Феномен молодежной субкультуры

Молодежная субкультура -- это феномен, свойственный крупным городам, где имеется большое количество молодежи, у которой много свободного времени, мало обязанностей, а также есть достаточно состоятельные родители, которые обеспечивают материальную сторону их существования.

Молодежная субкультура -- это культура, создаваемая молодыми для себя, «для внутреннего пользования», то есть для собственной группы, и не рассчитанная на ее массовое потребление. Поэтому молодежные субкультуры «закрыты» для и от внешнего мира, эзотеричны.

Субкультура молодых людей-сверстников выполняет целый ряд положительных функций, таких как: адаптация молодых людей к обществу; предоставление возможности молодому человеку выработать собственный первичный статус; помощь молодым людям в освобождении от родительской зависимости и опеки; передача специфических для определенного социального слоя ценностных представлений; помощь молодым людям в удовлетворении потребности в гетеросексуальных контактах и др.

Вопрос 2) Социальные и экзистенциальные смыслы молодежной субкультуры

Важнейшая функция молодежной субкультуры -- признание первичного статуса ее членов, которые таким образом интегрируются в общество товарищей-сверстников и получают тот престиж, в котором им отказывает общество взрослых. Кроме того, в peer group молодой человек приобретает чувство уверенности в себе, общность интересов, ориентацию. Но как только члены группы утверждаются в обществе взрослых, получив в нем свои роль и статус, группа сверстников распадается.

Неформальные молодежные объединения -- это группы, возникшие на основе субъективных потребностей, интересов и стремлений молодых людей вне зависимости от того, совпадают интересы этих групп с интересами общества или противоречат им. Причем неформальные молодежные объединения создаются добровольно и в свободное время, поскольку одной из их функций становится обеспечение «социального пространства для игр и экспериментирования». Желая сохранить себя, неформальные молодежные объединения замыкаются во внутренней жизни, самоизолируются, отгораживаются от внешних посягательств.

Поскольку любое неформальное молодежное объединение собирает тех, кто «не вписался» в нормальный ход социальной жизни, то, с одной стороны, культивируется протест против общества с целью создать иное (лучшее), а с другой -- именно пребывание в неформальном молодежном объединении призвано способствовать адаптации молодежи к тому же обществу.

Начиная с античности в истории философской мысли прослеживаются две концепции смысла человеческой жизни: «иметь» или «быть». Со вступлением ряда обществ в стадию индустриального развития, в техногенную цивилизацию доминирующей ценностью становится «иметь». При этом потребление превращается в одну из форм обладания. В результате жизнь современного человека всецело подчиняется обладанию и потреблению. Человек живет уже не для того, чтобы жить, а для того, чтобы иметь. Однако для молодежи, еще не окончательно увязшей в болоте потребления, попыткой вырваться из него становится молодежная субкультура. Именно она предстает для некоторых молодых людей как возможность «быть» в мире «иметь». И самым ценным в поведении молодых людей становится именно то, что они осмеливаются «быть» в мире «иметь». Однако молодежи довольно просто выбирать «быть» в обществе «иметь», когда «иметь» у них есть от рождения (за исключением криминогенных и криминальных сообществ, неформальные молодежные группы объединяют подростков и молодежь, как правило, из далеко не бедных семей).

Билет 10

Вопрос 1) Молодежная субкультура как способ самоидентификации и социализации

Появление молодежной субкультуры как феномена приходится на 50-е годы XX столетия. В исследованиях данной субкультуры, которые велись ранее и ведутся по сей день, понятие «молодежная субкультура» коррелируется с понятиями «peer group» и «неформальное молодежное объединение». Однако ставить знак равенства между ними нельзя, поскольку и peer group, и неформальные молодежные объединения -- это лишь форма, внешняя оболочка, или «тело», молодежной субкультуры. Сущностные же характеристики молодежной субкультуры только проявляются через ту или иную форму.

Появление молодежной субкультуры как социального феномена было обусловлено достижением рядом обществ развитой стадии индустриализма и началом их перехода к стадии постиндустриализма, потребовавшим резко увеличить период обучения, необходимого и обязательного для овладения практически всем подрастающим поколением будущей профессией. На протяжении этого периода получение образования массой людей становится их главным, основным занятием. При этом часть молодых людей получение образования не связывает со своей будущей взрослой жизнью и воспринимает как обузу и повинность.

Длительность периода получения образования, привыкание к состоянию и положению обучающегося оборачиваются у части молодых людей нежеланием взрослеть, а также попыткой выхода из естественного процесса социального взросления, что приводит к появлению так называемого социального детства.

Следствием перехода ряда обществ к техногенной ступени развития стало не только появление большого количества людей молодого возраста, которые вынуждены длительное время учиться жизни в окружающей их социокультурной действительности, но и переход в общественной жизни от относительной статичности к резкой динамичности, эфемерности, а также частичная утрата семьей социализирующей функции. Часть этой функции семьи перешла в peer groups, которые стали продуцировать собственно молодежную субкультуру.

Для возникновения молодежной субкультуры необходимо сочетание как минимум трех факторов: а) отвержения принятых ранее регламентирующих социальных нормативов, не

удовлетворяющих более ввиду объективно изменившихся условий; б) попытки построения собственных «независимых» мировоззренческих систем; в) поиска молодыми людьми (подростками) референтных групп со сходными целевыми установками.

С предпосылками молодежной субкультуры мы имеем дело в основном при сбое в «нормальном», привычном течении дел:

в семье (излишний контроль родителей или предоставление подростку сверхсвободы);

в формальной группе (организации, учебном заведении(школе): несложившиеся отношения с одноклассниками, учителями и т. п.;

в так называемых локальных войнах, в результате участия в которых молодой человек приобретает столь необычный для мирного течения жизни опыт (страха, боли, убийства, крови, разрушения, потери товарищей и т. п.), накладывающий такой отпечаток на восприятие действительности и на отношение кокружающему миру, что он уже не вписывается в ту мирную
жизнь, в которую возвращается (даже если он не получил физических увечий);

среди безработных, временно (частично) занятых работой молодых людей (наличие свободного времени при одновременном отсутствии возможности самореализации);

при несоответствии реального социального статуса уже приступившего к работе молодого человека его желаемому(воображаемому) статусу.

Таким образом, выявлено несколько «болевых точек», в зоне которых образуются «группы риска» для возможного продуцирования субкультурной молодежи. Выход из всех рассмотренных «групп риска» с неизбежностью не ведет молодых людей в молодежную субкультуру, кроме того, существуют и другие возможности попадания молодых людей в неформальные молодежные объединения: отсутствие доступных форм проведения досуга, приход «за компанию», избыток свободного времени и т. д. Однако базовыми причинами первого шага, сделанного в сторону молодежной субкультуры, выступают указанные предпосылки.

Вопрос 2) Молодежная субкультура и контркультура -- два различных типа культуры. Они могут:

· не иметь ничего общего друг с другом;

· взаимопересекаться;

· сливаться в одно целое, создавая некий «симбиоз».

Обращение к различным временным срезам существования молодежной субкультуры позволило выявить характерные сущностные особенности и отличия данных типов культуры, а также то, что понятие «контркультура» в настоящее время имеет различное толкование: классическое, разработанное теоретиками и использовавшееся во время Студенческой революции 60-х годов XX века в западных странах; сверхрасширительное, относящее к контркультуре любые инновации, а также различные формы отклоняющегося поведения; и относящее к контркультуре культурные течения в рамках господствующего стиля жизни, которые резко контрастируют с ним и предстают как своего рода культурный вызов господствующей культуре. Несмотря на то что термин «контркультура» был создан во второй половине 60-х годов американцем Т. Рожаком, теоретическая разработка этого понятия была начата еще Г. Мар-кузе, который видел в создании контркультуры возможность для людей следовать своим естественным целям и быть свободными, не оторванными от природы. Он предполагал, что контркультуре будет соответствовать освобожденное общество, отличающееся характерной индивидуальной свободой человека при тотальном отсутствии необходимости.

Согласно идеологам контркультуры главная ее задача -- создание «нового человека», то есть нового типа личности с новыми формами сознания и действия. Кроме того, в задачи контркультуры входит формирование новых отношений между людьми, формирование и принятие новых ценностей; выработка новых социальных, моральных норм, принципов, идеалов, этических и эстетических критериев. Основными разработчиками и популяризаторами этих идей были Т. Рожак и Ч. Рейч. Студенческая революция 60-х годов в США стала примером «симбиоза» молодежной субкультуры и контркультуры в ее классическом варианте.

В настоящее время «классическое» понимание понятия «контркультура», разработанное теоретиками и«отработанное» субкультурной молодежью в 60-х годах XX столетия, оказалось существенно размытым. Сегодняшние молодежные субкультуры, действительно занимающиеся созданием контркультуры, используют лишь отдельные элементы, свойственные контркультуре 60-х годов. Тем не менее контркультура как тип культуры существует, и она не всегда тождественна молодежной субкультуре.

К причинам формирования контркультурных тенденций относятся:

· неполное соответствие господствующей культуры реалиям Нового времени, приводящее к появлению контркультуры как отрицания устаревших и утверждения новых культурных форм; тогда контркультура может образовывать некий «симбиоз» с молодежной субкультурой;

· потребность молодых людей в самоутверждении. Необязательно реализация данной потребности будет доведена до контркультурных форм, но такая возможность наиболее вероятна;

· достаток и «сытая жизнь» как причина существования рутины и желания покончить с ней посредством контркультурных форм. Контркультура -- это протест не против общества вообще или несправедливости а против устоявшихся норм, стиля и образа жизни. Тогда основным принципом контркультуры становится нежелание «играть по установленным правилам».

Превращение деятельности большинства молодежных субкультур в контркультурную служит своеобразным показателем, во-первых, завершения определенного этапа в развитии базовой культуры и, во-вторых, вхождения в период молодости первого действительно сытого поколения в данном обществе.

Контркультура всегда появляется «на обочине» исторической магистрали. Любая всеобщность и тотальность для нее неприемлемы. Она никогда не превращается в столбовую дорогу, по которой движется цивилизация.

Билет 11

Вопрос 1) Социально-исторические и теоретические основания контркультуры

Герберт Маркузе, один из идеологов Студенческой революции 60-х годов XX столетия, предваривший теоретические разработки понятия «контркультура», ввел в научный оборот понятие «диалектика культуры». Суть его состоит в том, что производство (читай -- индустриализация) амбивалентно и играет двоякую роль в жизни человека. С одной стороны, благодаря производству создается и поддерживается мир культуры. Но с другой -- именно оно повинно в подавлении человеческих влечений: производство, а также отчужденный труд, неизменно сопутствующий ему, служат фундаментом для дополнительного подавления влечений и эксплуатации человека, что угрожает самой культуре, поскольку вызывает к жизни разрушительные тенденции.

Маркузе предполагал, что контркультуре будет соответствовать освобожденное общество, характеризующееся индивидуальной свободой человека при тотальном отсутствии необходимости. Оно станет действительно свободным и контробществом, поскольку будет кардинально отличаться от предшествующего.

Несмотря на то что Маркузе не оперировал термином «контркультура», он говорил именно о ней. Контркультура устанавливалась через упомянутый «Великий Отказ», через уклонение от общественных отношений и необходимых связей. «Великий Отказ», совершаемый в сознании, должен был привести к изменениям во всех «пластах» человека как социокультурного, так и биологического существа -- от политического и социального до самого глубокого пласта человеческой природы -- структуры витальных инстинктов и влечений. Эти изменения в свою очередь должны были обернуться «ликвидацией принципа реальности» и полной и окончательной эмансипацией принципа удовольствия (эроса). Именно освобожденный эрос и станет тем гарантом контркультурных преобразований, которые позволят действительно освободить человечество, поскольку принцип реальности и принцип рациональности всегда анонимны, а принцип радости и принцип удовольствия всегда выступают как элементы «личного пространства» человека, то есть индивидуальны, а поэтому уникальны, нестереотипны.

Маркузе считал: чтобы осуществить переход к контркультуре, необходимо находиться внутри структуры репрессивной культуры. В работах «Одномерный человек» (1964) и «Эссе об освобождений» (1969) он высказал мысль, что в данной ситуации подлинными носителями контркультурной «революционной инициативы» могут быть лишь аутсайдеры: безработные, студенчество, национальные меньшинства, то есть те социальные группы, которые «не интегрированы» современным обществом, а потому не имеют «репрессивной структуры влечений».

В 60-х годах XX столетия феномен молодежной культуры ярко и громогласно заявил о себе, выплеснувшись в Студенческую революцию, имевшую контркультурную направленность. Популяризаторские и теоретические научные работы «отцов», посвященные этому явлению и анализирующие его постфактум, появились уже к концу 60-х -- началу 70-х годов. И самые знаменитые из них -- «Зеленеющая Америка» (1970) Ч.Рейча и уже упоминавшаяся работа Т.Рожака «Создание контркультуры» (1969). Вкратце остановимся на основных положениях данных трудов.

В книге «Зеленеющая Америка» Чарльз Рейч выступил в роли популяризатора, проповедника и идеолога контркультуры. В основе его концепции лежала идея революции в сознании, которая должна изменить мир и установить контркультуру: «Революция приближается, -- писал Рейч. -- Ее основным творением будет новая и незыблемая цельность и красота -- обновленное отношение человека к самому себе, к другим людям, к обществу, к природе и к земле»4. Согласно Рейчу из-за быстрого развития науки и техники произошло отставание морали, культуры, ценностей. «Американцы потеряли контроль над механизмом своего общества, и только новые ценности и новая культура могут восстановить контроль». Но для этого нужна революция, чтобы «человеческое мышление, его общество и его жизнь привести в соответствие с революцией н технике и науке, которые уже произошли».

Вопрос 2) В истории человечества проблема конфликта поколений, или тема отцов и детей, одна из вечных. Особенно же настойчиво о конфликте поколений заговорили во второй половине XX века. Именно тогда появились теории, выводившие из него феномен молодежной субкультуры. Согласно этим теориям суть конфликта поколений сводится к тому, что молодежь оказывается внутренне неспособной воспринимать и воспроизводить социальные отношения общества.

Фундаментальным трудом о месте возрастных групп в социальной структуре общества и о причинах возникновения конфликта поколений считается исследование С.Эйзенштадта «От поколения к поколению», в котором на большом сравнительно-историческом материале проводится анализ генезиса и специфики возрастных групп общества на различных его стадиях. Согласно автору возрастным периодам жизни человека соответствует определенная социальная значимость в обществе. C.Эйзенштадт выделяет два типа возрастных групп -- однородные (одновозрастные, гомогенные) и разнородные (разновозрастные, гетерогенные). Разновозрастные группы характерны для обществ, в которых доминирующую роль играют семья и кровнородственные отношения; одновозрастные группы, а именно молодежные, возникают, когда семейные связи становятся недостаточными для достижения молодым человеком социального статуса взрослого. Эта группа выполняет функцию посредника между семьей и обществом, «доводит» молодого человека до социальной зрелости, восполняя те роли, которые не может предоставить семья в изменившихся условиях.

Молодежные группы сверстников, по C.Эйзенштадту, выполняют двойную функцию в обществе: во-первых, они приобщают молодежь к миру взрослых, выводя ее из «плена» семейных отношений и давая возможность проявить свою зрелость -- в лидерстве, формах досуга, расширении сферы общения; во-вторых, они обособляют, выделяют молодых людей из общей массы, что подчеркивается одеждой, речью (жаргоном, сленгом), манерами, образом и стилем жизни. Поэтому при конфликтных ситуациях молодежные группы могут стать основой для организации оппозиции, проявления протеста против норм, ценностей, базовой культуры общества.

Американка М. Мид в книге «Культура и целенаправленность. Исследование разногласия поколений» разработала социокультурологический вариант теории конфликта поколений. Стремясь проследить эволюцию сознания, настроений, ценностей, характерных для американской молодежи 40--70-х годов XX столетия, она пришла к выводу, что если для молодых конца 40-х годов того столетия важно было приспособиться к темпу социальной жизни и достичь основных показателей американской культуры -- богатства, успеха, престижного положения и власти, то в конце 60-х годов центральной проблемой стал поиск новых целей, желание найти ответ на вопросы: «Чему я могу посвятить свою жизнь? Есть ли что-либо в современной человеческой культуре, достойное сохранения, достойное моей преданности?» Эта потребность в переоценке ценностей культуры является, по мнению Мид, наиболее характерной чертой современного ей молодого поколения. Пытаясь выявить источники разногласий поколений, она исследовала динамику культуры, носителями которой выступают три поколения -- старейших, родителей и детей. Соответственно они выражают три типа культур -- прошлую (постфигуративную), настоящую (кофигуративную) и будущую (префигуративную).

Билет 12

Вопрос 1) Смысловое содержание понятий «молодежная культура» и «молодежная субкультура»

Молодежная субкультура как феномен существует уже немногим более пяти десятилетий. За это время появились специальные терминология и понятия, используемые при его изучении. Проблема же осталась с обозначением самого феномена: с чем мы имеем дело -- с молодежной субкультурой или культурой? Хождение имеют оба термина -- и молодежная культура, и молодежная субкультура. Часто их используют в качестве синонимов, но периодически пытаются и разводить, понимая молодежную субкультуру как составляющую молодежной культуры. Например: «Понятие "молодежная культура" (peer culture) является в высшей степени многозначным и имеет множество синонимов. Так, в зависимости от стоящей за этим понятием идеологической направленности говорят о "молодежной культуре", о "частичной молодежной культуре" и даже о "контркультуре".

Сравнительно безобидное понятие специфически "молодежная культура" большей частью предполагает нарушение отношений между молодыми людьми и их родителями...»

В приведенной цитате понятия «молодежная культура» и «молодежная субкультура» не разводятся, а выбор, какой из терминов употреблять, зависит только от идеологической направленности. Более того, эквивалент понятия «молодежная субкультура» -- peer culture -- оказывается эквивалентом и понятия «молодежная культура».

Приведенное определение датируется началом 80-х годов XX столетия. В то время действительно не было надобности разводить указанные понятия, а приставка «суб» появлялась лишь тогда, когда хотели подчеркнуть, что молодежная культура вторична по отношению к базовой и включена в нее. Более того, поскольку в отечественной научной традиции понятие «субкультура» в то время имело отрицательный оттенок, то этот негатив переносился и на понятие «молодежная субкультура».

Лишь в 90-х годах XX столетия в отечественной науке предпринимаются попытки развести понятия «молодежная культура» и «молодежная субкультура». Так, в 1996 году отмечалось: «Понятие "молодежная культура" в широком смысле употребляют как собирательное для обозначения феноменов "молодежная субкультура", "молодежная контркультура". В узком -- частичной, относительно когерентной культурной подсистемы внутри базовой культуры общества, культивирующей собственно молодежную систему ценностей, норм и форм поведения, отношение к моде и т. д.».

Мы не будем настаивать на введении какого-либо специального термина для обозначения разновидности массовой культуры, ориентированной на юношеский возраст. Не столь важно, как эту культуру называть -- «молодежная культура», как сейчас это принято в средствах массовой информации, или «культура для молодых», что, с нашей точки зрения, точнее отражает суть данного феномена. Важно разобраться в сущностных характеристиках молодежной (суб)культуры и культуры для молодых и подчеркнуть, что в настоящее время очень часто происходит подмена понятий: молодежную субкультуру в средствах массовой информации подменяют культурой для молодых, но при этом реальные причины появления последней замалчивают, а вместо них называют причины появления молодежной субкультуры. В результате из-за такой подмены в средствах массовой информации понятие «молодежная (суб)культура» оказывается размытым.

Вопрос 2) Соотношение понятий «молодежная культура», «молодежная субкультура» и «культура для молодых»

В научной литературе термины «молодежная субкультура» и «молодежная культура» употребляются как синонимы, хотя последний термин часто воспринимается и как более широкий, включающий в себя также значения термина «молодежная субкультура». В обыденном восприятии, в средствах массовой информации наблюдается подмена понятий: под термином «молодежная культура» понимается «культура для молодых», являющаяся фактически институциональной формой массовой культуры индустриально развитых и постиндустриальных обществ, ориентированной на специфический потребительский рынок.

Чтобы точнее определить, что в действительности представляет собой феномен молодежной (суб)культуры, необходимо развести это понятие с понятием феномена, который мы назовем «культура для молодых». Основные их различия таковы:

молодежная субкультура создается самими молодыми людьми для молодых; культура для молодых создается, инициируется «отцами» для «детей»;

молодежная субкультура -- явление элитарное: через него проходят немногие молодые люди; культура для молодых -- явление всеобщее, массовое, для биологически молодых людей, поскольку она затрагивает всех (или почти всех) молодых независимо от того, работают они или учатся;

молодежная субкультура, отклоняясь от традиционной культуры, в действительности нацелена не на разрушение современной социокультурной обстановки, а на включение молодых людей в общество; культура для молодых, хотя по форме и может отклоняться от традиционной культуры, по сути, -- одно из проявлений современной массовой культуры индустриально развитых и постиндустриальных обществ, ее сегмент, а потому удерживает молодых людей в рамках общества;

молодежная субкультура эзотерична, конкретные ее типы и варианты понятны лишь знающим и посвященным; культура для молодых предельно доступна и апеллирует более к биологическим (физиологическим), нежели к интеллектуальным реакциям и способностям биологически молодых людей;

для молодежной субкультуры характерен эскапизм, поскольку молодые люди бегут в нее из общества; культуре для молодых, наоборот, присуще стремление быть сопричастным той культуре, которую молодым навязывает общество;

молодежная субкультура характеризуется нонконформизмом; а культура для молодых -- конформизмом;

молодежная субкультура -- феномен урбанистический, характерный для крупных городов; культура же для молодых рассчитана на молодых людей вне зависимости от того, где они живут.

Молодежная субкультура и культура для молодых сосуществуют -- порой параллельно, порой пересекаясь, но никогда не сливаясь. С 60-х годов XX столетия понятие молодежной субкультуры начинают связывать с понятием «контркультура», о чем пойдет речь далее.

Размещено на Allbest.ru