Еврейская цивилизация. Иврит

Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Реферат

Еврейская цивилизация. Иврит

Введение

1.Раскрытие явления еврейской культуры

2.Еврейство как социокультурный феномен

3. Иудаизм как основа общности евреев во всем мире

4. Основные принципы Иудаизма

5. Этнические группы

6. Иврит

7. Понятие «еврей»

8. Взаимоотношения с другими языками

9. Современный Израиль

Заключение

иудаизм еврейство иврит Израиль

Введение

Еврейская культура как объект исследования представляет собой необычное явление. В последние полтора - два века положение евреев и их культуры в мире в целом. На сегодняшний день можно говорить о том, что евреи как группа воспринимаются не как замкнутое религиозное меньшинство со своей автономной культурой, а как интегрированная в общественные процессы часть социума, обособленная в основном на почве сохранившихся и во многом видоизменённых культурных традиций.

1.Раскрытие явления еврейской культуры

В еврейской культуре целесообразно выделить два направления: религиозное и светское или секулярное. Жизнь евреев определяется религиозными канонами, именно поэтому их культуру можно назвать религиозной. Иудаизм выступает здесь как культурообразующая религия. На протяжении 1000 лет идеология, преобладавшая в народе и объединявшая его, была пропитана религией, согласно которой жизнь евреев и их творческие импульсы определялись верой в то, что всё вокруг принадлежит Богу и что Бог передал евреям знание о том, как правильно. О законности или незаконности тех или иных поступков судили по степени их соответствия принципам идеологии. Если какие-либо аспекты жизни или творчества евреев не соответствовали этим принципам, их порицали или же считали лишенными всякой ценности. Начиная с еврейского Просвещения в конце XVIII, идея легитимности светской культуры была принята все большим числом евреев. Естественно, это не значит, что все секулярные евреи отказались от традиционной веры в Бога. Это значит лишь, что многие из них перестали верить в то, что вся жизнь должна подчиняться только законам Галахи и раввинам. Развитие светской еврейской культуры дало толчок к возникновению новых идей, идеологий и способов построения жизни, которых ранее избегали. В целом этот процесс можно было бы охарактеризовать, как плавный повсеместный отход от понимания еврейства как религиозной конфессии к пониманию евреев как нации. В значительной степени этот процесс консолидировался после создания государства Израиль в 1948 году.

2.Еврейство как социокультурный феномен

Следует отметить также, что дискуссии на тему еврейства как социокультурного феномена, ввиду его специфичности, отнюдь не нова: в средние века в Европе и в странах ислама еврейство представляло собой корпоративную группу, которая была интегрирована в такое же корпоративно устроенное общество, существовавшее в те времена. А.Тойнби, британский культуролог и историк, определял евреев через понятие виктимности, то есть заложенного на уровень культурного текста восприятия себя постоянной жертвой.http://www.bestreferat.ru/referat-398700.html - sdfootnote2sym И, поэтому, существование представлялось самим евреям галутом (голус в ашкеназском иврите), что в переводе значит «изгнание», которое обрушилось на них в процессе нескончаемого диалога с Богом. Изгнанием из Земли Обетованной Господь наказывает избранный народ за несоблюдение завета, заключенного между Ним и евреями. Несмотря на то, что сами евреи называют себя единым народом, с научной точки зрения еврейство именно в этническом плане не гомогенно и представляет собой пеструю палитру языков, культур, традиций и даже рас. Вся специфичность еврейства заключается в том, что оно в течение тысячелетий существовало как диаспора, вне своего государства. Единым этносом, независимым в территориальном плане, со своим языком и культурой евреи частично стали лишь около 60 лет назад, но стоит помнить, что и сегодня около половины евреев мира живут за пределами Израиля. Впрочем, и основание государства в 1948 году положило начало не существованию единообразного еврейского народа, а длительному процессу его синтеза из десятка этносов. Это означает, что на социоантропо-логическом уровне стоит говорить не столько о еврейском народе, сколько о еврейской цивилизации, которая вполне способна занять своё место в цивилизационной теории, разработанной в своё время А. Тойнби, О. Шпенглером и С. Хантингтоном. Центральным объектом рассмотрения здесь является общность внутри еврейства, единица внутреннего этнического подразделения еврейской цивилизации, которую называют либо субэтнической, либо этнолингвистической группой. На современном иврите она зовется эда (мн.число -- эдот). Эдот играет важную роль в реальной жизни еврейства и до определенной степени это обстоятельство подрывает общепринятый тезис о единстве еврейского народа.»

3. Иудаизм как основа общности евреев во всем мире

Если не общностью языка, происхождения, территории, бытовой культуры, все субэтнические группы, эдот, объединяются или, по крайней мере, могут быть объединены религиозной самоидентификацией. Именно религия предстает перед нами как ствол дерева, из которого произрастают еврейские общины подобно веткам, а эти общины, в свою очередь, расцветают культурами - плодами и листвой, различной по форме и цвету, но схожей по сущности. По цивилизационной теории С. Хантингтона, религия и метаязык служат основным связующим звеном во всех цивилизациях. Таким образом, положение иудаизма и иврита делают еврейство полноправным членом мира цивилизаций. Сегодня иврит в диаспоре является языком самых важных в жизни церемоний как еврея, так и всей его семьи. Иудаизм это не только религиозное, но и этическое и национальное мировоззрение, которое на протяжении тысячелетий определяло верования и жизненный уклад евреев, насыщая его символическими элементами, которые впитываются каждым индивидом с момента начала его социализации. Термин происходит от греческого йудамисмос, появляющегося в еврейско-эллинистической литературе на рубеже 1 века до н. э., и обозначает еврейскую религию как антитезу эллинистическому язычеству.

В некоторых языках наряду с термином «иудаизм», обозначающим еврейскую религию в узком смысле, существует более общий термин, охватывающий всю еврейскую цивилизацию, включая религию, что подчеркивает неоднозначную природу еврейства и закрепленной за ним религии, которая пронизывает всю еврейскую культуру.

4. Основные принципы иудаизма

В основе иудаизма лежит религиозная концепция, сущность которой сконцентрирована в монотеистической идее единого Бога, как Творца мира и Всевышнего. На смену традиционной теологическо-космогонической мифологии во 2 тыс. до н.э. приходит именно эта идея, идея сотворения мира творческой волей Бога и историческая сага, в центре которой - формирование народа Израиля и его завет с Богом. Этика и ритуал, универсализм и национализм, избранность еврейского народа как носителя Божественного откровения и равенство всех людей, созданных по образу и подобию, личное искупление и национальное освобождение, стремление к возвращению на родину и приспособление к жизни в изгнании - именно эти противоположные идеи характеризуют иудаизм на протяжении всей его истории до сегодняшнего дня.

Возникновение иудаизма описано в первых книгах Библии. Основными принципами религии является признание только одного Бога и выполнение Его законов, которые были вручены пророку Моисею на высокой горе на Синайском полуострове во время 40-летнего хождения евреев из Египта в Палестину. Основные постулаты иудаизма, сформулированные Маймонидом, выдающимся еврейским философом и раввином, в предисловии к комментарию к Мишне, получили название «13 принципов веры» или «13 догаматов веры», которые, по его мнению, должны быть признаны всем народом Израиля. Впоследствии они вошли почти во все еврейские молитвенники. В этих принципах кратко сформулировано, во что верит еврей, а само число «13» не случайно - по еврейской традиции это число свойств Всевышнего: Единый, Единственный, Всемогущий, Вечный, Всемилостивый, Даровавший Тору и др. Основные черты всего свода принципов: монотеизм, углубленный учением о сотворении человека Богом по Своему образу и подобию. Последствиями еврейской концепции богочеловека является любовь Бога к человеку, уверенность в конечной победе добра в высшей ее инстанции и др.; понимание жизни как диалога Бога и человека, существующего на трех уровнях: индивидуальный диалог с Богом, народный диалог и уровень всего человечества как единого целого; абсолютная ценность человека как бессмертного духовного существа, созданного Богом по Своему образу и подобию, одаренного своим назначением человека, которое заключается в бесконечном, всестороннем, духовном усовершенствовании; равенство всех людей перед Богом - всем людям даются средства к достижению совершенствова - свободная воля и божественная помощь; особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести Божественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Богу. Для реализации этой задачи Бог заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди; учение о полном господстве духовного начала над материей, Бог вручил человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё назначение; учение о приходе Машиаха (Мессии, слово происходит от ивр. оИщДСйзЗэ, «помазанник», то есть царь) Иудеи верят, что идеальный царь, потомок царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить «избавление» (духовное и/или физическое) народа Израиля и спасение человечества; учение о воскресении из мертвых в конце дней, то есть вера в то, что в определенное время мертвые будут оживлены и будут снова жить на Земле.

5. Этнические группы

Первый еврей - Авраам, «прародитель множества народов». Но первое его имя - Аврам - «высокий», «возвышенный» отец. Это человек, узнавший единого Бога, пошедший по Его слову. Корень «рам» - «высокий», «небесный» - звучит в греческом «Уранос» - «Оу ранос» («Небо»), в латинском «Рома» - город на высоких холмах, в индийском «Рама» - верховный бог, в египетском «Рамзес» - верховный правитель, фараон, в русском «рама» - плечо, «раменье» - высокий лес, в английском «arm» - рука и в других словах многих народов, например, «лама» - «монах, обитающий на высокой горе».

Древнейший язык евреев -- древнееврейский язык (иврит), на котором написан Танах (еврейская Библия).

Если судить по количеству евреев, то иудаизм - это явно не основная цивилизация. Тойнби описывает ее как остановившуюся цивилизацию, которая эволюционировала из раннесирийской. Исторически она связана и с христианством, и исламом. На протяжении нескольких веков евреи сохраняли свою культурную идентификацию, живя в западной, православной и исламской цивилизациях.

С созданием Израиля евреи получили все объективные атрибуты цивилизации: религию, язык, обычаи, общественные институты, политический и территориальный “дом”. Но как насчет субъективной идентификации? Евреи, живущие в иных культурах, по-разному соотнесли себя со средой, начиная от абсолютной идентификации себя с иудаизмом и Израилем, до номинального иудаизма и полной идентификации с той цивилизацией, внутри которой они находятся. Последнее, однако, имело место главным образом среди евреев, живущих на Западе.

Евреи -- народ, восходящий к населению древнего Израильского и Иудейского царств, живущий во многих странах мира (с 1948 года существует также еврейское государство -- Израиль). Численность от 12 до 14 млн чел. (2006, оценка), из них около 40 % в Израиле и 35 % в США. Традиционной религией евреев является иудаизм. Исторически понятия «еврей» и «иудей» тесно переплетены и в большинстве языков неразличимы. Большинство евреев говорят на языках тех стран, в которых живут. В Израиле государственным языком является иврит, возрождённый в качестве разговорного в XIX веке. В разных странах существует также ряд специфических еврейских языков, крупнейший из которых -- идиш -- входит в германскую группу языков.

Моисей в Пятикнижии -- еврейский пророк и законодатель, основоположник иудаизма, сплотивший израильские колена в единый народ. Моисей - главный пророк в иудаизме, получивший от Бога Тору на вершине горы Синай. Считается «отцом» (главным) всех последующих пророков, так как уровень его пророчества является наивысшим из возможных.

Упоминания Моисея греческими и латинскими авторами не свидетельствует об их знакомстве с Библией. Согласно Манефону, он первоначально звался Осарсиф из Гелиополя. По Херемону, его звали Тисифен, он был современником Иосифа, которого звали Петесеф. Тацит называет его законодателем иудеев. Источник, использованный Помпеем Трогом, называет Моисея сыном Иосифа и отцом Арруаса, царём иудеев.

Основной источник сведений о Моисее -- библейское повествование на иврите. Его жизни и деятельности посвящены четыре книги Пятикнижия (Исход, Левит, Числа, Второзаконие), составляющие эпопею Исхода евреев из Египта.

Существует версия, согласно которой, Моисей унаследовал идею монотеизма у египетского фараона Эхнатона (1351 -- 1334 гг. до н.э), известного своими религиозными реформами и попытками перевести Египет в единобожие. Соответственно, Моисей жил уже после Эхнатона, но нет каких-либо сохранившихся надёжных исторических источников.

Борясь с распространением евреев в Египте, фараон приказал топить в Ниле всех новорожденных еврейских младенцев мужского пола. В ту пору в семье Амрама родился сын Моисей. Матери Моисея Иохаведе удалось скрывать младенца у себя дома в течение трёх месяцев. Не имея более возможности его прятать, она оставила младенца в корзине в зарослях тростника на берегу Нила, где его нашла дочь фараона, пришедшая туда на купание.

Существуют предположения, что этой доброй принцессой была Термутис, дочь Рамсеса II, правивший приблизительно в 1279 -- 1212 годах до н. э., или, по другому предположению, Хат-асу (Хатшепсут), дочь Тутмоса I, фараон Египта из 18-ой династии Нового царства, правивший между 1508 и 1494 до н.э.. Она впоследствии стала знаменитой правительницей Египта из XVIII династии.

Жил Моисей 120 лет. Сорок лет провёл во дворце, другие сорок -- со стадами овец в земле мадиамской, и последние сорок -- в странствовании во главе израильского народа по Синайской пустыне, которое было сопряжено для Моисея со множеством невзгод. Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести избранный Богом народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее колен Израилевых, но в землю обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершённого ими у вод Меривы в Кадесе (не проявили достаточной веры, чтобы явить святость Божию). Моисей умер перед самым входом в Землю Обетованную и был похоронен на горе Нево. Его могила была скрыта Богом, чтобы склонный, в то время, к язычеству израильский народ не сделал из неё культа.

Существует, также версия, что легендарное событие у красного моря (и море расступилось...) связано с извержением вулкана Санторин на острове Фера. И погружения большей части самого острова в воду, что датируется 1460-м или 1470-м годом до н.э.

Наиболее крупными этническими группами среди евреев являются ашкеназы (из Центральной и Восточной Европы, в частности практически все евреи России) и сефарды (изначально из Испании и Португалии, затем рассеянные по всему Средиземноморью).

Другими этническими группами являются: арабские евреи; лахлухи, персидские и бухарские евреи; грузинские евреи; горские евреи; крымчаки; индийские евреи, романиоты, италким, фалаша и др.

По признаку вероисповедания к евреям относят себя т. н. иудействующие и криптоиудеи. Криптоиудеи -- потомки евреев, насильственно обращённых в христианство или ислам, продолжавшие тайно исповедовать элементы иудаизма и сохранять элементы транформированной евр. бытовой культуры: маранов (маранос -- букв. «свиньи»)(«новых христиан» на Пиренейском п-ове, юге США, в Лат. Америке и на Филиппинах; ныне частично присоединяются к евр. общинам своих стран или переселяются в Израиль -- наиболее компактная группа маранов сохранилась в г. Бельмонте в Португалии); шуэтос (потомки крещёных евреев Балеарских о-вов); джадиды и чала в Иране и Ср. Азии, формально считающиеся мусульманами, но сохраняющие в быту элементы ев. культуры; дёнме в Турции.

По религии к евреям примыкают иудействующие -- группы разного этнич. происхождения, исповедующие или стремящиеся к исповедованию иудаизма (часто его своеобразной формы) и считающие себя частью евреев: субботники Центр. России, Сибири и Закавказья; бней-менаше инд. штатов Мизорам и Манипур и мьянмарского штата Чин; телугу-язычные бней-эфраим в инд. штате Андхра-Прадеш, обратившиеся в иудаизм в 1981 году; абаюдайя в Уганде; бантуязыч. лемба в ЮАР и Зимбабве и др.

Наконец, на периферии еврейского этноса находятся этноконфессиональные группы караимов и самаритян. Последние не рассматриваются евреями как часть себя.

В России в послереволюционных переписях национальность называл сам опрашиваемый. Поэтому, например, до 30-х гг. в них в качестве евреев не фигурируют люди, себя таковыми не считавшие (в то время около 20 %) В дальнейшем доля евреев в СССР, не считавших разумным декларировать свою национальность, продолжала расти -- вплоть до начала 80-х гг.

Наиболее крупные еврейские общины (св. 60 тыс.чел.) находятся в следующих странах:

1. США -- 5,2 -- 5,5 млн чел (из них выходцев из бывшего СССР около 400 тыс.)

2. Израиль -- 5 394 тыс. чел. (перепись 2008; из них выходцев из бывшего СССР свыше 1,120 млн чел.)

3. Франция -- 575 тыс. чел.

4. Аргентина -- 400 тыс. чел.

5. Канада -- 348,6 тыс. чел. (перепись 2001)

6. Великобритания -- свыше 300 тыс. чел.

7. Германия -- около 250 тыс. (из них 110 тыс. зарегистрированных членов общин; всего выходцев из бывшего СССР ок. 216 тыс.) (данные на 2004).

8. Россия -- 233,4 тыс. чел. (2002, перепись, в том числе в Москве 80,4 тыс. чел., Санкт-Петербурге 36,6 тыс. чел., в городе Биробиджан Еврейской автономной области не превышает 7 тыс. чел.).[7]

9. Украина -- 104 тыс. (перепись 2001)

10. Австралия -- 90 тыс.

11. ЮАР -- 89 тыс.

12. Бразилия -- 87 тыс. (перепись 2000)

Организованные еврейские общины существуют в 110 странах мира.

6. Понятие «еврей»

Еврей - самое первое самоназвание еврейского народа, и оно связано с происхождением праотца еврейского народа, Авраама, от Эвера. Многократно упоминается в книге Бытия

Еврей - буквальное значение слова «иври» -- «перешедший». Это дает возможность дополнительных толкований «пришелец с той стороны реки Евфрата» или «находящийся по другую сторону от всех народов».

В качестве нации, древние евреи сложились во 2 тыс. до н.э. на территории древнего Ханаана. По одной из версий, это произошло в результате интеграции семитоязычных скотоводов-кочевников среднего течения Евфрата и земледельцев оазисов Ханаана.

Согласно еврейской традиции, записанной в Торе, еврейский народ сформировался в результате Исхода из Египта и принятия Закона Торы у горы Синай. Пришедшие в Ханаан евреи были разделены на 12 племён («колен»), ведущих свое происхождение от сыновей Иакова-Израиля.

На рубеже 2-1 тыс. до н. э. возникает Израильское царство Давида.

В X веке до н. э. царём Соломоном (Шломо) был построен Храм (Бейт а-микдаш, «Дом Святости») в Иерусалиме. После смерти Соломона еврейское государство разделяется на два царства -- Израиль и Иудею. На протяжении многих веков создаётся Танах (еврейское Священное Писание).

В 722 году до н. э. население Северного Израильского царства -- потомки десяти из двенадцати колен Израиля были переселены ассирийцами в Мидию, где растворились среди окружающего населения. Предания о «десяти пропавших коленах» были популярны в еврейском, христианском и мусульманском фольклоре, до сих пор распространены среди восточных еврейских общин и среди иудействующих движений. Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).

В 586 году до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели значительную часть евреев в Вавилон (Вавилонское пленение).

С падением Нововавилонского царства (539 год до н. э.) часть евреев возвратилась в Иудею, где был построен Второй Храм, вокруг которого возобновилась государственная и этническая консолидация евреев.

С этого времени начинает складываться доминирующая модель этнического развития евреев, включающая символический и культурный центр в Израиле и обширную диаспору. Возникнув первоначально в Месопотамии и Египте, с конца 1 тыс. до н. э. диаспора охватывает Северную Африку, Малую Азию, Сирию, Иран, Кавказ, Крым, Западное Средиземноморье. В период подчинения Земли Израиля Палестины Птолемеям и Селевкидам (IV--II вв. до н. э.) евреи подвергаются культурной эллинизации, наряду с древнееврейским и арамейским распространяется также древнегреческий язык (койне).

В результате восстания Маккавеев возникло Хасмонейское царство (164--37). В то время эллинизированные группы и нееврейские семитские народы Негева и Заиорданья влились в состав еврейского народа.

Завоевание Иудеи Римом (63--37 до н. э.) и разгром освободительных движений I--II вв. н. э. привели к разрушению Второго Храма (70 год н. э.) и изгнанию большого числа евреев, пополнивших еврейские общины диаспоры. Тогда же появился введённый римлянами термин «Палестина», который должен был стереть память о еврейском присутствии в Эрец-Исраэль -- Земле Израиля.

Этнический центр в Палестине практически прекратил существование после арабского завоевания 638.

В диаспоре последовательно сменяется несколько доминирующих центров, где складывались этнические группы евреев (эдот) различающиеся по языку и бытовой культуре:

Бавли (Месопотамия, Закавказье, Курдистанское нагорье) -- V--XI века. Одна из древнейших диаспор -- бавли или иракские евреи, сложившиеся в середине 1 тысячелетия до н. э., говорившие вначале на арамейском языке, который около VIII--IX веков был вытеснен первой волной арабских диалектов (кылту), которые впоследствии сохранились в основном лишь у евреев и христиан, а окружающие мусульмане перешли на диалекты кочевников. Последние представители бавли покинули Ирак в начале американо-иракской войны (2003).

Евреи, сохранившие арамейский язык после арабского завоевания, были оттеснены в Курдистанское нагорье, где сформировались в этническую группу таргум, или лахлухов. В современном Израиле они известны как курдистанские евреи, сохраняют в быту еврейско-арамейские языки. Иранские евреи (парас-у-мадай) обитали в Иране и Средней Азии с ахеменидского периода.

7. Иврит

Древнейший язык евреев -- древнееврейский язык (иврит), на котором написан Танах (еврейская Библия). В первые века н.э. его в качестве разговорного сменил один из арамейских языков, позднее в диаспоре на основе языков окружающих народов возникли еврейские языки и этнолекты. Древнееврейский язык перестал быть средством устного общения, но сохранялся в форме лашон-а-кодеш («языка святости») в качестве основного письменного языка, обслуживавшего религиозную, литературную, образовательную, культурную и деловую сферы. В XX веке этот язык был возрождён в форме иврита и стал официальным и основным разговорным языком евреев Израиля.

В странах диаспоры иврит (древнееврейский язык) сохраняется как основной язык иудаизма. Разговорным языком ряда хасидских общин в США, Израиле, Бельгии, Великобритании, Канаде и некоторых других странах служит идиш. Из других специфически еврейских языков и этнолектов наиболее сохранились также сефардский, татский (горско-еврейский), еврейско-арамейские, еврейско-иранские. На сегодняшний день около 45 % евреев говорят по-английски (в США, Канаде, Великобритании, Австралии, ЮАР, Израиле и др.), приблизительно 34 % на иврите (в Израиле и США), 13 % -- по-русски, около 5 % -- по-испански, около 4,5 % -- по-французски, около 4 % на идише, приблизительно 3,5 % по-арабски (в том числе на еврейско-арабских диалектах), распространены также немецкий, румынский, персидский, польский, амхарский, португальский, венгерский, нидерландский, турецкий и др.

Современное самоназвание йеhудим; на идише идн; на ладино джудиос.

Древним самоназванием является также бней-Исраэль -- сыновья Израиля (Иакова), то есть потомки праотца Иаковa (Израиля).

8. Взаимоотношения иврита с другими языками

С VI--VII веков н.э. сохранились памятники еврейско-персидского языка. Впоследствии они разбиваются на собственно иранских евреев (джиди -- 25 тыс. в Иране, 75 тыс. в Израиле, в XX веке большинство перешли с еврейско-иранских языков на фарси); татоязычных горских евреев; афгано -- среднеазиатскую группу, которая к XVIII веке подразделялась на среднеазиатских евреев и говоривших на одном из еврейско -- персидских этнолектов афганских евреев, покинувших окончательно Афганистан в конце XX-го века.

С иранскими евреями была связана и группа китаеязычных кайфынских евреев в Китае, сформировавшаяся в VI--VIII веках н. э. и ныне почти ассимилированная китайцами; её немногочисленные потомки в городе Кайфын сохраняют отд. признаки культурной обособленности.

В раннем Средневековье вдоль путей международной торговли пряностями формировались говорящие на языке маратхи бней-исраэль в штате Махараштра в Индии и говорящие на языке малаялам кочинские евреи, ранее обитавшие на юге Малабарского побережья, проживающие ныне в Израиле.

Еврейские поселения на Аравийском полуострове возникали с середины -- 2-й половины 1 тыс. до н.э. Мухаммед создавал новую религию в противостоянии с еврейским населением Медины, однако отдельные еврейские кланы вошли в первоначальную исламскую общину. Арабоязычные потомки евреев населения южной Аравии («тейманим», то есть йеменцы) живут в основном в Израиле (около 140 тыс. человек), около 200 человек -- в Йемене.

В раннем Средневековье складываются арабоязычные группы в Северной Сирии и Южной Турции (халяби), Южной Сирии и Ливане (сами); с XVI века в их состав интегрировались беженцы-сефарды из Испании. В XVIII веке несколько кланов халяби и иракских евреев переселились в Индию на службу британской короне, откуда далее они расселились по Юго-Восточной Азии (Сингапур, Мьянмар, Гонконг, Индонезия и др.), где они известны под названием багдади. С середины второй половины 1-го тысячелетия до н. э. складывалась этническая группа евреев Магриба, разбивавшаяся на многочисленные географические и субэтнические подгруппы, в том числе бербероязычных евреев Атласа.

В изоляции от всех этих общин развивались эфиопские евреи (бета-исраэль, или фалаша), до XX века говорившие на агавских языках, затем -- на амхарском и тиграй.

Еврейское население Византии (еваним, романиоты) с XVI века подверглось интенсивной ассимиляции со стороны сефардов. Их потомки, в XX века сменившие этнолект греческого языка (еваника) на стандартный греческий язык, живут в Греции (около 1 тыс. человек).

В Закавказье сформировалась группа грузинских евреев. Потомки грекоязычных евреев, живших с начала н. э. в Крыму и на Таманском полуострове, и более поздних евреев мигрантов (в том числе сефардов из Испании и Италии) образуют группу крымчаков, говоривших до недавнего времени на этнолекте крымско-татарского языка.

Этногенетически с романиотами, а также с хазарами и хазарскими евреями, вероятно связаны славяноязычные евреи Киевской Руси и западно-славянских земель X--XVII веков (кенааним), говорившие на еврейских этнолектах древнерусского и древнечешского языков и впоследствии ассимилированные расселившимися здесь из Германии ашкеназами.

На юго-западе Европы с поздней античности существовала еврейская группа сефардов, говорившая на этнолектах иберо-романских языков. После изгнания 1492 из Испании они расселяются в Восточном и Западном Средиземноморье, где в их среде фомируется еврейско-испанский язык.

9.Современный Израиль

Возникновение государства Израиль в 20 веке в рамках цивилизационного подхода может толковаться неоднозначно. С одной стороны, любая цивилизация должна опираться на ядро - ее своеобразный географический и политический центр. С другой стороны, по мнению некоторых ученых, социальные процессы, происходящие в самом Израиле, способствуют превращению довольно пестрой и неоднообразной еврейской цивилизации, рассеянной по всему земному шару, в монотонную нацию, сконцентрированную в одном государстве.

Современный Израиль представляет собой вместительный «плавильный котел», который является своего рода моделью всей еврейской цивилизации, отражая этнолингвистический состав населения, разнородный с точки зрения культуры. Цивилизационная теория, в рамках которой язык и религия выступают, по Хантингтону, основными осями, формирующими цивилизации в виде полиэтнических и макрокультурных образований, находит свое отображение в реальных фактах и статистике, посвященной современному состоянию еврейской части населения Израиля. Помимо евреев, принадлежащих к разным подгруппам, которые были упомянуты ранее, в Израиле проживают арабы, бедуины (арабы-кочевники), караимы (представители секты, которые отделились от основного религиозного течения - иудаизма), самаритяне (потомки населения Самарии, происшедшие из смешения евреев с жителями из других районов Вавилонии), черкесы (народы Абхазии, Северного Кавказа), христиане и некоторые другие национальные меньшинства.

Заключение

Евреи разных на протяжении веков опирались на религиозные и культурные центры, предопределявшие нюансы культурного развития той или иной этнолингвистической группы еврейского народа. Зачастую эти центры существовали параллельно (как, например, Вавилон и Иерусалим - два центра изучения Торы и Галахи, давшие жизнь двум Талмудам - вавилонскому и иерусалимскому, соответственно). Ориентируясь на тот или иной центр, евреи разных общин (особенно отдалённых от центра) часто наследовали культурные элементы видоизменёнными.

Священные тексты, найденные на местах существования общин в Средние века и в Новое время всегда безошибочно позволяют определить источник - центр распространения культурных элементов.

Если говорить о еврействе сегодня, то влиятельными центрами развития культуры различных эдот мира являются Израиль, в котором существует развитая сеть распространения элементов именно израильской культуры (например, при посольстве Израиля в РФ существует Израильский культурный центр), и США, где функционируют не менее влиятельные структуры. Объектом воздействия как тех, так и других, является в частности еврейство СССР и Восточной Европы, оторванное от своих культурных корней за годы существования в этих государствах социалистических режимов. Еврейство возможно рассматривать в качестве полноценной цивилизационной формы. Подобно прочим цивилизациям в рамках модели С. Хантингтона, в еврейской есть место полиэтничности, макрокультурности, зафиксированной в письменной традиции культурных текстов, метаязыку цивилизации, в роли которого выступает библейский иврит, и прочим элементам цивилизационной модели. Формы культурного и социального выражения принадлежащих к ней человеческих коллективов могут варьироваться. Еврейская семья является базовым структурным элементом более крупной социальной группы - еврейской общины. Те, в свою очередь, формируют эдот - субэтнические группы еврейской цивилизации. Картина еврейства может быть охарактеризована следующими специфическими чертами: культурная основа - иудаизм, главные институты - семья, религия, символическое соблюдение традиций в современном мире.

Размещено на Allbest.ru