Материальная и духовная культура

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

ОТДЕЛЕНИЕ «МЕЖДУНАРОДНАЯ ВЫСШАЯ ШКОЛА УПРАВЛЕНИЯ»

Реферат

По Дисциплине: «Культурология»

По теме: «Материальная и духовная культура»

Выполнил:

Захаров Р.Ю.

студент группы 23712/4

Проверила: к.э.н, доцент

Арфае А.В

Содержание

Введение

1. Экономическая культура

2. Эстетическая культура

3. Политическая культура

4. Правовая культура

5. Экологическая культура

Заключение

Список литературы

Введение

Культурология - наука ХХ века. Она возникла в ответ на трудности сближения и переплетения культур мира в условиях быстрого развития технических коммуникаций и межкультурных связей, называемого теперь глобализацией. Корни культуры глубоки. Ее идеи можно различить в наследии античной, средневековой и ренессансной мудрости, а в конце XVIII - нач. XIX вв. в европейской общественной мысли начали складываться подходы, которые кажутся нам уже вполне современными. В исторически переломные времена Французской революции и наполеоновских войн европейские народы, впервые вдохновленные идеей неповторимости национального «образа мира» и «духа народа», обратились к особенностям собственной истории, языка и фольклора, к национальной психологии и искусству. В результате была сформирована научная традиция, которая требовала видеть в духе народа общее начало, питающее его творчество в самых разнообразных проявлениях. Это общее начало и было осмыслено как культура народа. культурология общество эстетический экономический

Интерес к собственной культуре и истории в ряду других со временем вызвал потребность в сравнении своей культуры с другими. Таким образом закладывались основы культурологии, поле интересов которой сейчас простирается от описания культуры первобытных племен до исследования процессов в области сознания, веры и действия современных людей -индивидов и групп, народов, стран и регионов мира[3].

Культурология исходит из того, что культуры существовали и существуют вне зависимости от того, осознаем мы это или нет. Осознание многообразия "культурной карты мира" не нужно людям, пока они живут в окружении своей собственной и только своей культуры. Культурные проблемы начинаются тогда, когда человек или цивилизация оказывается перед лицом иных культур - в туристической или деловой поездке, в международном конфликте, в изучении памятников прошлого; или же тогда, когда собственная культура меняется так быстро, что простыми способами с нею не ужиться. Тогда приходится думать. О культуре человек мыслит с помощью понятий и категорий культурологии.

1. Экономическая культура

Это культура присвоенного материала, сформировавшаяся на базе освоения экономического аспекта предметов окружающего мира. Носители различных этнических и религиозных идентичностей в ходе национального исторического процесса создавали и реализовывали самые разные способы хозяйствования. Поэтому так различна экономическая культура китайцев, россиян, англичан, итальянцев, основанная на православных, конфуцианских, протестантских и католических и иных традициях. Разная философия хозяйствования определяла своеобразие этнического менеджмента. Древние традиции, исчезая внешне, продолжают определять особенности восприятия носителями разной культуры экономического процесса. Экономическая культура каждого общества своеобразна, ведь там присутствует только свой идентичный уклад хозяйствования, денежная единица, способы организации, ведения и управления экономической деятельностью. Хотя, несомненно, явление глобализации, международный язык общения (английский язык) позволили интернационализировать и сделать понятными для многих правила ведения международного бизнеса. Существование таких организаций как ВТО, Всемирный банк говорит о том, что экономическая культура едина, хотя и она питается из разных этнических и религиозных традиций, менталитета, способов мышления, является определенным показателем уровня глобализации мира. В настоящее время благодаря явлению глобализации и транснационализации происходит интегративное взаимодействие одних экономических культур с другими, что оказывает положительное влияние и считается фактором роста экономик национальных государств.

Экономическая культура человека и общества эволюционирует по мере развития роста мировой экономики. Экономическая культура развивается более ускоренными темпами при уменьшении роли государства в экономике и разрастании негосударственного сектора. Разгосударствление экономики и приватизация госсобственности играют положительную роль в развитии экономической культуры отдельного человека.

Экономическая культура человека определяет его мышление, поступки и действия в экономической сфере. Экономическая культура является базисом для формирования новых экономических идей, направленных на повышение эффективности данной сферы. Позитивные показатели состояния экономической культуры человека и общества свидетельствуют об их потенциальных возможностях в различных сферах экономической деятельности. Достижения экономической культуры человечества отражены как в материальных, так и в духовных носителях[6].

Повышение показателей экономической культуры человека и общества усиливает степень конкурентоспособности ведущих субъектов в сфере экономики, повышает качество товаров и услуг, оптимизирует соотношение «цена-качество», увеличивает покупательную способность и благосостояние граждан. Рост экономической культуры населения благоприятным образом сказывается на показателях экономики. Центрами культивирования экономической культуры являются учреждения среднего, высшего, дополнительного и послевузовского профессионального образования. Молодое поколение, вливаясь в общество со студенческой скамьи, привносит новые образцы экономической культуры, которые впоследствии апробируются на практике и корректируются. Важным вопрос в этом смысле является экономическая идентичность человека и общества, а именно, насколько сформированная экономическая идентичность отвечает вызовам современности, насколько она прогрессивна в смысле традиций.

2. Эстетическая культура

Оценивая состояние современной эстетики и ее прикладного раздела - теории эстетического воспитания, как отрасли философского знания, нуждающейся в смене, следует отметить возрастание их зависимости от состояния гуманитарного знания. Особую роль в этой зависимости в самые последние годы начинают играть существенно изменившиеся представления о человеке, которого больше не рассматривают как только „совокупность всех общественных отношений”, так как при этом социализация трактуется неизбежно односторонне, не считая того, на что направлено социальное воздействие, а именно уникальных особенностей индивида. И это не может не отразиться на самом понимании воспитания, в том числе и эстетического. Указать здесь на это тем более важно, что именно в теории эстетического воспитания гуманитарное знание проходит своеобразную проверку по высшим критериям человечности, духовности и нравственности, через эстетическое воспитание гуманитарное знание выводит человека на путь совершенствования мира и самого себя - на самосовершенствование. Именно самосовершенствование делает возможным преодоление навязанных стереотипов жизнедеятельности в данном социуме.Так как в любом явлении культуры мы видим воплощение достигнутого уровня знаний человека, то есть, гуманитарного знания, включающего в себя не только знания о человеке, но и о любых материальных и духовных объектах, системах общественного устройства и общественных отношений. Суть в том, что назначение гуманитарного знания состоит в том, чтобы оно должно „встраивать” человека в мир, в котором он живет и действует.

Таким образом, в гуманитарное знание можно включить: отрефлектированное знание ученого о мире (научное мировоззрение) и знание, почерпнутое из повседневного опыта (обыденное мировоззрение), опирающегося прежде всего на знание традиций, обрядов, обычаев, определяющих социально-психологические особенности и характер того или иного народа и духовный строй его жизни. Эти виды знания обязательно предполагают и выработку способов передачи их от поколения к поколению (опыт обучения, образования и воспитания - коммуникационное знание). Эти способы, сами являясь гуманитарным знанием, устанавливают горизонтальный и вертикальный диалог между людьми как в рамках отдельного общества или общности, так и в процессе исторического развития всего человечества.

Конечно, чтобы быть последовательными, мы должны включить в гуманитарное знание и естественнонаучное знание, его результаты, как необходимый элемент в целостном представлении о мире, в котором находит себя человек. Будучи включенным в гуманитарное знание, естественнонаучное знание теряет свою независимость и чистоту, приобретенную по „происхождению”, в соответствии с критериями научности, обретает, попадая в конкретный исторический общественный контекст, дух человеческий, становясь именно таким образом культурной средой, в которой, по словам о.Павла Флоренского, растет и питается личность. Если же учесть, что возделывание, рост, забота о личности есть высший смысл и предназначение культуры, поскольку лишь личность способна истинно по-человечески жить в культуре, ориентироваться в ней, совершать выбор, всегда находясь на границе, то одухотворяющая особенность гуманитарного знания становится эстетикообразующим началом. Можно сказать, что именно через гуманитарное знание наука становится социокультурным организмом.

Гуманитарное знание является отражением органического триединства человека: его чувственного, интеллектуального и волевого начал, откуда и возникает целостный образ представлений человека о мире и самом себе в системе своих взаимодействий с ним. Бесконечные варианты возможных представлений каждого из названных начал, их комбинаций и рекомбинаций и создают неисчислимые возможности возникновения неповторимых образных картин, составляющих основание мировоззрения каждого из прошедших, ныне живущих и могущих прийти в мир людей. Они выстраиваются в реальной жизни людей в разномасштабную шкалу с преобладанием то чувственного, то интеллектуального, то волевого начал с их самыми невероятными взаимопереходами, взаимодополнениями и даже частичными взаимопогашениями. В многоголосии образных представлений о мире находится место эмоциональным предчувствиям, интеллектуальным прозрениям, интуитивным догадкам, „неназванным истинам” (по выражению В.П.Зинченко) и логически обоснованным, доказанным истинам, претендующим быть объективно-истинными знаниями. Все они материализуются, вернее, реализуются через волевое начало человека, после чего становятся известными не только ему одному. Волевая составляющая человека, внося в образную картину свою долю субъективного начала, придает ей особую красочность и неповторимость. Здесь не может быть пригодных на все времена жестких однозначных критериев истинности, правильности, полезности, техничности, технологичности и эффективности.

Нельзя не отметить еще одну существенную особенность гуманитарного знания, выглядящую особенно ярко при сравнении с гипотетико-дедуктивным естественнонаучным выводом, несущим ровно столько „новизны”, сколько ее содержится в его посылках, и который в этом случае можно рассматривать как предельный, вырожденный пример рассматриваемой особенности гуманитарного знания, из которого удалена творящая, порождающая, выходящая за горизонт достигнутого субъектность. Однако, эта особенность гуманитарного знания и выступает как преобладающая общекультурная тенденция, начиная с Нового Времени. Она состоит в том, что образ окружающего мира, отдельные его проявления возникают у человека как кенотипический образ, который „кристаллизуется из самой субстанции личного и исторического опыта и вырастает до всеобъемлющего смысла, но не потому, что этот смысл диктуется из бессознательного, а потому, что обобщающая тенденция исходит непосредственно от будущего, прокладывает себе путь именно через индивидуальное сознание, через сферу свободы и способна вбирать и обобщать все новое в его незавершенности”. Именно гуманитарное знание, содержащее в себе весь арсенал познавательных возможностей человека от первой сигнальной системы до высокоразвитого человеческого ума, не ограниченного различного рода запретами на применение тех или иных средств на рассмотрение определенных предметов исследования, дает возможность заглянуть в еще несуществующее, представить его, исходя из предчувствий, угадываний и воплотить его в виде целостного образа, который находится в постоянном процессе добавления, порой основательной переделки или полного отказа от него, что зависит не только от создавшего данный образ, но и от воспринимающего.

В связи со сказанным встает вопрос: насколько достоверно представленное данное гуманитарное знание? Не являет ли оно собой случайное скопление знаний, основанных на вере, пристрастиях, может быть, коллективных заблуждениях, целенаправленно насаждаемых мифах, стереотипах, штампах и т.п.? Как известно, достоверное знание поставляет нам наука. До сравнительно недавнего времени, следуя освященным временем традициям, научным знанием считалось классическое естественнонаучное знание. Применимо ли к гуманитарному знанию бытующее там определение научности? Очевидно, что не ко всему знанию, а к той его части, где оно применимо в разной степени. Например, что касается гуманитарного знания в той его области, где накапливалось человеческое знание о человеческом, то его претензии быть наукой признавались с большой натяжкой ровно настолько, насколько ему удавалось обеспечить неучастие, устраненность субъекта исследования из объекта, следуя образцам и идеалам естественнонаучного знания, одновременно заимствуя его методы и подходы (математическая обработка, статистические данные). Известны следующие основные критерии научности в естественнонаучном знании: истинность, интерсубъективность и системность.

Если брать критерий истинности, то для естественнонаучного знания он требует объективности знания и его безотносительности к субъективной оценке и признанию. Таким образом, истинность рождается из объективности и представляет собой содержательную сторону знания. Этот критерий научности, и это следует отметить, является определяющим в указанной выше и любой другой связке определений научности, которые, по сути, служат своеобразной „материализации” (системность - независимо существующая структура, интерсубъективность - общепринятость несмотря на сомнения и предубеждения) этого предельно абстрактного понятия[1].

3. Политическая культура

Американский теоретик Г. Алмонд, исследуя политическую систему, выделил два уровня ее анализа: институциональный, характеризовавший институты и их функции, нормы и механизмы формирования государственной политики, и ориентационный, выражающий особые формы ориентации населения на политические объекты. Эти ориентации содержали в себе «познавательные» (представая как знания о строении политической системы, ее основных институтах, механизмах организации власти), «эмоциональные» (выражающие чувства людей к тем, кто обеспечивал функционирование властных институтов и олицетворял власть в глазах населения), а также «оценочные» (выступающие как суждения, опирающиеся на ценностные критерии и стандарты оценки политических явлений) аспекты. В совокупности эти ориентации и характеризуют, по мнению Алмонда, такое специфическое явление, как политическая культура.

Анализ этих сторон отношения человека к политической системе, сосредоточивая внимание на разделяемых людьми ценностях, локальных мифологиях, символах, ментальных стереотипах и прочих аналогичных явлениях, давал возможность понять, почему, например, одинаковые по форме институты государственной власти в разных странах действуют порой совершенно по-разному. Таким образом, идея политической культуры позволяла глубже исследовать мотивацию политического поведения граждан и институтов, выявить причины множества конфликтов, которые невозможно было объяснить, опираясь на традиционные для политики причины: борьбу за власть, перераспределение ресурсов и т.д.

Впоследствии американцы С. Верба, Л. Пай, В. Розенбаум, англичане Р. Роуз и Д. Каванах, немецкий теоретик К. фон Бойме, французы М. Дюверже и Р. Ж. Шварценберг, голландец И. Инглхарт и другие ученые существенно дополнили и развили учение о политической культуре. Причем, несмотря на то, что практически всеми учеными политическая культура связывалась с наличием ценностной мотивации, верований, присущих национальному характеру идеалов и убеждений, вовлекающих человека в политическую жизнь, тем не менее для многих из них данное понятие стало символом обобщенной характеристики всего субъективного контекста политики.

Тем не менее, понятие политической культуры постепенно завоевало свое место в науке, все больше и больше проявляя свой специфический характер в отражении политических явлений. В настоящее время в политологии сложилось три основных подхода в трактовке политической культуры. Одна группа ученых отождествляет ее со всем субъективным содержанием политики, подразумевая под ней всю совокупность духовных явлений (Г. Алмонд, С. Верба, Д. Дивайн, Ю. Краснов и др.). Другая группа ученых видит в политической культуре проявление нормативных требований (С. Байт) или совокупность типичных образцов поведения человека в политике (Дж. Плейно). В данном случае она предстает как некая матрица поведения человека (М. Даглас), ориентирующая его на наиболее распространенные в обществе нормы и правила игры и, таким образом, как бы подтягивающая его действия к сложившимся стандартам и формам взаимодействия с властью.

Третья группа ученых понимает политическую культуру как способ, стиль политической деятельности человека, предполагающий воплощение его ценностных ориентации в практическом поведении (И. Шапиро, П. Шаран, В. Розенбаум). Такое понимание раскрывает практические формы взаимодействия человека с государством как выражение им своих наиболее глубинных представлений о власти, политических целей и приоритетов, предпочтительных и индивидуально освоенных норм и правил практической деятельности. Характеризуя неразрывную связь практических действий человека в сфере власти с поиском своих политических идеалов и ценностей, политическая культура интерпретируется как некая постоянно воспроизводимая на практике духовная программа, модель поведения людей, отражающая самые устойчивые индивидуальные черты поведения и мышления, не подверженные мгновенным изменениям под влиянием конъюнктуры или эмоциональных переживаний.

В этом смысле стиль политической деятельности человека раскрывает политическую культуру как совокупность наиболее устойчивых форм, «духовных кодов» его политического поведения, свидетельствующих о степени свободного усвоения им общепризнанных норм и традиций государственной жизни, сочетании в его повседневной активности творческих и стандартных для конкретного общества приемов реализации прав и свобод и т.д. В этом смысле политическая культура представляет собой форму освоенного человеком опыта прошлого, того позитивного наследия, которое оставлено ему предшествующими поколениями. И поскольку в мышлении и поведении человека всегда сохраняется определенный разрыв между освоенными и неосвоенными им нормами и традициями политической игры, сложившимися в обществе традициями и обычаями гражданской активности, то у него сохраняется и мощный источник переоценки и уточнения своих ориентиров и принципов, а следовательно, и развития своей политической культуры.

В настоящее время понятие политической культуры все больше обогащается смыслами, производными от «культуры» как особого явления, противопоставляемого природе и выражающего целостность жизненных проявлений общества. В силу этого и политическая культура все больше рассматривается как политическое измерение культурной среды в конкретном обществе, как характеристика поведения конкретного народа, особенностей его развития. В этом смысле политическая культура выражает движение присущих народу традиций в сфере государственной власти, их воплощение и развитие в современном контексте, влияние на условия формирования политики будущего. Выражая этот «генетический код» народа, его дух в символах и атрибутах государственности (флаге, гербе, гимне), политическая культура по-своему интегрирует общество, обеспечивает в привычных для людей формах стабильность отношений элитарных и неэлитарных слоев общества[2].

Так понятые политические культуры различных обществ взаимосвязаны не по типу «низшая--высшая», а как самостоятельные духовные системы, отторгающие или поглощающие (ассимиляция) одна другую либо взаимопроникающие и усваивающие язык и ценности друг друга (аккомодация). Поэтому невозможно признавать наличие высоких или низких политических культур; считать, что одна культура может быть ступенькой или целью развития другой; что культуры в обществе может быть больше или меньше. Политическая культура -- это органически присущая обществу характеристика его качественной целостности, проявляющаяся в сфере публичной власти.

Рационально обобщая описанные подходы, политическую культуру можно определить как совокупность типичных для конкретной страны (группы стран) форм и образцов поведения людей в публичной сфере, воплощающих их ценностные представления о смысле и целях развития мира политики и закрепляющих устоявшиеся в социуме нормы и традиции взаимоотношения государства и общества.

Однако, несмотря на свою нейтральность, политико-культурные явления все же обладают некой ценностной определенностью. Иными словами, если субъект руководствуется идеями, пренебрегающими ценностью человеческой жизни, чувствами неприязни и ненависти, ориентируется на насилие и физическое уничтожение другого, то распадается сама ткань политической культуры. В этом случае в сфере власти культурные ориентиры и способы политического участия уступают место иным способам политических взаимоотношений. Поэтому фашистские, расистские, геноцид и терроризм, охлократические формы протеста и тоталитарный диктат властей не способны поддерживать и расширять культурное пространство в политической жизни.

Таким образом, констатируя невозможность построения всех форм участия граждан в политике на образцах культуры, а также признавая разную степень обусловленности институтов власти принятыми в обществе ценностями, следует признать, что политическая культура способна сужать или же расширять зону своего реального существования. Вследствие этого она не может быть признана универсальным политическим явлением, пронизывающим все фазы и этапы политического процесса. Развиваясь по собственным законам, она способна оказывать влияние на формы организации политической власти, строение ее институтов, характер межгосударственных отношений.

В то же время политическая культура вмешает в себя чрезвычайно широкий круг гуманистически ориентированных ценностей (и обусловленных ими форм поведения), которые отличают разнообразие жизни конкретных обществ, слоев населения, их обычаев и традиций. Применительно к отдельному обществу это означает и то, что его политическая культура содержит разнообразные субкультуры, т.е. локальные, относительно самостоятельные группы ценностей, норм, стереотипов и приемов политического общения и поведения, поддерживаемых отдельными группами населения.

4. Правовая культура

Совокупность правовых ценностей, выработанных человечеством, отражающих прогрессивно-правовое развитие общества.

Правовая культура - неотъемлемая часть общей культуры народа, базируется на ее началах, является отражением уровня ее развития, менталитета народа. Формирование правовой культуры не есть обособленный процесс от развития других видов культуры - политической, моральной, эстетической. Это комплексная проблема. Их объединяет общность задачи - создание морально-правового климата в обществе, который гарантировал бы личности реальную свободу поведения в соединении с ответственностью перед обществом, обеспечивал бы ее права, социальную защищенность, уважение ее достоинства, т.е. поставил бы человека в центр экономических, социальных, политических, культурных процессов.

В зависимости от носителя правовой культуры различают три ее вида:

правовая культура общества;

правовая культура личности;

правовая культура профессиональной группы.

Правовая культура общества - разновидность общей культуры, представляющая собой систему ценностей, достигнутых человечеством в области права и относящихся к правовой реальности данного общества: уровню правосознания, режиму законности и правопорядка, состояния законодательства, состояния юридической практики и др. Высокий уровень правовой культуры является показателем правового прогресса.

Правовая культура в каждый данный момент"присутствует" в каждой данной точке правовой реальности, не совпадет с ней полностью, но существует в ней как составная часть, которая способна выступать в виде характеристики уровня развития этой реальности.

Культура общества является результатом социально-правовой активности отдельных личностей, коллективов и других субъектов права; она выступает отправным моментом, базой для такого рода активности и в целом для правовой культуры личности.

Правовая культура личности - это обусловленные правовой культурой общества степень и характер прогрессивно-правового развития личности, обеспечивающие ее правомерную деятельность.

Правовая культура личности предполагает:

1. наличие правовых знаний, правовой информации. Информированность была и остаётся важным каналом формирования юридически зрелой личности (интеллектуальный срез);

2. превращение накопленной информации и правовых знаний в правовые убеждения, привычки правомерного поведения(эмоционально-психологический срез);

3. готовность действовать, руководствуясь этими правовыми знаниями и правовыми убеждениями, т.е. поступать правомерно - в соответствии с законом: использовать свои права, исполнять обязанности, соблюдать запреты, а также уметь отстаивать свои права в случае их нарушения (поведенческий срез) [5].

Правовая культура личности характеризует уровень правовой социализации члена общества, степень усвоения и использования им правовых начал государственной и социальной жизни, Конституции и иных законов. Правовая культура личности означает не только знание и понимание права, но и правовые суждения о нем как о социальной ценности, и главное -активную работу по его осуществлению, по укреплению законности и правопорядка. Другими словами, правовая культура личности - это ее позитивное правовое сознание в действии. Она включает преобразование личностью своих способностей и социальных качеств на основе правового опыта.

Содержанием правовой культуры личности являются:

1) правосознание и правовое мышление. Правовое мышление должно стать элементом культуры каждого человека;

2) правомерное поведение;

3) результаты правомерного поведения и правового мышления.

5. Экологическая культура

Совокупность норм, взглядов и установок, характеризующих отношение общества, его социальных групп и личности к природе.

Согласно К.И. Шилину, экологическая культура, как особый вид будущей глобальной культуры, явится результатом синтеза биотичных потенций Западной и Восточной культур, и будет ориентировать людей не просто на практику эко-отношений, а на свободное биотичное эко-общение, на различные формы позитивных эко-отношений: взаимопомощь, взаимополагание, взаимодействие, динамическое равновесие и гармонию.

В нашем понимании экологическая культура общества выступает в первую очередь как качественная характеристика социоприродного взаимодействия с точки зрения современных экологических требований, включающих в себя не просто совокупность приемов природопользования, не только основные типы отношения человечества с природой: предметно-практического, художественно-практического и духовно-практического, но и меру их соответствия научно обоснованным нормам и требованиям общей и социальной экологии. При этом необходимо подчеркнуть, что экологическая культура призвана характеризовать способы взаимодействия общества не только с природой, но и с социально-исторической средой, то есть с окружающей средой в самом широком смысле слова[4]. Эта мысль близка к идее А.Печчеи о том, что необходимо заняться исследованием возможности достижения такого общества, которое бы развивалось, было динамичным, находилось «в оптимальных или субоптимальных условиях равновесия как со своими внешними, так и внутренними экологическими факторами. Конечно, подобное общество, находящееся в гармонии с природой и с самим собой, может быть лишь нашей отдаленной, долговременной целью, однако такой, которая тщательно изучается и подготавливается сегодня.

Заключение

Таким образом, культура является неотъемлемой частью жизнедеятельности человека. Существование и использование культуры основано на способности, которой обладает только человек. Анализ культуры имеет значение, выходящее за рамки чисто теоретических исследований. Проблема культуры - реальная практическая проблема, которая остро встает перед мировой цивилизацией. Культурный нигилизм, пренебрежение к культурному наследию прошлого или к новаторству в культуре, недостаточное внимание общества и государства к созданию условий для расширения межкультурных контактов - все это может отрицательно отразиться на завтрашнем дне человечества.

Список литературы

1. Лотман Ю.М. Феномен культуры

2. Пикалов Г.А. Политическая культура

3. Кармин А.С., Новикова Е.С. Культурология

4. Мангасарян В. Н. Экологическая культура общества

5. Вопленко Н.Н. Правосознание и правовая культура

6. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука

Размещено на Allbest.ru