Влияние европейского Просвещения на культуру России

Размещено на http://allbest.ru

План

Введение

1. Эпоха Просвещения

2. Русское Просвещение

Заключение

Список использованной литературы

Введение

О сколько нам открытий чудных,

Готовят просвещенья дух,

И Опыт, сын ошибок трудных,

И Гений, парадоксов друг,

И Случай, бог изобретатель

А. С. Пушкин

Просвещение, интеллектуальное и духовное движение конца 17 - начала 19 вв. в Европе и Северной Америке. Оно явилось естественным продолжением гуманизма Возрождения и рационализма начала Нового времени, заложивших основы просветительского мировоззрения: отказ от религиозного миропонимания и обращение к разуму как к единственному критерию познания человека и общества.

Название закрепилось после выхода статьи И.Канта, ответ на вопрос: что такое Просвещение? (1784). Корневое слово «свет», от которого происходит термин «просвещение», восходит к древней религиозной традиции, закрепленной как в Ветхом так и в Новом Заветах.

Это и отделение Творцом света от тьмы, и определение самого Бога как Света. Сама христианизация подразумевает просвещение человечества светом учения Христа. Переосмысляя этот образ, просветители вкладывали в него новое понимание, говоря о просвещении человека светом разума.

1. Эпоха Просвещения

Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д.Локка (1632-1704) и его последователей Г.Болингброка (1678-1751), Д.Аддисона (1672-1719), А.Э.Шефтсбери (1671-1713), Ф.Хатчесона (1694-1747) были сформулированы основные понятия просветительского учения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор». В учение о естественном праве, изложенном в Двух трактатах о государственном правлении (1690) Д.Локка, обоснованы основные права человека: свобода, равенство, неприкосновенность личности и собственности, которые являются естественными, вечными и неотъемлемыми. Людям необходимо добровольно заключить общественный договор, на основе которого создается орган (государство), обеспечивающий охрану их прав. Понятие об общественном договоре было одним из основополагающих в учении об обществе, выработанном деятелями раннего английского Просвещения.

В 18 веке центром просветительского движения становится Франция. На первом этапе французского Просвещения главными фигурами выступали Ш.Л.Монтескье (1689-1755) и Вольтер (Ф.М.Аруэ, 1694-1778). В трудах Монтескье получило дальнейшее развитие учение Локка о правовом государстве. просвещение славянофил чаадаев

В трактате О духе законов (1748) был сформулирован принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. В Персидских письмах (1721) Монтескье наметил тот путь, по которому должна была пойти французская просветительская мысль с ее культом разумного и естественного.

Однако Вольтер придерживался иных политических взглядов. Он был идеологом просвещенного абсолютизма и стремился привить идеи Просвещения монархам Европы (служба у Фридриха II, переписка с Екатериной II). Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью, выступал против религиозного фанатизма и ханжества, церковного догматизма и главенства церкви над государством и обществом. Творчество писателя разнообразно по темам и жанрам: антиклерикальные сочинения Орлеанская девственница (1735), Фанатизм, или Пророк Магомет (1742); философские повести Кандид, или Оптимизм (1759), Простодушный (1767); трагедии Брут (1731), Танкред (1761); Философские письма (1733).

На втором этапе французского Просвещения основную роль играли Дидро (1713-1784) и энциклопедисты. Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел, 1751-1780 стала первой научной энциклопедией, в которой излагались основные понятия в области физико-математических наук, естествознания, экономики, политики, инженерного дела и искусства. В большинстве случаев, статьи были основательными и отражали новейший уровень знаний. Вдохновителями и редакторами Энциклопедии явились Дидро и Ж. Д'Аламбер (1717-1783), в ее создании принимали активное участие Вольтер, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах, Монтескье, Руссо. Статьи по конкретным областям знания писали профессионалы - ученые, писатели, инженеры.

Третий период выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Он стал наиболее видным популяризатором идей Просвещения, введшим в рационалистическую прозу просветителей элементы чувствительности и красноречивого пафоса. Руссо предложил свой путь политического устройства общества. В трактате Об общественном договоре, или Принципы политического права (1762) он выдвинул идею народного суверенитета. По ней, правительство получает власть из рук народа в виде поручения, которое оно обязано выполнять в соответствии с народной волей. Если оно эту волю нарушает, то народ может ограничивать, видоизменять или отобрать данную им власть.

Одним из средств такого возврата власти может стать насильственное свержение правительства. Идеи Руссо нашли свое дальнейшее развитие в теории и практике идеологов Великой французской революции.

Период позднего Просвещения (конец 18 - нач. 19 в.) связан со странами Восточной Европы, Россией и Германией. Новый импульс Просвещению придает немецкая литература и философская мысль. Немецкие просветители были духовными преемниками идей английских и французских мыслителей, но в их сочинениях они трансформировались и принимали глубоко национальный характер.

Самобытность национальной культуры и языка утверждал И.Г.Гердер (1744-1803). Его основное произведение Идеи к философии истории человечества (1784-1791) стала первой основательной классической работой, с которой Германия вышла на арену мировой историко-философской науки. Философским исканиям европейского Просвещения было созвучно творчество многих немецких писателей.

Вершиной немецкого Просвещения, получившей мировую славу, стали такие произведения, как Разбойники (1781), Коварство и любовь (1784), Валленштейн (1799), Мария Стюарт (1801) Ф.Шиллера (1759-1805), Эмилия Галотти, Натан Мудрый Г.Э.Лессинга (1729-1781) и особенно Фауст (1808-1832) И.-В. Гете(1749-1832). В формировании идей Просвещения важную роль играла философы Г.В.Лейбниц (1646-1716) и И.Кант (1724-1804). Традиционную для Просвещения идею прогресса развивал в Критике чистого разума И.Кант (1724-1804), ставший основателем немецкой классической философии.

На протяжении всего развития Просвещения в центре рассуждений его идеологов находилось понятие «разум». Разум, в представлении просветителей, дает человеку понимание как общественного устройства, так и самого себя. И то и другое можно изменить к лучшему, можно усовершенствовать.

Таким образом обосновывалась идея прогресса, который мыслился как необратимый ход истории из тьмы неведения в царство разума. Наивысшей и самой продуктивной формой деятельности разума считалось научное познание. Именно в эту эпоху морские путешествия приобретают систематический и научный характер.

Географические открытия в Тихом океане (о-ва Пасхи, Таити и Гавайи, восточное побережье Австралии) Я.Роггевена (1659-1729), Д.Кука (1728-1779), Л.А.Бугенвиля (1729-1811), Ж.Ф.Лаперуза (1741-1788) положили начало планомерному изучению и практическому освоению этого региона, что стимулировало развитие естественных наук.

Большой вклад в ботанику внес К.Линней (1707-1778). В работе Виды растений (1737) он описал тысячи видов флоры и фауны и дал им двойные латинские наименования. Ж.Л.Бюффон (1707-1788) ввел в научный оборот термин «биология», обозначив им «науку о жизни».

В математике И.Ньютон (1642-1727) и Г.В.Лейбниц (1646-1716) почти одновременно открыли дифференциальное и интегральное исчисления.

Развитию математического анализа способствовали Жозеф Луи Лагранж (1736-1813) и Л.Эйлер (1707-1783).

Основатель современной химии А.Л.Лавуазье (1743-1794) составил первый перечень химических элементов.

Характерной особенностью научной мысли Просвещения было то, что она ориентировалась на практическое использование достижений науки в интересах промышленного и общественного развития.

Задача просвещения народа, которую ставили перед собой просветители, требовала внимательного отношения к вопросам воспитания и образования. Отсюда - сильное дидактическое начало, проявляющееся не только в научных трактатах, но и в литературе.

Как истинный прагматик, придававший большое значение тем дисциплинам, которые были необходимы для развития промышленности и торговли, выступил Джон Локк в трактате Мысли о воспитании (1693).

Романом воспитания можно назвать Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо (1719) Даниэль Дефо (1660-1731).

В нем была представлена модель поведения разумного индивидуума и с дидактических позиций показано значение знаний и труда в жизни отдельной личности.

Дидактичны и произведения основоположника английского психологического романа С.Ричардсона (1689-1761), в романах которого - «Памела», или «Вознагражденная добродетель» (1740)- воплотился пуританско-просветительский идеал личности.

О решающей роли воспитания говорили и французские просветители. К.А.Гельвеций (1715-1771) в работах Об уме (1758) и О человеке (1769) доказывал влияние на воспитание «среды», т.е. условий жизни, общественного устройства, обычаев и нравов. Руссо, в отличие от других просветителей, сознавал ограниченность разума.

В трактате О науках и искусствах (1750) он подверг сомнению культ науки и безграничный оптимизм, связанный с возможностью прогресса, считая, что с развитием цивилизации происходит обеднение культуры.

С этими убеждениями были связаны призывы Руссо вернуться к природе.

В сочинении Эмиль, или О воспитании (1762) и в романе Юлия, или Новая Элоиза (1761) он развивал концепцию естественного воспитания на основе использования природных способностей ребенка, свободного при рождении от пороков и дурных наклонностей, которые формируются у него позже под влиянием общества. По мнению Руссо, детей следовало воспитывать в изоляции от общества, один на один с природой.

В художественной культуре Просвещении не было единого стиля эпохи, единого художественного языка. В нем одновременно существовали разнообразные стилевые формы: позднее барокко, рококо, классицизм, сентиментализм, предромантизм.

Барокко

Рококо

Классицизм

Менялось соотношение различных видов искусства. На первый план вышли музыка и литература, возросла роль театра. Происходила смена в иерархии жанров.

В эпоху Просвещения происходит небывалый взлет музыкального искусства. Опера становится синтетическим искусством, соединяющим в одном спектакле музыку, пение и сложное драматическое действие. На высшую ступень классического искусства поднял Франц Йозеф Гайдн (1732-1809) инструментальную музыку.

Вершиной музыкальной культуры Просвещения является творчество И.С.Баха (1685-1750) и В.А.Моцарта (1756-1791). Особенно ярко просветительский идеал проступает в опере Моцарта Волшебная флейта (1791), которую отличает культ разума, света, представление о человеке как о венце Вселенной.

Просветительское движение, имея общие основные принципы, развивалось в разных странах не одинаково. Становление Просвещения в каждом государстве было связано с его политическими, социальными и экономическими условиями, а также с национальными особенностями.

2. Русское Просвещение

Преобразования Петра Первого придали развитию российского общества особый динамизм. Начало развиваться промышленное производство, наука, образование. Кардинально изменился государственный аппарат. Церковь оказалась под эгидой государства, исчезла ее идейная монополия.

В этот период философия постепенно приобретала самостоятельность исследования и освобождалась от богословия, опираясь на деистические представления (Бог творит мир, но он не вмешивается в ход его развития), теорию "двух истин", данные естественных наук.

Большой вклад в решение собственно философских проблем внесли М. Ломоносов и А. Радищев. М. Ломоносов не умозрительно, а экспериментально доказал, что материя имеет атомно-молекулярное строение, что корпускулы (молекулы) находятся в беспрерывном вращательном, колебательном и поступательном движении. А. Радищев дополнил эти выводы сравнением природы с лестницей веществ, где вершиной является мыслящий человек, мозг и нервная система которого составляют материальную основу сознания.

Богата русская философия и другими особенностями. Прежде всего, следует сказать о ее теснейшей связи с художественной литературой.

По цензурным и другим "притеснительным" причинам художественная литература на Руси была одной из самых распространенных форм выражения философских проблем. С одной стороны, это хорошо: союз с литературой избавлял философию от абстрактности, наукообразности и оторванности от эмоционально-чувственной стороны жизни человека.

К национальным чертам русской философии следует отнести и идею целостности (цельности) духовной жизни человека, выражающуюся в неотделимости познания от нравственных начал и эмоциональной жизни. "Живое знание", "философия сердца", союз "правды-истины" и "правды-справедливости" - вернейшие знаки такого миропонимания.

Отсутствие критического иммунитета к религиозному опыту объясняет также увлечение русской философии идеалом христианской любви как связи между людьми в их стремлении к подлинному преображению жизни. Этот идеал нашел оформление в "соборности".

Начиная с работ славянофила А.С. Хомякова, данное понятие обозначает сочетание единства и свободы (свободную общественность, свободное равенство) на основе общей любви к Богу и вообще ко всем абсолютным ценностям.

Зрелое русское Просветительство оформилось позднее английского, французского и немецкого, уже тогда, когда в Западной Европе функционировали многочисленные развитые разновидности утопического социализма и коммунизма, открыто противостоявшие буржуазному строю и защищавшим его идеологиям.

В условиях борьбы преимущественно с феодализмом, с крепостничеством русское Просветительство, будучи объективно буржуазным течением, не было, однако, исключительным представителем какого-либо одного сословия, класса, социальной группы, а в первую очередь всей страдающей от феодализма и крепостничества трудящейся массы, особенно наиболее угнетенного крестьянского сословия, что также отделяет его от таких сравнительно близких к нему течений, как дворянский и буржуазный либерализм.

Начало XIX в. отмечает переход русской философии от эпохи господствующего влияния идей французского Просвещения к новой эпохе, прошедшей под все возрастающим влиянием европейского романтизма. Особенно выразительны в этом контексте идеи В. Одоевского и П. Чаадаева.

Философские взгляды Одоевского содержат в себе своеобразный синтез некоторых идей Просвещения с идеями, почерпнутыми у западноевропейских и восточных мистиков.

К числу первых можно отнести убеждение Одоевского в единстве человека и природы, которое перерастает даже в утверждение о зависимости развития природы от развития человека и его познания. В значительно более радикальной степени, чем его предшественники Одоевский отказывается считать разум центром и основой человеческого бытия.

В связи с указанным требованием к целостности человека Одоевский производит критическое рассмотрение западной культуры и приходит к выводу о том, что она препятствует правильному формированию и развитию духовных сил человека.

В этом смысле Одоевский оказывается родоначальником еще одной влиятельной традиции - традиции противопоставления западной культуры, утратившей глубокие духовные (религиозные) ориентиры, и культуры России, в которой эти ориентиры были сохранены.

По сути, такое же противопоставление проводит П. Чаадаев. Традиционное отнесение его к западникам основано только на нескольких эмоциональных суждениях первого Философического письма, в то время как его глубокие исторические идеи, изложенные в пятом и шестом письмах, свидетельствуют скорее о более привычном для русской философии критическом отношении ко всей западной цивилизации, начиная с эпохи Возрождения.

Чаадаев как никто другой в русской философии противопоставляет материальный и духовный прогресс человечества и видит главный недостаток культуры Запада.

Это же самое противостояние Чаадаев находит и в жизни отдельного человека: жизнь духовного существа в целом обнимает собою два мира, из которых только один нам ведом (материальный). Главной задачей человека при этом становится возвышение до духовного мира, в котором укоренена его сущность и откуда происходят все его знания, откуда черпает силу сам разум.

Подобно другим русским философам Чаадаев решительно утверждает религиозные корни всякого духовного делания, доступного человеку. Нет такого человеческого знания, которое способно было бы заменить собою знание божественное.

Для христианина все движение человеческого духа не что иное, как отражение непрерывного действия Бога на мир. Но укорененность человеческого духа в Боге означает его единство с другими людьми в божественном бытии. Для Чаадаева это единство становится главным определением человеческого бытия.

Единство по Чаадаеву воплотила католическая церковь. Именно у него возникает представление о едином сверхиндивидуальном, вселенском сознании, охватывающем всех людей и наделяющем их индивидуальные сознания крупицами истины и правды, - идея, оказавшаяся в дальнейшем очень плодотворной в русской философии.

Причину нашего несовершенного эмпирического бытия Чаадаев видит в нашей свободе. Именно произвольная человеческая свобода, свобода поступать наперекор высшей воле является единственным могущественным источником зла и несовершенства в мире.

Чаадаев полагает человека центром мироздания, каждое свободное душевное движение которого потрясает мироздание, но в отличие от других он полагает это могущественное влияние негативным, злым, разрушительным.

Все это ведет к парадоксальному выводу: все назначение человека состоит в разрушении своего отдельного существования и в замене его существованием совершенно социальным, или безличным

В полном согласии с традициями русской философии Чаадаев не останавливается перед самыми крайними выводами из основополагающих идей своей концепции; его представление о человеке оказывается пронизанным радикальными противоречиями, в которых, впрочем, можно видеть отражение объективных противоречий человеческой сущности.

Одно из них порождается его утверждением о радикальной смертности человека (как в материальном, так и в духовном аспекте бытия!), что необходимо, по мнению Чаадаева, для признания абсолютного превосходства Бога над человеком (бессмертный человек стал бы равным Богу). Но это утверждение явно противоречит убеждению в вечности всеобщего разума, приобщение к которому определяет всю духовную жизнь человека.

Индивидуальная свобода человека и его смертность оказываются тесно связанными друг с другом фундаментальными характеристиками человеческого бытия, но их фундаментальность невозможно согласовать с всеобщностью и благостью божественного бытия, в единстве с которым только и может существовать человек.

Это противоречие, ясно сформулированное Чаадаевым, останется важнейшей темой русской философии, именно в нем многие русские мыслители будут находить источник всех трагедий, наполняющих жизнь человека и человеческую историю.

Чаадаев светский щеголь, возведший искусство одеваться «почти на степень исторического значения», В 1819 году Пушкин сравнивает с ним Евгения Онегина. Чаадаев имел исключительное влияние на окружающих его людей: «его разговор и даже одно его присутствие действовали на других, как действует шпора на благородную лошадь. При нем как-то нельзя, неловко было отдаваться ежедневной «пошлости». Его скептический взгляд, спокойное отрицание мелочного водоворота жизни производили впечатление.

Заключение

Эпоха подъема для России и всего мира. В России эпоха Просвещения занимает преимущественно вторую половину XVIII века, когда правительство активно способствовало развитию наук и искусств. В этот период возникли первые российские университеты, библиотеки, театр, публичные музеи и относительно независимая пресса. Наибольший вклад в российское Просвещение принадлежит Екатерине Великой, которая, как и прочие просвещенные монархи, играла ключевую роль в поддержке искусств, наук и образования. Хотя в России, как и в других европейских странах, в эту эпоху произошли существенные перемены, отличие России от западного Просвещения состоит в том, что здесь не только не произошло сдвига общественного мнения в сторону развития либеральных идей, но напротив, они были встречены крайне настороженно. В особенности русское дворянство сопротивлялось нападкам на крепостничество. Тем не менее, восстание Пугачева и Великая французская революция и в России породили иллюзии предстоящих политических перемен и оказали значительное влияние на интеллектуальное развитие общества. В дальнейшем эти дискуссии породили раскол русского общества на западников и славянофилов.

С 1760-х годов в литературе появляются новые жанры: прозаический роман, повесть, комическая опера и «слёзная драма». Увеличивается роль сатиры, главным образом сатиры нравов. Эпоха Просвещения оказалась периодом изменения русской культуры, на основе идей Западной Европы. Россия творчески использовала взаимственные формы обогащая их оригинальностью. Например Лев Толстой вдохновлялся идеями Руссо. Петр Яковлевич Чаадаев идеями немецких философов.() Изменения коснулись культурной жизни, литературы, всей Российской жизни 19 века.

Список использованной литература

1. Огурцов А.П / Культура эпохи Просвещения.- М.: РАН, 1993.- 277 с.

2. икуперати Д. Человек Просвещения / Мир Просвещения. Исторический словарь. М: Медиум" "Ювента", 2003.- 29 с. (Формат: PDF) - http://ec-dejavu.ru/e/Enlightenment.html

1. Хоркхаймер М., Адорно Т. В. / Диалектика просвещения. Философские фрагменты. "Медиум" "Ювента". М., С-Пб., 1997, 60 c. (Формат: PDF) - http://ec-dejavu.ru/e/Enlightenment.html

3. Хомяков А.С. По поводу статьи И.В. Киреевского / О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России" // В кн. : Благова Т.И. Родоначальники славянофильства. А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. - М. : Высш. шк. , 1995.- 352 с.

4. Шкуринов П.С. Философия в России ХVIII века. - М.: Высш. шк., 1992. -- 256 с.

5. Шпет Г.Г. Очерк развития русской философии // Соч. - Севастополь, СГТУ, 1999.-. 150 с.- (Формат: PDF)

6. Чернов С. Н., У истоков русского освободительного движения / Саратов. 1960; - Сайт скепсис http://scepsis.ru/library/id_1442.html

7. Чаадаев П. Я. Избранные сочинения и письма/ Составление вступит. ст. и примечания. В. Ю. Проскуриной; ред. Е. М. Кострова - М.: Правда, 1991, - 557с

8. Googl картинки изображения - http://www.google.ru

Размещено на Allbest.ru