожалению, многие из памятников культуры не дошли до наших дней, так как были либо уничтожены инквизицией, либо временем.

Рисунки из древней рукописи майя «Чилам-Балам» не уступают по художественным достоинствам фресковой живописи храмов. Они дают богатый материал для изучения культуры древних майя. Некоторые разделы рукописей восходят к очень ранним временам и отражают традиции, исчезнувшие уже в классический период. В целом рукописи являются своего рода энциклопедией, охватывающей все стороны жизни индейцев.

С помощью этих рукописей жрецы ориентировались в ритуалах многочисленных праздников. Рукопись иллюстрируется графическими рисунками, которые дают пояснения к тексту. Четыре цвета фона рисунков, видимо, имеют отношение к четырем богам сторон света. Среди сюжетов рисунков -- бог с поднятыми руками (Ицамна) держит в руках раму с тканью и большую иглу с ниткой. Бог сидящий держит в руке ветку с улиткой, фон голубой. Бог с головой собаки, сидя, держит стебель с улиткой, фон красный. Бог с головой грифа сидит, подняв руку ладонью вверх, и т.п.

Бумагу для книг делали из луба фикуса, писали с помощью волосяной кисточки различными красками. Умерших жрецов хоронили с их рукописями. Сами рукописи представляли собой длинные полосы бумаги, сложенные складками. После завоевания территорий майя испанцами древнее письмо было полностью утрачено.

2.2.4 Письменность

В настоящее время насчитывается около 2 тыс. стел с надписями. Стелы устанавливались в честь каждого двадцатилетия, в честь смены правителя. Многие надписи на стелах связаны с конкретными историческими событиями. Часть их имеет отношение к различным культам и астрономическим вычислениям.

Долгое время тексты на памятниках майя оставались загадкой для ученых. В 1960-х гг. ленинградский ученый Ю.В.Кнорозов произвел дешифровку древних текстов. Дешифровка цифровых знаков не составляла большого труда. Причиной тому была поразительная простота, доведенная до совершенства логичность системы счета. Европа еще «считала по пальцам», когда математики древних майя ввели понятие нуля и оперировали бесконечно большими величинами. Большое число записано на стеле 10-а в городе Тика-ле -- 1841641600 дней, т. е. 5 миллионов лет. При вычислениях майя ограничивались только сложением и вычитанием.

Сам человек майя был той идеальной математической моделью, которая была взята за единицу счета. В основе арифметики лежала двадцатиричная система счисления (умножение на 20), возникшая от суммы пальцев на руках и ногах человека. Сложение представляло собой вертикальный столбец снизу вверх. Эпоха у майя, как уже отмечалось, отмерялась 20-летиями. Месяц состоял также из 20 дней. Каждому дню месяца жрецы приписывали свои приметы, каждый день имел свое название, например: 1-й день -- Имиш (кукуруза) -- родившийся в этот день будет дурным, распутным и бесчестным человеком; 4-й день -- Кан (спелая кукуруза) -- родившийся в этот день будет мудрым; 6-й день -- Кими (смерть) -- родившийся в этот день будет убийцей с плохой судьбой и т.п.

В календаре майя существовала 13-дневная неделя и 4-годичный цикл, а также 52-летний цикл, называемый Календарным кругом. В году было 18 месяцев и 5 дней без названия. За 4 года «лишних» дней набиралось 20, т. е. на лишний месяц, и 4-й год считался несчастливым (как у нас високосный). Год начинался с 26 декабря (зимнее солнцестояние). Каждый месяц, так же, как и день, имел свое название. 1-й (с 26.XII) -- «Новое Солнце», 2-й -- «Сбор», далее «Колодец», «Новый», «Белый», «Олень», «Накрывание», «Желтое Солнце», «Облачный», «Барабан», «Большой дождь», «Шум грозы», «Циновка», «Сип» (Бог Охоты), «Летучая мышь», «Собирать по зернышку», «Конец».

Ни у одного из народов древней Америки нет столь совершенного календаря и системы летосчисления, как у майя классического периода. Практические нужды сельского хозяйства вызвали к жизни точный календарь, который в руках жречества стал могучим орудием воздействия на массы.

Летосчисление велось, по подсчетам современных ученых, с 5041738 г. до н. э. Начальная дата хронологии -- 3113 год н. э.

Майя записывали свои цифровые знаки в виде точек и тире, причем точка всегда означала единицы данного порядка, а тире -- пятерки, например: 1 (.); 2 (..); 3 (...); 5 (--); 6 ( . -); 10 (--) и т.д. Изображение раковины обозначало 0.

Знание письма составляло привилегию жречества и знати. При храмах находились специальные школы, где мальчики из знати обучались письму, истории, ритуалам, математике, медицине, предсказаниям.

К дешифровке текстов майя были подключены компьютеры. Метод дешифровки, изобретенный Ю.В.Кнорозовым, был назван позиционной статистикой. Благодаря этому открытию было установлено общее количество иероглифов -- 300, а также появилась возможность расшифровывать практически любые неизвестные письмена.

В иероглифической письменности майя есть разделение знаков на корневые, грамматические и фонетические. Из сохранившихся рукописей известны три: «Пророчества Ягуара» («Чилам-Балам») и «Книга народов» («Пополь-Вух»). Эти книги являются важным источником по истории и культуре древних майя. В них собраны медицинские рецепты, пророчества, разные обряды, хроникальные записи исторических событий. Еще в начале прошлого века переписанные книги «Пророчества Ягуара» были у индейцев в каждом юкатанском селении.

Древние майя умели рассчитывать наступление солнечных затмений, знали периоды обращения Луны, Венеры, Марса, Сатурна, Меркурия и Юпитера. Астрономические наблюдения производились с вершин пирамид храмов невооруженным глазом. Кроме того, имелись специальные архитектурные комплексы, предназначенные для определения переломных точек времен года. Подобные сооружения были обнаружены во многих городах классического периода. Использовался также ансамбль из стел, например, № 10 и 12 в Копане, указывающий на место захода Солнца 12 апреля -- время начала посева у индейцев. В круглой башне Караколь в городе Чичен-Ице небольшие прямоугольные окна направлены на важные астрономические пункты -- точку захода Солнца в день весеннего равноденствия, точку захода Луны в эту ночь.

2.2.5 Религия

Судя по текстам рукописей, жрецы майя разработали сложное мистическое учение о богах, главным образом в связи с календарем, летосчислением и астрологией. Согласно их учению, у них было 13 богов, которые правили людьми на земле, и 9 богов подземного царства. Чаки -- боги четырех сторон света, Красный Чак -- бог Востока, Желтый Чак -- Юга, Черный Чак -- Запада, Белый Чак -- Севера. В их пантеоне был бог Кукурузы, который изображался всегда юным, бог Смерти -- в виде скелета (назывался Ах Пуч, «разрушитель»), бог Ицамна -- главный бог Неба, Иш Чель -- богиня Плодородия, Иш Саль Box -- богиня Луны и Ткачества, бог Войны -- «огненный лик», бог Полярной Звезды -- Шаман эк, покровитель путешествий и купцов. В честь богини Луны («белая женщина») был назван один из вулканов. В жертву богам, кроме людей, приносились цветы, ветки кустарников, плоды, ткани, изделия мастеров из драгоценных камней, перья священной птицы Кетсаль. Богиня с косами изображалась с триединым торсом. Предполагают, что это отражало этапы в жизни женщины: юность, зрелость и старость.

Боги в рукописях и произведениях искусства изображались в человеческом образе (кроме бога Войны, который имеет тело змеи и человеческую голову). Ягуарами называли богов сторон света -- Чаков. Кроме того, титул «Ягуар» носили правители, военачальники и жрецы. Трон правителя назывался «Циновка Ягуара». Частые изображения ягуара в разных произведениях искусства говорят о том, что это животное было тотемом -- амулетом удачи в племени.

Поскольку в неделе было 13 дней, столько же было богов земного царства, и каждый бог являлся покровителем того или иного дня. У майя были знаменитые пророки -- Чиланы, которые умели рассчитывать время прихода засухи, извержений вулканов и других стихийных бедствий. В их книгах имеются мифы о начале и конце мира. Описываются четыре эры, каждая из которых обязательно заканчивается потопом. Сходные представления имеются не только в книгах «Пророчества Ягуара» и в «Книге народов», но и у соседних индейцев -- ацтеков. Роковыми майя считали каждый 20-й и 256-й год.

В «Книге народов» описан интересный ритуал испытания вождей. Принцу-наследнику по имени Кокаиб пришлось совершить пеший переход не менее чем в полторы тысячи километров, чтобы выполнить поручение -- доставить «знаки отличия» -- когти ягуаров и орлов, шкуры диких животных и т.п. Таким испытаниям подвергался будущий правитель или жрец.

Особенностью архитектуры культуры майя является привязанность к нефриту. Наиболее ценными считались образцы с ярко-зеленой окраской. Пожалуй, ни один народ древней Америки не оставил такого количества изделий из нефрита и не достиг такой высокой ступени в его обработке. Из него изготавливались статуэтки (среди них голова бога Солнца, которая весит 4,3 кг); маски, как цельные, так и мозаичные, из мелких кусочков нефрита; украшения -- бусы, ожерелья, кольца, серьги. Нефрит служил также в качестве монет.

В классический период широкое распространение получают различного рода нефритовые таблички с краткими иероглифическими текстами и рельефными изображениями человеческих фигур, вероятно богов, героев-правителей. Высота одной из них -- 20 см. На лицевой стороне бледно-зеленого нефрита изображен торжествующий победитель, попирающий ногами распростертого противника. На обратной стороне вырезаны даты -- приблизительно 320 г. н. э. Может быть, такая табличка служила знаком власти. Значительные собрания подобных изделий имеются во многих музеях. Наиболее богатая коллекция находится в Национальном музее в Мексике.

Заключение

К концу IX в. на большей части территории низменных лесных районов майя жизнь в городах прекращается. Зодчие перестали строить новые храмы и дворцы, скульпторы не воздвигали стел и алтарей с календарными датами.

Закончился «золотой век» классического периода цивилизации майя. Города окутало безмолвие, лианы и корни деревьев проникали в дверные проемы, разрушая каменные стены пирамид и храмов. На протяжении 100 лет наиболее густонаселенные и развитые в культурном отношении города майя оказались поглощенными джунглями.

Последняя датированная стела (город Тикаль) имеет дату 869 г. н. э. Причиной гибели на этот раз стало вторжение тольтеков, а позже и других племен, и цепочка войн привела к упадку цивилизации майя. Конечно, не только массовое вторжение неприятельских племен привело к гибели культуры. Не исключено, что известную роль в этом могли сыграть хозяйственно-экономические кризисы, вызванные засухами, тропическими ливнями, вспышками болезней.

Возможно, великолепные города с их огромными стадионами и роскошными бассейнами постигло какое-то стихийное бедствие. Или майя стали жертвами чужеземного вторжения. Причина гибели цивилизации майя остается загадкой для ученых до сих пор. Будем ждать новых открытий, которые позволят уточнить истинную картину событий далекой эпохи.

Список литературы

1. Яковец Ю.А. История цивилизаций. М: «Владос», 1997.

2. «Все тайны мира» \\ Москва, 2003

3. «Великие тайны прошлого» \\ Москва, 2002

4. Драч В.Г. «Культурология» \\ Ростов-на-Дону, 2002

5. Драч В.Г. «Культурология в вопросах и ответах» \\ Ростов-на-Дону, 2002

Размещено на Allbest.ru

...