Типологизация культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Волгоградский государственный технический университет

Кафедра истории, культуры и социологии

Реферат

по дисциплине: "Культурология"

на тему: "Типологизация культуры"

Выполнил: студент группы ХТ-145

Шепельков С.Г.

Руководитель работы:

Ситникова О.И.

Волгоград - 2010

Содержание

Введение

1. Духовная культура

1.1 Сущность мифа

1.2 Религия

1.3 Искусство

2. Социальная культура

2.1 Нравственная культура

2.2 Социокультурные функции морали

3. Правовая культура

3.1 Основные типы современных правовых систем

3.2 Функции правовой культуры

4. Политическая культура

4.1 Функции политической культуры

4.2 Типы политической культуры

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Сегодня бурно идет обсуждение проблемы деления культур на типы по степени реализации и присутствия в них национального самосознания, являющегося стержнем идентичности народов, формой выражения их самоутверждения и определяющего структуру современных межгосударственных отношении. В этом плане деление культур на национальные и националистические, выявление их типологических характеристик и поиск путей преодоления конфликта между ними - острейшая не только теоретическая, но и практическая проблема не только века уходящего, но и еще в большей степени века грядущего.

Целью выбора этой темы для меня стал интерес к такому незнакомому слову как типологизация культуры. Тип культуры - это сходство, общность, то, что объединяет культурные единицы в одно множество культур (а не одна культура) и отличает это множество культур от других. А метод научного познания, с помощью которого все многообразие существующих на Земле культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы (множества, группы) культур называется типологизацией.

Важной логико-познавательной процедурой, определяющей типологизацию культуры, является определение познавательных целей (задач) такого классификационного построения. Исследовательские (да и познавательно-учебные тоже) задачи диктуют часто набор характеристик (признаков, критериев), которые выбираются в качестве основания данной классификации культуры. Поэтому оснований для решения задач может быть несколько, а значит, и критериев типологизации культур будет несколько. Например, типологизация культур может осуществляться с целью выявления той роли, которую культуры играют в социальном взаимодействии. Тогда критериями становятся предписанность (следование культурному образцу); универсализм - стандартизация; специфичность - диффузность как реакция на ситуацию. И тогда выделяют консервативный, традиционный тип культуры или инновационный тип. Какие познавательные задачи решаются с помощью такой классификации? Такая типологизация позволяет увидеть, как организуются в данном обществе в определенном социокультурном пространстве взаимодействия, на что они ориентированы, то есть высвечивается технология взаимодействия внутри культурной целостности.

Какие задачи позволяет решать такая типология? Она позволяет проследить точки психологического напряжения и найти регуляторы для снятия напряженности; выявить мотивы поведения, характер ожидаемой активности и т. п. Можно назвать целый ряд других критериев и оснований, по которым осуществлялась типологизация культур. Так, К. Маркс дал экономико-историческую типологию культур, положив в основу классификации теорию общественно-экономических формаций, отличающихся друг от друга способами производства и системами общественных отношений. Соответственно этому он выделил исторически сменяющие друг друга типы культур: первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, буржуазно-капиталистический и будущий коммунистический. В.И. Ленин выделял типы буржуазной и пролетарской культур, положив в основу их классификации классовый признак.



1. Духовная культура

Духовная культура - особая область культурного пространства, которая выделяется не по признаку "нематериальности", а по её положению относительно "когнитивной", "ценностной" и регулятивной осей. Область духовной культуры отделяется от культурных форм, ориентированных на практическую регуляцию поведения людей - технологической и социальной культуры. Мифология, религия, искусство, философия - основные формы духовной культуры, наиболее очевидным образом принадлежащие к ней. Их можно представить, как пласты культурного пространства, параллельные "ценностной" и "когнитивной" осям. [1, 153]

Духовная культура обладает некоторыми важными чертами, отличающими её от других областей культуры.

1. В отличие от технической и социальной культуры, духовная культура неутилитарна, по сути своей бескорыстна. Ее краеугольные камни - "радости духа" - красота, знание, мудрость. Она нужна людям прежде всего сама по себе, а не ради решения каких-либо внешних по отношению к ней прагматических задач.

2. В духовной культуре человек по сравнению с другими областями культуры получает наибольшую свободу творчества. Здесь разум человека, не связанный никакими практическими соображениями, способен оторваться от действительности и унестись от нее на крыльях фантазии. Свобода творчества проявляется уже в древних мифах. Безграничный простор для творчества предоставляет искусство.

3. Творческая деятельность в духовной культуре ведет к тому, что она становится особым духовным миром, созданным силой человеческой мысли. Этот мир несравненно богаче реального мира. Ибо в нем рядом с образами наблюдаемой действительности существуют образы небывалых явлений: невиданные страны и планеты, ад для грешников и рай для праведников, мифические духи и боги, литературные герои. И хотя этот мир наполнен вымыслами, он существует по своим собственным законам и оказывает воздействие на нашу жизнь - может быть, даже больше, чем реальный мир.

4. Духовная культура - наиболее чувствительная, наиболее чутко реагирующая на внешние воздействия область культуры. Она способна улавливать малейшие изменения в жизни людей и отзываться на них изменениями в себе и потому является самой уязвимой, самой ранимой областью культуры. Из-за ее непрактичности, неутилитарности люди в трудных жизненных обстоятельствах начинают видеть в ней ненужную обузу, и потому духовная культура больше всего страдает при социальных катаклизмах. Духовная культура нуждается в заботе и поддержке общества, сохранение и развитие ее требует от него усилий. Если люди перестают ею интересоваться, она утрачивает внутреннее напряжение и движение, отступает на полки библиотек и в музейные запасники, покрывается там пылью и превращается в забытую, мертвую культуру.

В следующих разделах этой главы рассматриваются основные формы духовной культуры - мифология, религия, искусство. [1, 154]

1.1 Сущность мифа

Миф - зародыш всей духовной культуры. И не просто зародыш, который дал ей жизнь и после этого исчез, не просто первоначальный и пройденный этап ее развития. Миф продолжает жить в культуре на протяжении всей ее истории вплоть до нашего времени. Слово "миф" (от греч. myphos) буквально означает сказание, предание. Под мифологией же понимается совокупность мифов, созданных каким-либо народом (или разными народами). Но миф - сказание, предание особого рода: миф - это вымысел, принимаемый за правду. Данное определение при всей его простоте содержит внутренний парадокс, выражающий сущность мифа. Ведь люди, принимающие миф за правду, не могут видеть в нем вымысла; а те, кто считает миф вымыслом, не могут принимать его за правду. Значит, миф есть правда для одних людей и вымысел - шля других. Люди той культуры, в которой миф рождается, живет и воспринимается как правда, верят в него и не знают, что он есть миф. То, что они имеют дело с мифом, обнаруживается лишь людьми другой культуры, которая дает им "иные глаза" - иное в[и]дение мира.

В более поздней культуре миф нередко воспринимается как сказка. Но сказка - это уже не миф, поскольку она не претендует на то, чтобы быть достоверным описанием реальности. Даже маленькие дети не верят, что в сказке все "взаправду". Миф же по своей сути предназначен служить подлинным знанием того, что есть на самом деле. В этом принципиальное отличие мифа от сказки, а также от всякого художественного вымысла. [1, 155]

Почему же люди, сочиняя мифы, верят в истинность своих вымыслов? Да потому, что они, по их представлениям, ничего не выдумывают. В их сказаниях и легендах мир предстает таким, каким он для них существует. Они не только рассказывают мифы - они живут в том мире, который описывается их мифами. В мифах так или иначе выражается имеющийся у людей опыт жизни и деятельности. Живя в мире мифов, люди имеют вместе с тем возможность существовать в реальном мире - по крайней мере, пока между содержанием мифов и реальностью не обнаружатся существенные расхождения.

Таким образом, мифология выступает не просто как собрание мифов, но и как культурная форма, в которой люди воспринимают и осознают окружающий мир, запечатлевают накопленный жизненный опыт, сохраняют и передают его из поколения в поколение. [1, 155]

Характерные черты мифа. Изучение древней мифологии позволяет заметить, что все мифы обладают некоторыми общими чертами, характеризующими их специфику.

1. Отождествление фантазии с реальностью. Человек, верящий в миф, живет в мире, наполненном смесью реальности и фантазии. Он буквально "воочию" видит в реальности то, что на самом деле существует лишь в его воображении. Поэтому вера в миф не нуждается ни в каком логическом обосновании. А логические доводы против нее бессильны, ибо люди обычно склонны доверять своим глазам больше, чем логике. [1, 157]

2. Объяснение действительности в наглядно-образной форме. Миф объясняет реальность не через абстрактные понятия и логические рассуждения, а с помощью наглядных образов и чувственных ассоциаций. Фантазия, облеченная в наглядно-образную форму, приобретает художественный характер. Благодаря этому миф выступает как произведение искусства (впоследствии художественность мифа нередко становится одним из главных его достоинств - примером здесь может служить античная мифология). [1, 157]

3. Эмоциональная насыщенность. В силу своей "очевидной" достоверности и художественной образности миф непосредственно затрагивает чувства людей. Он вовлекает их в переживание происходящих в нем событий. Человек, верящий в миф, чувствует себя причастным к этим событиям и зависимым от них. Это укрепляет его веру и делает человека неспособным к рациональному размышлению над содержанием мифа. На всякие попытки логической критики мифа он отвечает непониманием и раздражением. [1, 157]

4. Связь с магией. Мифология не только формирует духовную жизнь людей - она имеет и практическую направленность, ибо вооружает людей "техническими" средствами воздействия на окружающую действительность. В мире мифических духовных сил открывается возможность влиять на эти силы с помощью магии. Магия представляет собою совокупность разнообразных символических процедур, в которых за физическими действиями скрывается духовное, мистическое содержание - возможность воздействовать на духов и направлять ход событий в желательную сторону. Вера в силу магического обряда, как и вера в связанный с ним миф, не зависит от эффективности этого обряда. Если магия не дает желаемого результата, то это обычно объясняется неверным проведением магических процедур или вмешательством каких-то враждебных сил. [1, 158]

1.2 Религия

Одной из важнейших черт религии является то, что она всё связанное с нею делает священным. Её символы, реликвии, храмы - это святыни, её положения - святые истины, её наиболее отличившиеся приверженцы причисляются к лику святых, её служители, отправляющие религиозные обряды, - священнослужители, священники. Священность, святость есть понятие, которое относится к вещам возвышенным, заветным, исключительно важным, необычайно почитаемым. Поругание святынь - святотатство - люди считают ужасным грехом, недопустимым проявлением безнравственности. [1, 165]

Основные элементы религии. Рассмотрим основные элементы, которые имеются в разных религиях и потому, можно думать, характеризуют сущность религии вообще.

1. Вера в Бога (или богов). Это главный признак религии. Без богов религии нет. В разных религиях - разные боги, но есть нечто общее в представлениях о них. Во-первых, Бог есть личность, субъект, существо. Во-вторых, Бог есть существо: а) разумное, б) бессмертное, в) обладающее сверхъестественными способностями, г) непостижимое для человека, превосходящее человеческое разумение. Все это свойства, которые имеются у человека, но взятые в преувеличенном, абсолютизированном виде. Человек обладает разумом, способностями, жизнью, но обладает в конечной степени. У Бога же - бесконечный разум, бесконечные способности, бесконечная жизнь. Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека "по своему образу и подобию". А с точки зрения атеистов, человек создает образ Бога, олицетворяя в нем собственные лучшие качества, доведенные до высшего совершенства. [1,167]

По мысли Л. Фейербаха, религиозное представление о Боге - это зеркало, в котором отражается мечта человека о том, каким он хотел бы стать. А Вольтер со свойственным ему остроумием выразился по этому поводу так: "Бог - создал человека, а человек отплатил ему тем же".

2. Эмоциональное отношение к Богу. Указанное выше сходство человека и Бога делает возможным человеческое общение с Божеством. Поскольку Бог есть существо, подобно человеку обладающее разумом, с ним можно говорить, к нему можно обращаться с молитвой, его можно просить, убеждать, уговаривать. Бог - очень удобный собеседник:' он всегда рядом. С ним человек преодолевает чувство одиночества. Вера в Бога - это не просто рациональная убежденность в его существовании, а религиозное чувство. Верующий относится к Богу эмоционально - с любовью, страхом, надеждой, чувствами вины и раскаяния, и человек верит, что Богу тоже свойственны эмоции - Бог проявляет любовь и милосердие, гневается на грешников, вознаграждает праведников. Эмоциональное общение с Богом образует особого рода "духовный опыт". По отношению к злым божествам в язычестве, дьяволу, чертям в Христианстве и исламе допускаются и негативные чувства. Верующие должны бояться и ненавидеть их, тогда как глубокая и искренняя любовь к Богу - главное требование к верующим.

3. Вероучение. Во всякий религии имеются священные тексты, которых излагается содержание религиозного верования (Библия, Коран). В них речь идет о Боге и его деяниях, о пророке-основателе религии, о святых праведниках, о сотворении мира и его устройстве, правилах жизни общества и человека, о чудесах, которые совершают боги, пророки, святые и которые служат свидетельствами божественного могущества.

Обычно первичные священные тексты рассматриваются как "божественное откровение", и авторство их приписывается либо самому Богу, либо основателю религии. К священным текстам со временем добавляются их толкования, сочиненные выдающимися деятелями религии. На основе священных текстов и их канонизированных толкований строится религиозная наука - богословие (теология). На наиболее общем уровне вероучение приобретает истолкование в религиозной философии.

4. Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах. Во всех религиях от верующих, как правило, требуется личное обращение к Богу с молитвами, участие в коллективных богослужениях, освящение рождения, смерти, бракосочетания. Праздники связаны со знаменательными событиями, описанными в священных текстах, и предполагают совершение соответствующих церемоний.

Важной стороной религиозного культа является символика. Культовые предметы, действия, жесты - это символический язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В символической форме верующий, с одной стороны, выражает свои чувства и мысли в освященных, допустимых для обращения к Божеству формах, а с другой - приобщается к Богу, получает от него поддержку и помощь. [1, 167]

Так, крест - знак Иисуса Христа. Он возвышается над церковным храмом, изображается на одежде священника, его носят на теле христиане, воспроизводят крест движением руки. Крест символически выражает связь с Христом, принадлежность, посвященность, преданность ему.

5. Организация верующих. Религия по природе своей коллективна. Она предполагает не только связь индивида с Богом, но и связь верующих в этого Бога индивидов, единоверцев. Может быть индивидуальная вера, но не может быть индивидуальной религии. Великие основатели религий - Будда, Христос, Мухаммед - проповедовали свои идеи, и эти идеи становились религией только тогда, когда у них набиралось много сторонников. Общество признаёт в качестве религии только достаточно распределённую среди людей веру. [1, 168]

1.3 Искусство

Искусство как сфера художественной деятельности и её продуктов - художественных произведений - это одна из древнейших областей человеческой деятельности. [1, 186]

Функции искусства:

Рекреативная функция. Самый простой и наименее требовательный подход к искусству: оно служит для отдыха и развлечения, средством психической разрядки, отвлечения от забот будничной трудовой жизни. Чтобы выполнить эту функцию, искусство должно быть легкодоступным, не требующим особых усилий для восприятия. Оно должно радовать глаз, веселить душу, быть "приятным". Многие люди ничего другого от искусства и не ждут. На рекреативную функцию ориентируется так называемое массовое искусство. [1, 188]

Воспитательная функция. Искусство выступает как средство воспитания, нравственного, духовного, социального совершенствования человека. Художественное произведение рассматривается как "учебник жизни". Отсюда - призывы соединить рекреативную и воспитательную функцию: "поучать, развлекая".

Идеологическая функция. Возможность использовать искусство в идеологической борьбе обусловлена тем, что в художественном произведении находят выражение определенные взгляды на общественную жизнь. Художники, занимающие активную общественную позицию, сознательно пропагандируют в своем творчестве отстаиваемую ими идеологию. Но и в произведениях, авторы которых специально такой задачи не ставят, отражаются их идейные позиции, их социально-политические симпатии и антипатии. [1, 188]

Познавательная функция. Из художественных произведений мы многое можем узнать. В живописи перед нами предстают исторические события, портреты выдающихся деятелей, национальные особенности быта, одежды, нравов. Художник передает дух эпохи, национальный колорит культуры. Читая исторические повести и романы, можно почерпнуть массу впечатлений, которых не даст изучение исторических документов.

Художники нередко оказываются провидцами: они каким-то неведомым путем предугадывают будущее. Художественное предвидение подчас опережает науку и оправдывается даже вопреки научным представлениям современников. Многие идеи, развитые писателями-фантастами, впоследствии воплощаются в действительность. [1, 189]

Эмотивная функция. Она заключается в воздействии искусства на сферу человеческих эмоций. Мы не станем читать книгу, всматриваться в картину, просиживать несколько часов в театральном зале, если это нам неинтересно. Произведение искусства должно быть интересным. Разумеется, вкусы у людей различны, и произведение искусства, захватывающе интересное для од них, может у других вызвать скуку. Но во всяком случае искусство нужно людям только тогда, когда оно рождает у них интерес, побуждающий их отдавать время, силы и деньги только ради того, чтобы получить удовольствие от самого процесса восприятия художественного произведения.

Тайна художественности как качества произведений искусства - в том, что они затрагивают наши чувства. Человек как бы временно переселяется в мир художественного вымысла. Эта эмоциональная вовлеченность "внутрь" произведения искусства и есть то, что обеспечивает интерес к нему и доставляет наслаждение.

Любое художественное произведение непременно должно воздействовать на человеческие чувства и рождать эмоциональный отклик. Таким образом, эмотивная функция, в отличие от других функций искусства, является общей и непременной для всех его видов, форм, жанров. Если произведение искусства не выполняет эту функцию, то и все прочие функции оно не сможет выполнить, ибо оно просто "не дойдет" до публики. [1, 190]



2. Социальная культура

Социальная культура (культура социальных отношений) определяется регулятивами, ценностями и идеалами, обуславливающими поведение людей в обществе и их социальные взаимоотношения. Основными формами социальной культуры являются нравственная, правовая и политическая культура. В ходе истории из синкретического единства первобытной культуры выделяется и оформляется в качестве особого культурного феномена сначала нравственная, затем - правовая и политическая культура. [1, 203]

2.1 Нравственная культура

"Нравственность" - русское слово, происходящее от корня "нрав". Оно впервые попало в словарь русского языка в XVIII веке и стало употребляться наряду со словами "этика" и "мораль". Так в русском языке появились три слова примерно с одним и тем же значением. Со временем они приобрели разные смысловые оттенки. Но в практике словоупотребления эти слова практически взаимозаменяемы. духовная нравственная правовая культура

Нравственная культура, как и вся социальная культура, имеет два основных аспекта: 1) ценности (идеалы); 2) регулятивы (нормы).

1) Нравственные (моральные) ценности - это то, что еще древние греки именовали "этическими добродетелями", считая главными из них благоразумие, мужество, справедливость. В иудаизме, христианстве, исламе высшие нравственные ценности связываются с верой в Бога. В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, трудолюбие, патриотизм. И хотя в жизни люди не всегда проявляют подобные качества, но ценятся они людьми высоко, а те, кто ими обладают, пользуются уважением. Эти ценности, представляемые в их совершенном выражении, выступают как этические идеалы.

2) Нравственные (моральные) регулятивы - это правила поведения, ориентированного на указанные ценности. Нравственные регулятивы разнообразны. Каждый индивид выбирает (осознанно или неосознанно) в пространстве культуры те из них, которые наиболее подходят для него. Среди них могут быть и такие, которые не одобряются окружающими. Но в каждой более или менее стабильной культуре имеется определенная система общепризнанных нравственных регулятивов, которые по традиции считаются обязательными для всех. Такие регулятивы являются нормами морали (10 заповедей Моисея, 7 заповедей, указанных Иисусом в Нагорной проповеди). [1, 206]

2.2 Социокультурные функции морали

Мораль как форма социальной культуры выполняет ценностно-ориентационные и регулятивные функции. Какие же именно из функций такого рода являются специфичными для нее?

1. Мотивационная функция. Нравственные принципы мотивируют человеческое поведение, т. е. выступают как причины и побуждения, вызывающие у личности желание что-то сделать (или, наоборот, не сделать). В результате воспитания и самовоспитания у людей вырабатываются установки, заставляющие их - иногда даже как бы против воли - совершать поступки, которые должно совершать в соответствии с нормами морали, и не идти ни на какие действия, которые не должно делать, поскольку они противоречат этим нормам. Честный человек просто не может, скажем, украсть что-нибудь: у него не поднимется рука на это. Нравственные принципы укореняются в психике и входят в саму структуру личности как ее собственные, внутренние мотивационные факторы. Моральная оценка человеческих поступков определяется не только самим фактом совершения какого-то поступка и его последствиями, но я мотивами поступка. В зависимости от того, насколько нравственны или безнравственны мотивы, побуждающие личность к действиям, сама эта личность считается нравственной или безнравственной. Таким образом, мотивационная функция морали непосредственно формирует нравственный облик личности. [1, 207]

2. Конститутивная функция. Конститутивная (от лат. costitus -утвердившийся, установленный) функция морали заключается в том, что она выступает как центральная, фундаментальная форма социальной культуры, лежащая в основе всех других ее форм.

Принципы нравственности являются высшими, главенствующие ми над всеми другими формами регуляции поведения людей. Хотя они в повседневной практике обычно выступают как "неписаные правила" поведения, их значение в жизни общества можно сравнить со значением конституции - основного закона жизни государства, которому должны подчиняться все действия и правовые акты граждан и организаций.

Приоритетность нравственных принципов перед всеми другими распространяется на любые человеческие взаимоотношения и действия. В этом смысле нравственным принципам подчинены все сферы человеческой жизни и деятельности. Безнравственность недопустима ни в быту, ни в производстве; ни дома, ни в школе; ни в спорте, ни в науке; ни в экономике, ни в политике. Одним словом - нигде!

3. Координационная функция. В силу приоритетности своих принципов мораль обеспечивает единство и согласованность взаимодействия людей в самых разнообразных обстоятельствах. Уверенность в том, что оказавшийся рядом с вами человек придерживается тех же нравственных принципов, что и вы, позволяет вам предвидеть общую направленность его действий, полагаться на него и доверять ему. Даже не зная ни характера человека, ни, его привычек, навыков, умений, вы можете заранее определить, что от него следует и чего не следует ожидать. Соблюдение людьми единых и всеобщих нравственных принципов делает их поведение предсказуемым.

Координационная функция морали имеет огромное значение для организации коллективной жизни людей. Невозможно представить, как могло бы без нее существовать какое-либо человеческое общество. Но, очевидно, нравственность может выполнять координационную функцию только в том случае, когда ее принципы одинаковы для всех вступающих во взаимодействие людей. Поэтому любое сообщество заинтересовано в общезначимости нравственных принципов - в том, чтобы все его члены придерживались одних и тех же нравственных ценностей и регулятивов. [1, 208]



3. Правовая культура

Право, как и мораль, регулирует поведение и отношения людей. Но, в отличие от морали, выполнение правовых норм контролируется общественной властью. Правовая культура - это комплекс ценностей и регулятивов, на основе которых во всех областях жизни, подпадающих под нормы права, строится практика взаимоотношений и действий людей, а также различного рода организаций. [1, 218]

3.1 Основные типы современных правовых систем

В правоведении различают правовые системы традиционного, континентально-европейского и англосаксонского типов.

1. Традиционный тип. Правовые системы традиционного типа построены на существующих в культуре обычаях и традициях ("обычном праве"). В них нет ни специальных процедур законодательства, ни законодательных органов, ни письменно формулировок законов. Правовые нормы по содержанию совпадают с нравственными. Судьи выносят решения, оценивая разбираемый судебный случай с точки зрения соответствия обычаям и представлений о справедливости. [1, 223]

Религиозный тип. Правовые системы религиозного типа имеют источником права священное предание, а законы выступают как установленные богами правила. В настоящее время религиозное право существует, например, в виде мусульманского права, опирающегося на Коран. В этих системах нет четкого различения правовых и нравственных норм: и те и другие рассматриваются.

Традиционное и религиозное право архаичны. Для современного цивилизованного общества они малопригодны, так как не в состоянии регулировать отношения людей в сложно организованном и быстро меняющемся мире.

Континентально-европейский тип. Правовые системы этого типа (во Франции, Германии, Швейцарии, скандинавских государствах и др.) имеют одним из главных своих источников римское право. Особенностью их является разделение правотворчества (законодательства) и правоприменения. Обычно в основу всей системы законов кладется Конституция - основной закон государства, принимаемый высшим органом власти. Суды законов не создают, а лишь применяют: судья определяет, есть ли в разбираемом деле признаки нарушения юридических норм, и если есть, то какие последствия в соответствии с законом это влечет.

В законодательстве выделяются различные отрасли права, из которых выражается в виде систематизированного го документа (кодекса). К основным отраслям права относятся: конституционное, гражданское, административное, трудовое, имущественное, земельное, финансовое, уголовное, процессуальное. Российская правовая система примыкает к системам континентально-европейского типа.

Англосаксонский тип. Правовые системы англосаксонского типа (в Англии, США, некоторых бывших английских колониях) также используют принципы римского права, но обладают и чертами, исторически возникшими независимо от него. Источником законов в них являются не только органы государственной власти, но и суды. Нормы права устанавливаются не утвержденными государством кодексами законов, а существуют в виде множества принятых различными судами решений, которые выступают в качестве образцов (прецедентов) для решения аналогичных дел.

Принципы, по которым ранее было решено в каком-либо суде дело, становятся обязательными для всех судов, которые будут впоследствии рассматривать подобные дела. Это так называемое "прецедентное право". Но наряду с прецедентным действует также "статутное право", источником которого является законодательная деятельность государства. При этом четкого различия между "публичным" и "частным" правом в англосаксонской системе нет.

Достоинством прецедентного права является его способность гибко приспосабливаться к обстоятельствам. Однако со временем его применение становится все более сложным. Стремясь усовершенствовать свою правовую систему, английские и американские законодатели предпринимают попытки ограничить роль прецедентов и усилить значение государственного правотворчества. Постепенно пересматриваются устаревшие прецедентные нормы, разрабатываются унифицированные кодексы законов. Но и континентально-европейская правовая система тоже эволюционирует. К настоящему времени стало общепризнанной истиной, что никакие кодексы законов не могут охватить многообразие жизненных ситуаций. Кодексы постоянно приходится совершенствовать, вносить изменения, устранять имеющиеся в них пробелы. В этих условиях судьям на практике приходится приспосабливать действующие правовые нормы к новым обстоятельствам, прибегая к их "свободному толкованию", т. е. фактически заниматься в какой-то степени правообразованием. Таким образом, различие между континентально-европейской и англосаксонской системами права постепенно стирается. [1, 224]

3.2 Функции правовой культуры

Правовая культура выступает, во-первых, как культура законодательства, во-вторых, как правовая культура власти и, в-третьих, как правовая культура населения. Отсюда вытекают три ее важнейшие функции: [1, 224]

1. Правовая культура обусловливает характер и формы законодательства, законотворческую деятельность государства, соответствие законов социокультурным потребностям, уровню развития экономики и духовной Жизни общества.

2. Правовая культура проявляется в действиях властей, выражая их собственное отношение к создаваемым ими законам. Большое значение имеет то, насколько государственные органы в своей деятельности следуют принципам права и пресекают нарушения юридических норм.

3. Правовая культура определяет правовое поведение населения, т. е. то, насколько граждане знают законы, соблюдают их, пользуются своими правами и выполняют свои обязанности. [1, 225]



4. Политическая культура

Политическая культура - это совокупность регулятивов и ценностей, определяющих участие людей в политической жизни. Политическая культура находится в сильнейшей зависимости от политической системы государства. Вместе с тем политическая система сама строится в соответствии с характером национальной культуры и укореняется в обществе постольку, поскольку соответствует господствующим в его политической культуре установкам. [1, 230]

4.1 Функции политической культуры

Политическая культура выполняет две основные функции. Во-первых, она формирует отношение людей к существующей власти. Во-вторых, она обусловливает политическую организацию общества. Как же складываются под ее воздействием отношение к людям, к власти и политическая организация общества? [1, 230]

1. Отношение к власти. Государственная власть держится на насилии. Конечно, насилие отнюдь не является единственным средством государства. Но государство претендует на монополию легитимного (правомерного, законного) физического насилия. "Единственным источником "права" на насилие считается государство". В глазах нормального законопослушного гражданина применение физической силы представляется легитимным только тогда, когда это делается от имени государственной власти. Во всех остальных случаях люди бывают вынуждены подчиниться насилию, однако считают его "неправильным", "незаконным" способом воздействия на них. Но граждане признают законность государственного насилия только тогда, когда они признают законность, легитимность самой государственной власти. В политической культуре складывается образ легитимной ("законной") власти. Легитимной может считаться власть верховного жреца, наследника престола, всенародно избранного президента и т. п. От того, насколько существующая в обществе власть соответствует этому образу, зависит характер отношения людей к ней - будут ли они ее признавать и добровольно подчиняться ей или же не будут считать ее законной и станут оказывать ей скрытое, а то и явное сопротивление, повинуясь ей только под угрозой применения силы.

Политическая организация общества. В узком смысле под политической организацией общества понимается устройство политической системы государства. Государство по своей структуре может быть унитарным и федеративным; по форме правления - монархией (абсолютной или конституционной), где верховная власть передается по наследству, или республикой (президентской или парламентарной) с выборными органами власти. Возможны и промежуточные формы. В широком смысле политическая организация общества охватывает не только государственное устройство, но и всю систему политических отношений в стране, включая и официальные учреждения законодательной, исполнительной, судебной власти, и общественные силы, так или иначе участвующие в борьбе за власть: партии, политические движения, средства массовой им формации, профсоюзы и другие объединения граждан. Политическая культура создает атмосферу, в которой возникают и функционируют разнообразные политические силы. От нее зависят средства и методы осуществления политической власти, способы действий общественных группировок и организаций, активность участия населения в политической жизни, разнообразные традиции и обычаи, которые определяют условия политической "игры", ее идеологический фон, формы проведения избирательных кампаний и т. д. [1, 232]

4.2 Типы политической культуры

Согласно М. Веберу, существуют три основных типа легитимной власти:

¦ традиционная власть, основанная на вере в священность издревле существующих обычаев;

¦ харизматическая власть, основой которой является убежденность людей в особых качествах властителя, данных ему природой, судьбой, Богом (например, магические способности, пророческий дар, необычайная сила духа);

¦ легальная власть, опирающаяся на рациональную систему правовых норм.

Каждому из этих типов власти соответствует базисный тип политической культуры, в котором эта власть признается легитимной. [1, 232]

Политическая культура традиционного типа характерна для патриархальных обществ, где господствуют феодальные, доиндустриальные формы хозяйства. Общество уподобляется большой семье, где государь - глава семьи, "царь-батюшка", а его подданные - "дети государевы". Предполагается, что правитель (или правительство) должен проявлять "отцовскую" заботу о своих "людишках", а они, в свою очередь, должны питать "сыновнее" почтение и подчиняться ему. Преобладают неформальные, не регулируемые законодательством формы решения государственных дел. Большую роль в политической жизни играют "семейные" порядки, личные отношения связи. Основанием для назначения на властные должности служит не столько квалификация и деловая компетентность, сколько личная преданность господину. Властитель может принимать произвольные решения, раздает поощрения и наказания в зависимости от собственных симпатий и антипатий. Уровень гражданских свобод низок. Политическая активность основной массы населения крайне слаба и проявляется лишь в локальных бунтах, когда поборы и притеснения явно не соответствуют "отцовской" заботе о своих "людишках". Но и в крестьянских бунтах сознание бунтовщиков не выходит за рамки политической культуры традиционного типа. [1, 233]

Политическая культура харизматического типа. Роль правителя закрепляется за вождями, которые пользуются непререкаемым авторитетом, ибо люди верят в их необычайные и даже сверхъестественные (личные) достоинства. Такие вожди обычно вступают в борьбу с существующей в обществе властью, ведут за собою за собою последователей, становятся "властителями дум", а потом и политическими властителями. Харизматическая власть, как и традиционная, базируется на личных отношениях между властителем и подчиненными и чревата произволом. Харизматический лидер либо становится властителем, пользующимся не ограниченными никаким законом правами, либо сам устанавливает и подчас по собственной воле меняет законы, ограничивающие его права. Нередко такие властители обожествляются и становятся объектами священного культа. Харизмой в глазах своих почитателей обладали основатели религий - Будда, Иисус Христос, Мухаммед, великие полководцы - Александр Македонский, Юлий Цезарь, Наполеон. В XX веке к харизматическим вождям можно отнести Ленина в СССР, Ганди в Индии, Гитлера в Германии. В Советском Союзе пропагандистское возвеличение личности Сталина ("культ личности") превратило его в харизматическую личность.

Политическая культура легального типа. В государстве, где установилась легальная власть, управление обществом осуществляется с помощью бюрократического аппарата, который состоит из чиновников, обязанных действовать по определенным формальным правилам, "невзирая на лица". На вершине бюрократической лестницы стоят либо наследственные монархи, либо избранные народом президенты, либо правители, выбранные по оговоренной законом процедуре некоторым органом (парламентом, съездом и т. п.). В культуре легального типа властные отношения безличны: власть принадлежит здесь не лицам, а должностям, или, точнее сказать, она принадлежит какому-то лицу лишь постольку, поскольку оно законным образом заняло властную должность. Так обстоит дело в современных цивилизованных странах. [1, 234]



Заключение

Итак, типологизация культур - метод научного познания, с помощью которого все огромное многообразие существующих на Земле культур упорядочивается, классифицируется, группируется в различные типы (множества, группы) культур. Как научный метод, используемый в культурологии, типологизация есть расчленение социокультурных объектов и их группировка по некоторым общим основаниям, признакам, создание некоторой идеализированной типологической модели культуры или типа.

Итак, предпринятый опыт типологизации культуры не привел нас ни к революционному ниспровержению имеющихся подходов и способов, ни к построению новой оригинальной типологии. Тогда каков же его результат?

Его результат, как я надеюсь, состоит в том, что получен метод, позволяющий строить системное понимание культуры в какой бы философско-культурологической парадигме она бы не была представлена. Из исторически-содержательного соотношения тех системообразующих факторов, следует, что ни одно из столь употребимых оснований существующих типологий, то есть различения типов культур по региональному, национальному и религиозному принципу, не является универсалией культуры.



Список использованной литературы

1. Кармин А.С. и Е.С. Новикова "Культурология", 2005.

2. Лотман Ю.М. "Типология культуры. Взаимное воздействие культуры", 1982.

3. Иконникова С.Н. "История культурологических теорий", 2005.

4. Емельянов Ю.Н. "Основы культуральной антропологии", 1994.

5. Каган М.С. "Введение в историю мировой культуры", 2003.

6. Уайт А. "Избранное: наука о культуре", 2004.

7. Иконникова С.Н. "Очерки по истории культурологии", 1998.

8. Иконникова С.Н. "История культурологии: идеи и судьбы", 1996.

9. Соколов Э.В. "Культурология", 1994.

10. Рождественский Ю.В. "Введение в культуроведение", 1996.

11. Розин В.М. "Введение в культурологию", 1994.

Размещено на Allbest.ru

...