Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Челябинский государственный университет»

(ФГБОУ ВПО «ЧелГУ»)

Экономический факультет

Кафедра «Социальной работы и социологии»

Реферат по предмету

Культурология

На тему

«Народ Челябинской области: культурные особенности народа Нагайбак»

Выполнила

Студенка группыЭСЗ-101

Лебеда А.С.

Проверил

Конфедерат О.В.



Введение

История Челябинской области - это история всех народов, заселявших его территорию с глубокой древности. Этнографы отмечают этническую сложность, неоднородность состава населения южноуральского края. Это обусловлено тем, что Южный Урал издревле служил своего рода коридором, по которому в далеком прошлом осуществлялось "великое переселение народов", а впоследствии накатом прошли волны миграции. Исторически сложилось так, что на этой обширной территории формировались, соседствовали и развивались три мощных слоя - славянский, тюркоязычный и угро-финский. Его территория с незапамятных времён являлась ареной взаимодействия двух ветвей цивилизаций - оседлых земледельцев и кочевых скотоводов. Следствием их взаимодействия на протяжении тысячелетий явился неоднородный этнографический и антропологический состав местного населения. Есть один важный аспект проблемы народонаселения. В строгом соответствии с определением понятия "абориген" ("коренной народ") нет оснований считать какой-либо народ в крае коренным. Все живущие ныне на территории Южного Урала народы - пришлые. Народы, поселившиеся здесь в самое разное время, избрали Урал местом своего постоянного жительства. Сегодня невозможно поделить народы на коренных и некоренных жителей края.

Цель моей работы - рассказать о народе Нагайбах, населяющие наш край, и их язык и культура.



Исторический взгляд на население Южного Урала

Первые письменные сведения о народах Южного Урала относятся к античному времени; сведения об южноуральских народностях принадлежат также арабским и персидским авторам IX-X веков, однако известия эти лаконичны и неопределенны.

В эпоху древности и раннего средневековья на Урале, соединившем Европу и Азию, протекали сложные этнические процессы. Здесь прародина венгров, башкир, удмуртов, болгар, коми и манси.

С VII - IX веков на территорию Южного Урала усиливается приток кочевых племен из степей Приаралья и Казахстана, связанных в значительной мере с передвижением известных этнополитических объединений мадьяр, печенегов, горков. Затем здесь появляются родственники кимакам кипчаки - бывшие обитатели Южной Сибири, - впоследствии хорошо известные на Руси как половцы, а в Европе как команы.

Кипчаки были основными обитателями южноуральских степей в XIII-XIV веках. Отдельные группы этих племен закрепились на Южном Урале и впоследствии приняли участие в формировании башкирской и казахской народностей.

Монгольское нашествие принесло на Южный Урал новые группы кочевников, в частности с Алтая.

В XVI веке на берегах реки Яик (Урал) появляются вольные рисковые люди, которые осваивают и обживают дикие степи и создают здесь очень интересную и самобытную «казачью республику» с выборной формой правления.

После завоевания русскими Казани, покорения Сибири и освобождения башкир от зависимости и подчиненности золотоордынским ханствам, территория Южного Урала официально входит в состав Российского государства.

В XVIII веке на Южном Урале сложилось оренбургское казачество - очень своеобразное объединение людей различных национальностей: русских калмыков, башкир, нагайбаков, черемисов, и многих других представителей различных народов, населяющих нашу страну. И хотя оренбургское казачество было многонационально, казаки всегда оставались только казаками - они никогда не делились по национальному, религиозному или какому бы то ни было иному признаку. В определенные исторические периоды казаки составляли до 80 % населения края.

Особенностью социально-экономического развития Южного Урала этого периода было то, что заводы строилисьтолько на деньги свободных предпринимателей, а не на казенные, как это имело место на Среднем Урале.

Приток переселенцев на Южный Урал увеличился после отечественной войны 1812 года. Царское правительство в связи со строительством тридцати новых крепостей переселяет сюда пехотных солдат, казаков Пермской, Самарской и западных уездов Оренбургской губернии. В память о местах сражений казаков, в Челябинской области есть населенные пункты Бородинское, Лейпциг, Фершампенуаз, Берлин Париж, Варна, Чесма, Рымникское, Тарутино и другие.

Насыщенность истории Южного Урала впечатляет и процессами общероссийского масштаба. В разное время здесь побывали: Заруцкий с Мариной Мнишек, претендовавшие на Российскую корону. Император Александр I самолично прибыл убедиться в величии южно-уральских золотых россыпей. Не обошли южно-уральский край Степан Разин и Емельян Пугачев; великий русский поэт Пушкин и Даль, составивший «Словарь великого языка», которым пользуются до сегодняшнего дня.

Таким образом, мы показали, что формирование этнической структуры Челябинской области обусловлено многими факторами:

· развитие и распад древне-уральской общности;

· продвижение на Запад через Урал финно-угорских народов;

· господство Волжской Булгарии и ее распад;

· движение с юго-запада на Урал индоевропейских народов;

· проникновение тюрков;

· колонизация русскими уральских земель.

Территориальные преобразования на Южном Урале начались практически сразу после революции 1917 года. Важным этапом в создании административно-территориального устройства явилось решение XII съезда РКП (б) в апреле 1923 года «О районировании». В соответствии с постановлением ВЦИК 10 созыва от 3 ноября 1923 года на Урале, в порядке эксперимента была создана Уральская область, в которую входили четыре губернии - Екатерининская, Пермская, Тюменская и Челябинская с центром в Екатеринбурге. В дальнейшем территориальные преобразования в Челябинской области шли вплоть до 1943 года.

Процесс коренного изменения правового статуса Челябинской области берет свое начало со второй половины 80-х годов и определен тремя этапами обретения областью правового статуса субъекта Российской Федерации.

Первый охватывает период со второй половины 80-х годов до подписания в марте 1992 года Федеративного договора.

Второй этап, продлившийся до вступления в действие 25 декабря 1993 года новой Конституцией Российской Федерации, завершился приобретением областью правового статуса государственно-территориального образования с правами субъекта Российской федерации. Третий этап - современный период послеконституционного развития.

Сегодня Челябинская область в соответствии с ч.1 ст. 65 Конституции Российской Федерации входит в состав Российской Федерации в качестве субъекта Российской Федерации. Это положение зафиксировано и в Уставе (Основном законе) Челябинской области. В составе современной области 24 района, 23 города областного значения, 7 городов районного значения, 30 поселков городского типа, 257 сельских администраций.

Челябинская область - одна из крупных по численности областей России. Население области составляет 3 312,6 тысяч человек.

На территории области проживает свыше 110 народов, в том числе:

народы	Количество в тыс.	в % ко всему населению области
Русские Татары Украинцы Башкиры Чуваши Армяне Мордва Белорусы Азербайджанцы Казахи Марийцы Немцы Узбеки Евреи Цыгане Молдаване Поляки Ногайцы Манси Монголы Грузины Нагайбаки Ненцы	2 794 731 178 254 49 704 160 682 6 589 9 204 12 033 12 957 7 062 34 858 2 772 18 512 4 458 3 335 3 856 1 588 1 169 7 14 6 1 361 7 656 4	84,4 5,4 1,5 4,9 0,2 0,3 0,4 0,4 0,2 1,1 0,1 0,6 0,1 0,1 0,1 0,05 0,04 0,00021 0,00042 0,00018 0,04 0,2 0,00012

Как видим из приведенных данных, Челябинская область в этническом плане представляет весьма пеструю картину. Основное население области представлено русскими. Вторые по численности татары, третьи - башкиры. Примечательно, что национальный состав области по некоторым позициям идентичен национальному составу Российской Федерации.

Территориальная картина проживания народов области следующая: татары компактно расселены на севере и юге области, башкиры - на западе, украинцы - на юге области (в сельской местности), немцы проживают на западе и юге области (в шахтерских городах). Другие национальности расселены по области не определенно.

За период с 1989 года по 2010 год структура национального состава жителей области изменилась незначительно. Одной из причин изменения численности населения отдельных национальностей является естественный прирост или убыль.

Для сравнения покажем данные переписи населения 1989 г. и микропереписи 2010 г. (в % ко всему населению области).

Национальности	Численность в 1989 г.	Численность в 1994 г.	Численность в 2010г
Русские	81 %	82,2 %	84,4 %
Татары (в том числе нагайбаки)	6,2 %	5,9 %	5,4 %
Башкиры	4,5 %	4,6 %	4,9 %
Украинцы	3 %	2,3 %	1,5 %
Немцы	1,1 %	1,1 %	0,6 %
Казахи	0,9 %	0,7 %	1,1 %
Белорусы	0,8 %	0,6 %	0,4 %
Мордва	0,7 %	0,5 %	0,4 %
Чуваши	0,4 %	0,35 %	0,2 %
Евреи	0,3 %	0,3 %	0,1 %

Как свидетельствуют данные, Челябинская область отличается стабильностью национального состава. Русское население преобладает в области и это одна из важных причин стабильной ситуации в области в межнациональной сфере.

Из приведенных данных видно, что в Челябинской области проживают народы, политико-правовой статус которых определен как малочисленные народы и национальные меньшинства. Рассмотрим их применительно к теме исследования.

культурный обряд праздник нагайбак



Характеристика культурной формы согласно имеющимся классификациям по национальному принадлежности. Нагайбаки

Ученые полагают, что нагайбаки - потомки казанских, точнее - арских татар. Арские татары названы так по месту происхождения. В 52 верстах от Казани на высоком правом берегу реки Казанки расположен город Арск (Арская застава).

Арск упоминается и в третьей версии, которая пытается объединить первые две. Согласно ей, в 1533 году 18-летняя дочь ногайского мурзы Юсуфа Суйембике стала женой казанского хана Жангарея. Отец отправил ее в Казань в сопровождении 600 холостых джигитов. Эти воины жили на Арской заставе и ассимилировались (уподобились) с татарами.

В XVI веке, после завоевания Казанского ханства Иоанном Грозным, арские татары были крещены и выселены на территорию Башкирии. В тех местах, куда переселили Арских татар, кочевал башкир Нагайбак, его имя получило одно из новых поселений, а затем и вся народность.

В XVII-XVIII веках отношения нагайбаков и русских с жившими по соседству коренными башкирами были непростыми, часто переходили в столкновения. Ситуацию осложняли постоянные набеги кочевников из Кызыл-Кайсацкой орды, то есть с территории современного Казахстана. Села подвергались разграблению, жителей уводили в рабство в Среднюю Азию. Для защиты юга России по приказу первых царей династии Романовых начали строить Закамскую оборонительную линию, протянувшуюся до Ставрополья. В нее вошли крепости Уфа, Бирск, Мензелинск, Нагайбакская и Ельдяцкая. Местное население, в том числе и нагайбаки, несли воинскую повинность, хотя и были приписаны к крестьянскому сословию и платили в казну дань - ясак.

В 1732-1740 годах башкиры восстали, они боролись за свою независимость от Российского государства. От мятежа страдали и русские, и калмыки, и другие народы. Нагайбаки приняли сторону русских. За это императрица Анна Иоанновна освободила их от уплаты ясака, приписала к казачьему сословию и одарила землями, ранее принадлежавшими башкирам.

Новоиспеченным казакам пришлось нести воинскую повинность, обеспечивая себя оружием и амуницией. Сначала к нагайбакам послали воеводу Василия Ивановича Суворова, отца великого полководца. Через три года на казачьем кругу выбрали первого атамана.

Нагайбаки не остались в стороне от грозных событий, связанных с вторжением в Россию наполеоновских войск, и встали на защиту Родины. В Отечественной войне 1812 года приняли участие 332 казака-нагайбака. Они отличились во всех крупных сражениях с французами на российской земле и в заграничном походе 1813-1814 годов. Нагайбаки воевали под Берлином и Касселем, участвовали в «битве народов» под Лейпцигом, во взятии Фершампенуаза-на-Марне и Парижа.

В 1842 году пришлось переселяться еще раз. По приказу Николая I, чтобы разделить враждующих киргиз-кайсаков (казахов) и башкир и наладить торговый путь в Азию, в 1835-1837 годах от Троицка до Орска была проложена новая линия крепостей и сторожевых поселков протяженностью более 400 верст. Сюда, на землю нынешнего Нагайбакского района, из Башкирии, собрав в 24 часа пожитки и домашний скот, были перемещены наши герои. Переселенцам бесплатно выделили земли в пользование и строевой лес на избы.

На территории района заложили станицы 1, 2, 3, 4, 8, 24 и 31. В 1843 году они получили названия по местам победных сражений российской армии, в которых участвовали нагайбаки: Кассель, Остроленка, Фершампенуаз, Париж, Требия, Арси. Сейчас эти станицы неофициально имеют и вторые, сугубо нагайбакские имена: Килей (Кассель), Сарашлы (Остроленка), Балыклы (Париж).

Во второй половине XIX-начале XX века казаки-нагайбаки принимали участие в военных походах в Туркестанский край, доблестно сражались в русско-японскую и Первую мировую войнах.

Как и большинство казаков, нагайбаки были людьми зажиточными. В годы гражданской войны воевали в основном на стороне «белой» армии. Позже, в результате политики раскулачивания и расказачивания, многие из них подверглись репрессиям и оказались в ссылке. Одежда, вещи, документы, напоминавшие о казачьем прошлом, уничтожались. В результате до наших дней дошло мало свидетельств о жизни нагайбакских сел.

В 1920 году вышло постановление ВЦИК, ликвидировавшее казачество как сословие, и сделавшее их снова крестьянами. В декабре 1927 года был организован Нагайбакский район в качестве административной единицы. Нагайбаков записывали в паспортах и учитывали в переписях населения как татар или русских.

Скитания с места на место не могли не оставить следа в сознании, памяти и культуре народа. Слишком часто приходилось нагайбакам бросать дома и земли, на которых жили их предки, и переселяться в необжитые степи на небезопасной границе государства. Но эти трудности только сплотили нагайбаков. Симбиоз нескольких национальностей наградил нагайбаков незаурядной внешностью. В их облике есть тюркские черты, но чаще они стройны, худощавы, светловолосы и светлоглазы. Если поговорить с нагайбаками, вслушаться в их речь, легко приметить их самобытность.

В советское время нагайбаки доблестно защищали Отечество в различных частях всех родов войск. Они участвовали в операции в районе озера Хасан в 1938 году и в боях у реки Халкин-Гол в 1939, в советско-финляндской войне 1939-1940 гг. 4 653 нагайбака сражались на фронтах Великой Отечественной и внесли свой вклад в Победу.

Семьдесят воинов Нагайбакского района выполняли интернациональный долг в Афганистане, пятеро остались на той войне.

Только во второй половине XX века началось возрождение национального самосознания и культуры нагайбаков.

Нагайбакский район образован 10 июня 1931 года.

Занимает территорию площадью 3,1 тыс. квадратных километров

В его состав входят 38 населенных пунктов, в том числе 9 сельских поселений и 1 городское поселение.

Центр района - село Фершампенуаз.

Крупные населенные пункты: поселок Южный, поселок Остроленский, село Париж.

Численность населения района составляет 20 925 человек (данные переписи 2010 г.)

Национальный состав населения:

нагайбаки - 7656 человек;

русские - 10239 человек;

татары -1256 человек;

украинцы -361 человек;

мордва - 655 человек;

казахи - 3445 человек;

башкиры - 335;

белорусы - 213 человек и прочие;

С февраля 1928 года в районе издается общественно-политическое издание - газета «Всходы». http://www.vshodi-nagaibak.ru/ - электронная версия газеты

Культурная жизнь Нагайбакского района сегодня процветает: 26 библиотек, 32 клуба, 5 центров, 6 музеев, 3 детские школы искусств с филиалами, 14 народных художественных коллективов. Регулярно проводятся фестивали и конкурсы в самом районе, а также далеко за его пределами. Уже традиционным стало проведение районного фестиваля народного творчества «Нагайбакская весна».

Нагайбакский район является постоянным участником областного фольклорного фестиваля традиционного творчества «Вешние воды», цель которого - сохранение и популяризация самобытной культуры. Девиз фестиваля - «Забываем традиции - теряем себя».

В 2000 году нагайбаки провели у себя международную книжную ярмарку, сделавшую бы честь любой столице.

Массу наград и призов заработали нагайбаки в самых различных сферах народного творчества. Среди них - Бриллиантовая звезда за качество нагайбацкой национальной кухни (Мехико, 1996 г.). Сельские ансамбли «Сак-Сок», «Сарашлы», «Чишмэлек», «Гумыр» прославили фольклор и национальную культуру нагайбаков не только в России, но и за рубежом.

Фольклорный ансамбль «Сарашлы» из села Остроленка получил диплом на международном фестивале тюркоязычных народов. В Голландии был выпущен лазерный диск с записями песен в их исполнении.

С недавнего времени Нагайбакские села стали местом поломничества российских и зарубежных туристов. Здесь есть на что посмотреть!

24 июня 2005 года в селе Париж была торжественно открыта вышка сотовой связи, выполненная в виде, напоминающем уменьшенную копию Эйфелевой башни во Франции. Сегодня эта башня - визитная карточка села и всего Нагайбакского района.

Герб Нагайбакского района



Композиция герба - меч, обвитый листьями колосьев - говорит о преемственности прошлого, настоящего и будущего, показывает славу жителей района многих поколений в ратных делах и мирном труде.

Колос - символ плодородия, говорит о сельскохозяйственной направленности района.

Золото - это цвет солнца, скрытых сокровищ и богатства, зерна, эликсира жизни.

Меч, как важный геральдический символ власти, решительности, мужественности, силы напоминает о победном сражении русско-австрийской кавалерии в 1814 году у селения Фер-Шампенуаз (Франция).

Серебро - символ мудрости, чистоты, веры.

Композиция меча с колосьями составлена в виде буквы «Н» и указывает на название района.

Лазоревое поле герба говорит о географическом положении Нагайбакского района на реке Гумбейка (приток Урала) и памятниках природы (озеро Кара-Чура, ольховая роща на окраине Джабык-Карагайского островного бора), находящихся на территории района

По доминирующей функции (функциям)

Экономически Нагайбакский район - один из самых богатых в Челябинской области наряду с Верхнеуральским.

Основными отраслями экономики в Нагайбакском муниципальном районе являются сельское хозяйство и промышленность.

Сельское хозяйство специализируется на растениеводстве (производство зерновых и зернобобовых культур) и животноводстве (молочное и мясное производство).

Промышленность - добыча полезных ископаемых: медно-цинковой руды, жильного кварца и др.



По ценностной системе (П.А. Сорокин): идеальная

Идеалистический культурный менталитет ориентирован на позитивные ценности, он избегает патологических и негативных явлений, намеренно приукрашивая жизнь, стремясь подчеркнуть благородные черты.

Здесь нет крайностей идеационального и чувственного стилей культуры, в нем сбалансированы материальные и духовные ценности, но преимущество отдано высоким нравственным идеалам.

Основу жизни нагайбаков поддерживали и поддерживают различные трудовые обряды и обычаи: урак эмесе (помощь в жатве), сус эмесе (толчение конопли), эй кутэру эмесе (постройка дома), тулак басу (коллективное валяние сукна).

До революции 1917 года нагайбаки торжественно проводили обряд проводов на службу и отмечали праздники Оренбургского казачьего войска.

Свадебная обрядность у нагайбаков в основном сходна с русской, хотя бытовал и обычай свадебного выкупа за невесту - калым.

Девушки сами готовили себе приданое - вышивали, выбивали полотенца, покрывала. Та, у которой не было выбитых вещей, считалась плохой невестой. На свадьбу со стороны молодой приезжал целый «поезд», на котором везли приданое - сундук, кровать, перину, подушки, рушники. Все это девочка начинала готовить с пяти лет, к моменту выхода замуж должно было собраться пять узелков.

Родственники и гости съезжались в лучших повозках. Впереди «свадебного поезда» - вожак (аргыш), за ним везли постель молодушки и все приданое, следом двигались родственники. На постель сажали двух мальчиков. Навстречу этому «поезду» из дома свата выходили с хлебом-солью и пивом. Когда привозили приданое, собирались соседи, зеваки и все смотрели, сколько полотенец, подзоров и т.д. И давали оценку, хорошая невеста или нет. После венчания родители жениха встречали новобрачных с иконой и хлебом-солью. После родительского благословения новобрачных начинался пир. Ритуал угощения гостей традиционно начинался с подачи чая и выпечки. Во время свадебного торжества невесте расплетали одну косу, которую носила девушка до брака, заплетали две косы, укладывали их венцом вокруг головы и надевали убор замужних женщин - «сурэкэ». Новобрачная в сопровождении родственниц мужа отправлялась за водой к роднику или реке, откуда приносила воды и угощала ею всех присутствующих. Свадьбу отмечали несколько дней поочередно у всех родственников.

Позднее наступало время б?би мае (торжества по случаю рождения ребенка), бала чукындыру (дня крещения ребенка с обязательным церковным обрядом). Принимала роды ?бей (бабушка, повитуха), она же совершала б?бей мучасы (омовение ребенка в бане) с приговорами и заклинаниями (от сглаза, порчи, болезней), «правила» (массажировала) роженицу. Крестные отец (Ж?ш ата) и мать (Ж?ш ин?) почитались на протяжении всей жизни, обязательно присутствовали на семейных торжествах.

Годовой цикл обрядов и праздников у нагайбаков открывал Нардуган -двухнедельное празднование нового года. Ряженые Дед и Бабка Нардугана ходили по домам в сопровождении своей свиты из «солдата», «врача», «вдовы солдата» и др. Во время праздника разыгрывались юмористические музыкальные спектакли. Сюжетами становились истории о неудачливых сватах, затерявшихся путниках. Они сопровождались пением специальных такмаков (частушек), игровых песен, плясками. Завершался этот праздник гаданиями, на которых каждая девушка могла исполнить около ста специальных святочных песен.

В прощеное воскресенье - последний день масляничной недели избавлялись от старых обид и вещей, которые сжигались вместе с чучелом Масленицы.

Первый весенний праздник «проводы льда» был связан с пробуждением природы (на нем устраивали костры). В Вербное воскресенье юноши раздавали по домам ветки вербы и собирали продукты на коллективную «вербную кашу».

На «Оло кон» - Великий день (Пасху) варили и красили яйца и вместе с другими лакомствами раздавали детям. Устраивались игры на улицах, катание на качелях, состязания в борьбе и конных скачках.

Перед посевной нагайбаки устраивали Сабантуй, до начала сенокоса - Жыен, как у татар.

Сохранился также обычай на Троицу плести березовые венки и посещать кладбища.

Петров день нагайбаки считали началом сбора поспевших ягод, из которых в каждом доме пекли пирожки.

Осенью нагайбаки праздновали Покров день, пекли «пыкрау пиругы» - особые пирожки размером немного больше пельменей из пресного теста на сметане с начинкой из пшеничных зерен.

Завершал годовой цикл обряд поминовения усопших «Аш биру» (самый значимый в жизни народа) - подача пищи. Он приурочен к Михайлову дню - 21 ноября по новому стилю. До сих пор умерших родственников поминали в нечетную годовщину, не ранее 3 лет со дня смерти. Для поминальной трапезы закалывали телку или корову, желательно белого цвета, который олицетворяет чистоту помыслов. Широко раскрывали ворота. Во дворе дома устанавливали стол с хлебом-солью и большой казан, в который пришедшие хозяйки складывали принесенные с собой продукты на «помин души».

По гендерному принципу

Если опираться на данные Всероссийской переписи населения 2010г. Представителей Найгайбакской нации проживающие на территории Челябинской области составляет 7 656. Из них 3485 мужчин и 4171 женщин, где явно видно преобладание женского населения 686.

Нагайбакские казаки издревле были ревностными служилыми людьми, крепко держали присягу.

Вот и сегодня продолжают они служить и доказывать свою преданность государству, становясь участниками уже современных войн. А войны не проходят бесследно.

По принципу социальной зрелости: зрелая

В представлениях древних людей земля покоилась на трех китах или на трех слонах. У личностной зрелости четыре «кита», четыре основных, базовых составляющих, вокруг которых группируются множество других: 1) ответственность; 2) терпимость; 3) саморазвитие; 4) положительное мышление, положительное отношение к миру (этот компонент присутствует во всех предыдущих).

Ответственность - способность и возможность человека выступать полноправным субъектом собственного поведения - сознательно и добровольно выполнять нравственные и правовые требования и осуществлять стоящие перед ним задачи. Быть ответственным за тот или иной поступок значит признать себя его автором и принять на себя его последствия.

Терпимость - моральное качество, характеризующее отношение к интересам, убеждениям, верованиям, привычкам в поведении др. людей. Выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования разнородных интересов и т. зр. без применения крайних мер давления, преимущественно методами разъяснения и воспитания. Обычно данный термин применяется к ненасильственному поведению, основанному на достижении консенсуса, и употребляется в связи с проблемами религии (в таком случае часто употребляется термин веротерпимость),политики и морали. Терпимость не требует признания поведения других приемлемым и означает лишь, что люди терпят человека или социальную группу, зачастую как неизбежное зло.

Саморазвитие - философские понятия диалектики, обозначающие процесс развития объекта, его становления и изменения под влиянием, прежде всего, его собственных, внутренних причин, внутренних источников. Диалектика считает, что таким источником являются противоречия, как результат взаимодействия противоположностей, присущих любому объекту или процессу. Взаимодействие противоположностей, их борьба и придает объекту способность изменения, ведет к развитию. Внешние причины, считает диалектика, либо способствуют, либо противодействуют самодвижению (саморазвитию), выполняют только дополнительную функцию.

И четвертый компонент, который присутствует во всех предыдущих, положительное мышление, положительное отношение к миру. Нагайбаки не смотря не на что, сохранили свою целостность, знаний, традиции, язык. Ответственно выполняли свой долг перед страной. Терпимо относятся к своим «братьям» хоть у них и другая вера. В результате саморазвития их культура сочетает в себе языческие обряды (задабривания домового, вызывание духа воды), Христьянские обряды (крещение, венчание, масленица, Пасха) и мусульманские обряды( Сабантуй, калым за невесту).

По временной ориентации: мемориальная

Нижнюю одежду нагайбаков составляли туникообразная домотканая белая или пестрядная рубаха, косоворотка и домотканые штаны с «широким шагом». Длина их была такова, что они немного выглядывали из-под рубахи. Ткань для рубах изготавливалась в виде пестряди (грубая бумажная ткань из разноцветных ниток)темно-красного цвета в мелкую клетку с использованием черного, белого или синего цвета. Нижняя часть рубахи украшалась оборкой из той же пестряди. Рукав прямой с ластовицей (вставка в рукаве под мышкой обычно отличного от самой рубахи цвета), воротник - стойка. Рукава и воротник часто отделывались рюшами. Декоративное оформление рубах у нагайбачек Верхнеуральского уезда не имело аналогов в других групп волго-уральских татар. На груди и ниже талии способом аппликации наносилась круговая композиция так называемого «лоскутного узора». Треугольные и ромбовидные кусочки ткани были яркими и контрастными по цвету.

Верхнюю одежду шили из сукна или дубленой кожи и подпоясывали широкими (15-20 см.) разноцветными кушаками, характерными для всех групп кряшен. Длина их достигала трех метров. Пояса завязывались обычным способом. Обмотав вокруг талии, концы прятались, если на концах имелись красивые кисти, их выпускали по бокам.

Обычной обувью являлись, так называемые, «татарские» лапти, прямоплетеные с белыми суконными чулками.

Головным убором для мужчин летом служила фуражка, а зимой каракулевая, черная, папаха. Традиционным девичьим головным убором нагайбачек являлся белый вязаный колпак из хлобчатобумажных или шерстяных тканей. Его носили в комплекте с позументной головной повязкой и наносным украшением - полосы стеганого холста, обшитого сатином, на которую в три-четыре ряда пришивали монеты.

К концу первой трети XX столетия традиционная одежда нагайбаков была полностью вытеснена русским городским костюмом, поэтому даже среди старожил района едва ли найдется человек способный целостно восстановить по памяти весь комплекс одежды начала века. Огромный пласт этой части культуры бесследно исчез в результате политики расказачивания и раскулачивания.

Поскольку верхнеуральские нагайбаки входили в состав Оренбургского казачьего войска, то традиционным мужским костюмом являлась форменная одежда оренбургских казаков. О более ранних типах одежды, бытовавших до 1842 г. - времени переселения в Южное Зауралье - сведений практически не сохранилось. На данный момент для сохранение культурной ценности открыты были такие музеи как.

МУЗЕЙ ИСТОРИИ СЕЛА ПАРИЖ

Дата открытия музея - 28.10.1989 года. Общая площадь музея -168 кв.м. Музей расположен в центре села Париж в хорошо сохранившемся большом казачьем доме, принадлежавшем одному из зажиточных купцов села Тинибаеву Андрею Михайловичу, в годы Гражданской войны в этом доме размещался штаб легендарного Героя, Маршала Советского Союза Василия Константиновича Блюхера.

В музее функционируют четыре экспозиционных зала и небольшая картинная галерея. В первом зале восстановлен интерьер казачьей избы. Представлены предметы, использовавшиеся селянами в обиходе. Через старинные предметы посетители знакомятся с историей, бытом, культурой своих предков.

В зале «История казачества» можно познакомиться с историей этногенеза казаков-нагайбаков, подробнее узнать об их переселении из Уфимской губернии на земли современного Нагайбакского района, услышать историю возникновения села Париж и других казачьих поселений.

Край людьми славится. Только благодаря трудолюбию и любви к своему краю процветает земля парижская. Именно о людях идет рассказ в зале «Лучшие люди села Париж»: это трактористы, комбайнеры, механизаторы, доярки, телятницы, чабаны - все те, чей труд связан с землей.

В «Зале Боевой славы» представлена информация о парижанах - участниках Великой Отечественной войны, воинах-афганцах, участниках войны в Чечне. «Уголок краеведа» создан для юных жителей села Париж, которых интересует история родного края, культуры и быт предков.

В зале «Париж сегодня» можно познакомиться с современной жизнью села.



ДОМ РЕМЕСЕЛ ФЕРШАМПЕНУАЗА

Дата создания - 14 августа 2000 года.

Цель Дома ремесел: восстановление, сохранение и развитие народных промыслов и ремесел на территории Нагайбакского района.

В доме ремесел работают мастерские: резьбы по дереву, по бисероплетению, по ручному ткачеству, по лоскутному шитью, по вязанию и вышивке, по работе с камышом и лозоплетению.

Дом ремесел предлагает:

Выставки изделий декоративно-прикладного искусства

Мастер-классы с целью освоения навыков ремесла

Занятия в творческих мастерских

Творческие встречи с мастерами

Лекции, беседы о декоративно-прикладном творчестве с использованием видеоматериалов

Культурно-просветительные, образовательные, конкурсно- игровые программы

Издательскую и сувенирную продукцию

Литературу о народных ремеслах и промыслах

В творческих мастерских Дома ремесел обучаются более 90 учащихся. Местные мастера-умельцы, учащиеся творческих мастерских принимают участие во Всероссийских, региональных, областных, районных фестивалях, конкурсах, выставках.

ИСТОРИКО-КРАЕВЕДЧЕСКИЙ МУЗЕЙ П. ОСТРОЛЕНСКИЙ

Дата открытия - 1995 год. В музее работают 6 залов.

В зале «Природа и археология» собраны экспонаты на тему «Южный Урал в эпоху неолита», «Кости древних животных», «Орудия труда древнего человека».

В зале «Казачья комната» собраны семейные фотографии казаков, оружие казаков, интерьер казачьего дома.

В зале «Быт и занятия казаков» находятся орудия труда, бытовые приборы, школьные предметы казаков.

В зале «Великая Отечественная война» собраны материалы о Великой Отечественной войне и о жизни п. Остроленский во время войны.

В зале «Остроленский сегодня» собрана информация о том, чем занимаются люди в п. Остроленский в настоящее время.

КАССЕЛЬСКИЙ МУЗЕЙ НАЦИОНАЛЬНЫХ КУЛЬТУР

Открыт 10 декабря 2006 года по инициативе жителей села и при поддержке Губернатора Челябинской области П.И. Сумина, Главы Нагайбакского муниципальногорайона В.И. Федорова, в целях сохранения и развития национальной самобытной культуры коренного народа -нагайбаков.

В здании старинного казачьего дома можно познакомиться с историей и бытом казаков-нагайбаков, заглянуть в прошлое поселка, заочно познакомиться с жителями села - участниками Великой Отечественной войны, тружениками, увидеть работы кассельских мастериц, выставку рисунков школьников.

Интересной и насыщенной жизнью живет музей. Проводятся различные праздники, встречи, экскурсии, занятия с участием жителей и гостей села. Музей сотрудничает с городским музеем г. Кассель в Германии

По степени субъективации: элитарная

Элитарная культура - высокая культура, потребителями которой являются образованные люди, отличается очень высокой степенью специализации, рассчитанная, так сказать, на «внутреннее употребление» и часто стремящаяся усложнить свой язык, то есть сделать его недоступным для большинства людей.

Нагайбакский народ мал, всего-то 10 тысяч человек, но намерен оставаться самим собой и жить долго. О нем можно сказать так, загадкой: «Крестьяне, а живут в Париже, Фершампенуазе или Касселе. Имена-фамилии русские, а язык -- татарский. Язык татарский, а не мусульмане».

В целом, усвоение народом особого этнонима было связано с его христианизацией, длительным пребыванием в составе казаков (сословное обособление), а также отделением основной части группы казанских татар после 1842 года территориально компактно проживавших в Приуралье. Во второй половине XIX в. нагайбаки выделяются как особая этническая группа крещеных татар, а во время переписей 1920 и 1926 - как самостоятельная «народность».

Этот уникальный народ многое перенял от русских, еще больше из обычаев предков - казанских и ногайских татар, к тому же все это приправлено изрядной долей языческих обрядов. Так у нагайбаков никогда не было изоляции женщин от мужчин.

У молодежи были приняты «куныу» - совместные ночевки парней с девушками, но девушки всегда выходили замуж девственницами. Девушки сами делали свой выбор, а не выходили замуж по принуждению. Единственным условием, которое ставилось родителями, было, чтобы избранник был своей веры. Нагайбаки, в отличие от мусульман, никогда не ели конину, нет у них и обряда обрезания. Пролитие крови считалось смертным грехом.

Во время революции и гражданской войны врагов казнили на кладбищах - на освященной земле. Нельзя женщинам резать скотину (пускать кровь), работать с топором, молотком. Нагайбаки верят, что в таких случаях Господь говорит: «Уж, коль ты так славно справляешься с топором и молотком, к чему тебе муж», и женщина оставалась вековухой или вдовой.

Нагайбаки верят в приметы, существование леших, домовых, т?мных сил, что унаследовано от языческой старины. Для умилостивления их каждый домохозяин раз в год варит специальную кашу.

До сих пор в засушливые годы нагайбаками выполняется обряд «моление о дожде». Его совершают старики и старухи. Приносится в жертву курица, дети собирают по домам крупу, масло, яйца. Из этих продуктов на лугах, возле речки или родника, в больших котлах варится жангыр боткосы - дождевая каша. После угощения собравшиеся начинают обливать друг друга, сбрасывать в воду, заходят домой и тоже обливают в надежде, что из туч брызнет на землю хоть несколько капель живительной влаги.

Основу жизни нагайбаков поддерживали и поддерживают различные трудовые обряды и обычаи: урак эмесе (помощь в жатве), сус эмесе (толчение конопли), эй кутэру эмесе (постройка дома), тулак басу (коллективное валяние сукна).

Классификация на ментальных основаниях: восточный тип

Считаю что у Нагайбаков преобладает восточный тип ментальности. Так как в свое время в селе нагайбаки жили своей общиной, где сильно была развита взаимопомощь: если у кого сгорел дом - ставили новый всей общиной, пал скот - давали молодняк из общины, нет строевого коня - казака снаряжала община. В общине имелись общественные амбары, куда засыпался хлеб на случай неурожая, там же был общественный семенной фонд. Амбары никто не охранял, но никто и не трогал. Эти амбары сохранились до врем?н коллективизации, когда их опустошили отряды продразверстки. В общину не допускались другие народности, ни русские, ни татары-мусульмане. Все вопросы решались в казачьем кругу или атаманом. Это было сделано для сохранения своего народа как еденица.

«Нагайбаки проникнуты духом казачества, они ловки, ухватливы, смелы в речах и действиях, держат себя молодцевато и независимо, - писал в 1896 году фольклорист - этнограф С. Рыбаков. - Военный образ жизни, гимнастика, значительная жизнь на лоне природы образовали из них рослое, энергичное и работающее племя. Народ вообще одарен разнообразными хорошими качествами: трудолюбив, обаятелен, гостеприимен, семейные узы прочны, деспотизма над женщинами нет, в труде вынослив». Детей в нагайбакских семьях с раннего детства старались приучать к труду.



Заключение

В заключение хочу сказать. Что немаловажным представляется изучение этнонациональной структуры и ее особенностей конкретного субъекта Федерации. И для научного и для политического познания имеют равную ценность как опыт конфликтногоэтнополитического развития, так и позитивный опыт нормального конструктивного межнационального взаимодействия, хотя и не лишенный противоречий, но протекающий в контролируемом, законодательно регулируемом общественно-политическом пространстве - в Челябинской области.

Следует подчеркнуть, что создание приоритетных условий для национально-культурного развития одному народу автоматически оборачивается дискриминацией остальных народов, тем самым порождая состояние несправедливости в регулировании процессов национально-культурного развития народов. Следовательно, серьезной разработки требует вопрос политико-правого инструментария, с помощью которого можно обеспечить регулирование национально-культурного развития народов.

Народ Найгайбак тем ценней для нашего региона, как говорится - «мал золотник, да дорог», своей самобытной культурой, традициями и обрядами.

Челябинская область как отражение нациаонального состава всей строны. Очень сходна. В стране, рассмотрим как отдельную еденицу, имеются малочисленные народности, так и у нас в регионе. Есть основновная национальная «тройка коней» Русские, Татары, Башкиры. Да в не которых регеонах людирующие позиции занимают другие национальности, но от этого не меняется целостность страны.



Список литературы

1. Анасова, К. Нагайбакский район. Перезагрузка / К. Анасова // Челяб. район. - 2011. -13 мая. - C. 4.

2. Лузин, Л. Нагайбаки: Нагайбаки - православные христиане / Л. Лузин // Челяб. рабочий. - 2011. - 19 марта. - C. 7.

3. Имамеева, Р. А. Песенно-поэтические традиции нагайбаков / Р. А. Имамеева, М. И. Менцова // Культура народов Южного Урала. Традиции, быт, образ жизни. - Магнитогорск, 2002. - C. 38-49

Размещено на Allbest.ur

...