Мифология, религия, искусство, наука как компоненты культуры

На ранних стадиях развития человечества запас знаний был весьма скуден и не позволял выявлять глубинные причинно-следственные связи наблюдаемых явлений и давать им разумное логическое объяснение. Поэтому большое значение имели нелогические знания, догадка, интуиция (лат. intuitio - созерцание, способность постижения истины путем непосредственного ее усмотрения без обоснования с помощью доказательства), исходящие из собственного практического опыта или опыта других людей. Смутные догадки, сдобренные вымыслом, будоражили воображение, возбуждали любопытство и желание понять устройство окружающего мира и осмыслить, зачем и для чего в нем существует человек, каковы смысл и назначение его жизни.

Стремление понять всеобщие скрытые связи явлений, тайные силы человека и Космоса способствовало становлению особого мировидения, оккультных (лат. occultus - тайный, сокровенный) представлений, проявлялось в мистицизме (греч. mystikos - таинственный) - особом способе восприятия реальности, связанном с измененным состоянием психики, который всегда включает верув связь человека со сверхъестественным. Невозможность логически объяснить загадочные явления природы рождала стремление ее обожествить, рисовала фантастические образы, которые находили свое воплощение в художественном творчестве, традициях и обрядах, поклонениях тотемам, верованиях, мифологии. Эти сведения дополняли и обогащали имеющуюся у человека систему эмпирических знаний. природа искусство прогресс

Основанные на эмоциях и чувствах, они субъективны (лат. subjectus - личностно значимое и не всегда точное) по своей природе, иррациональны (лат. irrationalis - неразумный) и трансцендентны (синоним потустороннего, запредельного). Иррациональное отражает эмоционально-чувственное мировосприятие человека. Это интуиция и инстинкты, непредсказуемость, необъяснимые с точки зрения логики поступки и поведение. Трансцендентное выходит за пределы мира наблюдаемых явлений и недоступно теоретическому познанию (идея бога, души, бессмертия). Мир иррационального влияет на поступки человека в значительно большей степени, чем его суждения, основанные на принципах рационализма, и, что может быть самое главное, дает ему наибольшую радость и ощущение полноты и прелести жизни.

Чувство и вера составляют основу иррационального. Путь в мир иррационального лежит через мифологию, религию, искусства - живопись, музыку, танец, поэзию, способных затронуть самые тонкие струны души человека, возбудить его самые глубинные чувства, активизировать творческий потенциал и облагородить поступки.

Древний человек, маленький и беспомощный перед грозными явлениями природы, которых он не мог объяснить, не мог предсказать и не мог им противостоять, считал, что кто-то, более могущественный, чем он сам, правит миром.

Самой первой ступенью религиозности явилось язычество, поклонение тотемам (растениям, животным, камням), которое сохранилось и до сих пор в культуре некоторых народов мира. Это одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами в более поздние времена, в средние века, найдет свое отражение в философском учении, называемом натуралистический пантеизм (пан - все, и греч. theos - бог), яркими представителями которого были Д.Бруно и Б.Спиноза.

Фантастические представления о сверхъестественном и игра воображения нашли свое отражение в сказках, легендах и мифах народов мира. Миф - это не знание, это скорее образное представление о мире. Он выступает как наиболее ранняя форма культуры, в которой интегрированы зачатки эмпирических знаний, веры, нравственности, эстетики, и представляет собой первую наивную картину мира.

Мифы играли огромную роль в жизни людей. Задолго до появления религии и науки, на протяжении многих десятков тысяч лет они составляли основу миропонимания человечества, утверждали принятую на данном этапе развития общества систему ценностей, норм и правил поведения. В мифологическом миропонимании доминирует природоцентрический подход, в котором человек, несмотря на обладание разумом, рассматривается равнозначным всем другим существам природы.

Миф уравновешивает мир человека и мир природы, провозглашает равенство этих миров устанавливает гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и обеспечивает внутреннее согласие человеческой жизни.

В недрах мифологии формируется представление о сокровенных эзотерических знаниях, доступных ограниченному кругу избранных. Большей частью это были знания, полученные безвестными гениями древности на основе инстинктивного и чувственного восприятия мира, интуитивных догадок и озарений. Непостижимые разумом, невыразимые в логических понятиях, они казались ниспосланными богами, поэтому тщательно охранялись и оберегались.

Воплощенные в мифах представления служили предметом веры, на основе которой постепенно сформировались культовые системы и монотеистические религии.

Возникновение мировых религий означало новый уровень развития духовного мира человека и его культуры. Главные вопросы, на которые они пытаются ответить: кто сотворил этот мир, кто им управляет и как нужно жить, следуя заветам богов. Но так как ответа, обоснованного с помощью объективного знания, они дать не в состоянии, остается верить в сверхъестественные божественные силы.

В поисках смысла и сути жизни человека, его нравственной опоры рука об руку с мифологией и религией идет искусство - как форма художественного отражения окружающей действительности. В искусстве, как ни в одном другом виде творчества, причудливо переплелись духовное и материальное, рациональное, иррациональное и трансцендентное, логическое и нелогическое, объективное и субъективное. И в этом глубокая родственная связь между искусством, художественной литературой и гуманитарными науками.

Источником искусства как и других видов творчества древнего человека являлась природа и деятельность по ее освоению. Первобытный охотник подмечал грациозный полет птицы, ярость, страдание и страх убиваемых животных, цветовую гамму окружающего мира и пытался отразить их в примитивном рисунке. Это было не слепое копирование окружающей жизни, а ее переосмысление и воплощение в цвете, звуке, движении, ритме.

Самые древние из них, найденные на стенах пещер, в которых обитали первобытные племена, насчитывают около 40 тысяч лет. По мнению психологов, именно овладение искусствами свидетельствует о высоком уровне развития абстрактного мышления.

Это время и считается временем появления человека разумного - Homosapiens.

Искусство более, чем другие виды творчества, связано с воображением и эмоциональностью человеческой натуры, ощущением красоты и гармонии окружающего мира. Это огромный опыт многих поколений, запечатленный в художественных произведениях, которые дают возможность человеку пережить и прочувствовать то, через что ему не довелось пройти в реальной жизни.

Оно расширяет возможности человека в познании гармонии и симметрии окружающего мира, обладает великой силой и, воздействуя на психику человека, пробуждает его интуицию, творчество, облагораживает, поддерживает его устремления к добру и способствует проявлению лучших человеческих качеств. В нем человек познает мир через художественный образ - через собственное чувственное восприятие и восприятие других людей, миропонимание и осмысление. Художественный образ несет в себе целостное духовное содержание, в котором воедино слиты эмоциональное и интеллектуальное, передает людям определенные ценностные представления, эстетические идеи и идеалы, воздействует одновременно на мысли, волю и чувства людей.

В процессе становления цивилизации сформировалась особая область человеческой деятельности - наука, которая являясь одним из компонентов культуры, выступает способом получения объективных знаний о мире и человеке, осуществляя одну из важнейших функций культуры - познавательную. В отличии от мифологии и религии, она не пытается отвечать на вопрос: кто сотворил этот мир.

Главные ее вопросы: из чего все произошло, как и почему так происходит. Ответы на них она дает, основываясь на объективном знании о явлениях и процессах окружающего мира. Наука, как и любая система, имеет определенную структуру и выполняет специфические функции в жизни общества и, прежде всего: познавательную, мировоззренческую, преобразующую, общекультурную. Ее первые ростки зародились около двух с половиной тысяч лет назад в недрах античной натурфилософии - способа получения объективных знаний о мире на основе логики и доказательства.

Античные ученые разработали метод исследования, который получил название - диалектика (греч. dialektike -искусство вести спор; метод познания явлений действительности в их развитии через разрешение противоречий) - учения о способах доказательства и опровержения. Его развитие привело к появлению новых логических и аналитических средств получения и обработки информации и формированию логико-понятийного мышления. Систематизация получаемых таким способом знаний позволила создать первые научные картины мира. В процессе культурно-исторического развития наука становится неотъемлемой частью жизни общества.

Техника как феномен культуры

Пожалуй, ни одно из явлений, окружающих человека на рубеже XX века, не вызывает такого противоречивого к себе отношения, как техника Проблема развития техники лежит в русле взаимоотношений между культурой и цивилизаций. Техника - материальное тело культуры, наиболее характерный атрибут современной цивилизации, которую называют техногенной.

Непрерывный технический прогресс со времен промышленной революции, казалось бы, подтверждал идею рационалистов о господстве человека над природой. Укреплялись надежды на культурный, экономический, моральный прогресс с помощью науки и техники. Сегодня растет беспокойство и нападки на технику, которая стала рассматриваться как источник всех бед наше время.

Осознание этой опасности связано с тем, что возросло непредсказуемость тех последствий для природы и человека, которые несет с собой техника, все более усложняется. Масштабы ее развития привели к возникновению особого технического мира, сложность которого превосходит контролирующие возможности человека Глубинное и поразительное по своим последствиям развертывания потенциала техники влияет на все стороны социальной жизни, существенные преобразования наблюдаются во всем строе современной культуры. Такое стремительное возвышение техники как фактора социокультурных преобразований актуализирует целый спектртр мировоззренческих проблем.

Еще в конце XIX века философия техники поставила ряд вопросов, и сегодня является объектом острой философской рефлексии: какие есть формы влияния техники на человеческое бытие и существуют пределы этого влияния? в чем выражается ее общественная обусловленность и как преодолеть те непредсказуемые последствия, несущей человечеству научно-технический прогресс.

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо проанализировать сущность техники, выяснить ее онтологический статус, исследовать ее генезис, этапы и тенденции развития

Что же представляет собой техника?

Техника рассматривается:

- как совокупность созданных человеком устройств, машин, механизмов, приспособлений и т. п., а также различных видов деятельности по созданию этих устройств: от научно-технического исследования и проектирования до их изготовления и эксплуатации;

- как совокупность технических знаний - от специализированных рецептурно-технических до теоретических, научно-технических и системотехнических;

- в более широком смысле говорят о технике как определенное умение - например, технику мышления, "психотехнику", технику руководства людьми и государством, технику живописи, рисунка, игры на фортепиано и т.п. В этом смысле техника охватывает весь человеческий универсум, начиная с неорганического, через органическое и к психически духовных сфер бытия и отношений между людьми..

Техника - это феномен, который обеспечивает взаимодействие между обществом и природой, она является результатом встречи человеческого духа с природой. Техника представляет собой часть природы, преобразованной человеком, и в этом смысле она искусственная и принадлежит не природе, а человеку. Однако использование техники предполагает воздействие на природу и ее активное преобразование: человек формирует и изменяет неорганическую и органическую природу, в том числе и собственную психическую и духовную природу, согласно познанных законов и согласно своим целям.

Для того чтобы понять сущность феномена техники в культурологическом аспекте, целесообразно сделать исторический экскурс, посмотреть, как развивалась техника, как менялись ее смысловые характеристики Техника а возникла вместе с появлением Homo sapiens и в своем развитии прошла следующие этапа:

- инструментальный который характеризовался прежде использованием ручных орудий, которые служили продолжением и усилением руки человека, при этом технологический процесс полностью зависел от человека, от его творчества и новаторства;

- этап появления машинного труда, когда человек дополняет технологический процесс, становится, рядом с машиной, одним из ее элементов, при этом важно, что центр тяжести технологического процесса постепенно смещается в сторону машины;

- этап автоматизации труда, когда труд не ограничивается физическими или физиологическими возможностями человека;

- появление нового типа информационных систем, роботизации производства, комплексной автоматизации целых технологических процессов, в результате чего происходит уже и замена некоторых функций человеческого интеллекта

В ходе развития техники менялось и соотношение ее с научно-техническим знаниям. Так, на самых ранних этапах развития общества техническое было тесно связано с магическим действием и мифологическим миропониманием. В античности понятие "техне" охватывает и технику, и техническое знание, и искусство, но еще не содержит в себе теорию. В эпоху средневековья архитекторы и ремесленники полагались в основном на традиционное знание, что держалось в тайне и менялось очень медленно. Но уже в эпоху Возрождения формируется практически ориентирована теория, при этом формируется идеал универсально развитой личности ученого и инженера, который одновременно и много знает, и многое умеет. В культуре Нового времени наблюдается другая тенденция. Формируются идеалы новой науки способной решать теоретическими средствами инженерные задачи, и новой техники, основанной на науке.

Одной из фундаментальных социокультурных черт техники является то, что она выступает как средство преобразования среды. Эта черта нашла отражение еще в мифотворчества Вспомним миф о Прометее, который вооружил людей техническими навыками; миф о Дедала и его сына Икара стремились решить задачу полета с работодателем й крыльев; миф о строительстве Вавилонской башни и его неудачу т.д. Именно как средство преобразования среды техника была осмыслена и положена в основу инженерной практики.

Другой фундаментальной характеристикой техники является то, что она выступает посредником между человеком и природой, задает тип отношений между ними. Так, в период Нового времени в европейском сознании начинает появляться агрессивное стремление человека господствовать над природой, покорять ее себе, что в конечном итоге и породило глобальную экологическую проблему.

Третья важнейшая социокультурная характеристика техники заключается в том, что она средством преобразования самого человека она расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей и реализации природных задатков.

Литература

1. Игнатова В. Концепции современного естествознания: Учебное пособие.

Размещено на Allbest.ru