Культура - (лат) возделывание, воспитание, образования, развитие.

Это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представлений в продуктах материального и духовного труда в, системе социальных норм и учреждений, в системе духовных ценностях, в совокупности отношение людей природе между собой и к самим себе. культура личностный творчество

В широком смысле слова культура - совокупность проявлений жизни, достижений творчества народа или групп народов.

В узком смысле слова культура - облагораживания телесных, душевных склонностей и способностей человека.

Культура - обработка, оформление, одухотворение, облагораживания людьми других и самих себя. Это оформление, имеющее ценностный смысл. Культура начинается там, где содержание обретает совершенную форму.

/ Большаков. /

Культура представляет собой объект особой сложности. Она не является природным объектам хотя и связана с природой тысячами нитей. Культура целиком зависит от человека имеет субъективный то есть исходящей от субъекта источник происхождения наполненный в тоже время и объективным содержанием. Любой объект культуры имеет смысл только в деятельности человека обретает свое подлинное бытие в том случаи когда он имеет смысл и значения для субъекта который его используют потребляет распредмечивает в процессе всей своей жизнедеятельности.

Человек - существо постоянно меняющееся «становящиеся» развивающиеся. Он деятельно присваивает себе мир воспринимает культуру как живой организм постоянно меняющийся вместе с ним. Человек и культура - объект коэволюционно развивающийся взаимно влияющие обогащающие и творящие друг друга. В этом смысле можно говорить о культуре не только как о результате деятельности человека но и как о процессе как о том что находится в постоянном становление. Связующим звеном коэволюции выступает именно деятельность субъекта. В противоречивой сущности человеческой деятельности заключены определения и противоречия культуры ее бытия как особой созданной человеком системы. Чтобы рассмотреть культуру в качестве системы следует ответь на вопросы является ли мировая культура некоторой целостностью, и, если да то каковы ее формы?

Формы культуры

Формы культуры - одно из противоречивых оснований для разделения и изучения ее по этим показателям. Значительная часть авторов рассматривает в качестве форм культуры ее принадлежность к религиозному вектору, сводя формообразование культуры к типам, предлагаемым Малиновским, Вебером и другими классиками.

Другая часть исследователей ориентирована на анализ культуры через формы, в качестве каковых рассматривает искусство, науку, религию и их производные, предлагая трактовать именно их как наиболее устойчивые позиции формообразования. В частности, Э.В. Быкова выделяет в качестве форм элитарную, народную и массовую культуры. Эти формы называются другими исследователями типами и видами, к каковым они относят материальную, духовную, художественную, физическую, массовую, элитарную, народную, повседневную культуры и др.

Этот ряд можно продолжать, но полагаю, что в случае данном случае нужно исходить из целевых и функциональных оснований культуры, которая призвана способствовать культурологизации человека и человечества через создание всех своих позитивных ценностей, направленных на взращивание личности.

Вследствие этого очевидно, что в культуре более обосновано выделять две формы существования, вложенных и обуславливающих развитие друг друга. В качестве их целесообразно рассматривать предметную и личностную их конфигурации.

Исследуя каждую из них, становится ясно, что они не только выполняют свойственные им функции, но не могут их реализовывать без помощи друг друга, так как непременно вступают в процессы взаимодействия, периодически выдвигаясь на передний план или уступая место другой. Это позволяет сделать вывод о том, что формы или конфигурации культуры является таким предметом, познание коих становится предметом исследования всех базовых гносеологических моделей, но ни одной из них не исчерпывается. Очевидно, что в данном случае необходим синтез определенных познавательных практик, результаты которого могли бы составить основу культурофилософской концепции форм и формообразований культуры.

И, тем не менее, обозначив в качестве доминантных форм культуры - две - предметную и личностную, следует проанализировать их по структурно-функциональным векторам.

Личностная форма культуры

В силу этого, вторая форма культуры - личностная и есть та пограничная линия, которая позволяет дать характеристики и личности и предмету. Пока личность не усвоит и не освоит окружающие ее ценности, то они для нее несостоятельны. Эта демаркация, «нечто» находящееся на границах ее познания мира, но в определенных обстоятельствах, находясь рядом, оно может никак не влиять на существование личности, и тем более ее взращивание. Интересно применительно к этому, высказывание Ж. Делеза. Он говорит о тонких процессах взаимодействия предметного и личностного, которые, по его мнению, происходят на границах предметной сферы и определяют перерастание существующего в усвоенное (сделанное своим), что является определяющим, по его мнению, живого и неживого. Создание предмета, например, скульптуры, - это только изменение поверхностей, формообразований: «...Сингулярности, или потенциалы, блуждают по поверхности». Организм, по Ж. Делезу, так не растет, последний сосредоточен во внутреннем пространстве и распространяется во внешнее, воплощаясь в нем. В подтверждение этого он приводит слова Ж. Симондона: «...Принадлежать внутреннему - значит не только быть внутри, но и быть на внутренней стороне предела. ...На уровне поляризованной мембраны внутреннее прошлое и внешнее будущее встречаются...». Взаимодействие предметного и личностного, следовательно - местоположение смысла: «...Знаки остаются бессмысленными до тех пор, пока они не входят в поверхностную организацию, обеспечивающую резонанс двух серий (двух образов-знаков, двух фотографий, двух следов и так далее)».

Следовательно, личностная форма культуры - это возможность человека видеть, слышать, внимать и пр. окружающие ценности предметного мира, усваивать их взращивая себя, то есть, создавать или корректировать собственную совокупность способностей, наклонностей, уровней и качеств, в каковым традиционно относят дарования, таланты, гениальность, бездарность, ценность, волю, уровень стремления к цели и многое другое. Все это составляет неповторимый социальный портрет человека и дает его характеристику. Личностная форма культуры создается под воздействием множества окружающих предметов, влияния социальных установок и ориентаций, но в неповторимой избирательности, которая позволяет проявить уникальность и оригинальность человека.

Таким образом, личностная и предметная форма культуры постоянно взаимодействуют друг с другом, дополняют себя и становятся ступенькой для последующего развития личности, то есть самосозданию.

Личностные ценности или личностная форма культуры и производное, и производящее культуру во всем ее многообразии. Естественно, что сам человек - основа основ, ценность ценностей культуры, которая складывается из его способностей, талантов, дарований, особенностей и черт характера.

Личностная форма культуры - очень сложна для изучения и к настоящему времени представители всех направлений (науки, искусства, религии) спорят о природе гениальности, возможностях ее целенаправленного выращивания; о свойствах и качествах таланта, сочетании в нем способностей к творчеству и нравственной основы; сущности агрессивности и позициях ее обуздания и прочее; истоках ценности и условиях ее преодоления и др. И каждый подход к определению человека верен, но раскрывает лишь часть проблемы.

Личность как ценность создается всем многообразием культуры, которое она (личность) отбирает, воспринимает только ей присущим образом. Проблемы воспитания, образования, социализации ребенка в семье, детском саду, школе, дружеских группах и др. выстраиваются в сложнейший многоступенчатый модус, который создает индивидуальную личность, ее неповторимость и уникальность. Не случайно проблема восприятия, интерпретации, творчества, реализации усвоенного в деятельности относится к числу наиболее проблематичных в исследовательском плане. Здесь во взаимодействие вступают две огромные проблемы - средовые и личностные позиции, создающие новую среду и новую реальность. Поэтому личностные черты практически не могут быть исследованы полностью, так как постоянно меняется и сама личность и среда, являющиеся волновыми, а не статичными, системами. И тем не менее определенная схематичность во взаимодействии предметной и личностной ценностях присутствует.

Предметная форма культуры

Предметная форма культуры включает в себя все предметное богатство, которым культура окружает человека и человечество и которое постоянно увеличивается в объеме, закрепляет позиции освоения мира, позволяет зафиксировать способы и качество умений человека. Предметная форма культуры - первое, с чем сталкивается человек, вступая в этот мир, и что формирует его мировосприятие. Это ценности науки, искусства, религии, преломленные в повседневной культуре и усваиваемые человеком в процессе его воспитания и формирования.

В этом случае каждое их направлений - наука, искусство, религия призваны показать и дать свои технологии исследования мира. Наука призвана формировать объективированный взгляд на окружающее, уметь анализировать происходящее, систематизировать и обобщать свой и окружающий опыт. Искусство через воспитание вкуса, эмоциональной культуры, восприятия своих ценностей и др. позволяет человеку приобщиться к громадному изобразительному и музыкальному наследию, и другим видам художественного наследия, сделать их основой своей личности, научиться воспринимать окружающее через эту призму и воспитать в себе лучшие свойства. Религия ориентирована на свой вектор познания мира. Он позволяет, если не получить ответы на значимые вопросы мироздания, то иметь представление о том, как традиционные религиозно-культурные ценности встраивают их в своей ареал бытования. Эти триады создают свои способы познания мира, которые преломляются и становятся целостными на уровне мировоззрения человека, его ментальной и онтологической повседневности, каковая и выступает как мерило постоянного взаимодействия человека с ними, формируя его взгляды, убеждения, духовных настрой и устойчивость его применительно к жизненным ситуациям.

В силу своей громадности и значимости, на первый взгляд, именно предметная форма культуры в силу своей визуальности и ощутимости рассматривается как первостепенная, но, однако, это не так. Она создается людьми и человеком и зависит от способностей и умений последних пользоваться ею и включать ее в многообразие практик своей повседневной профессиональной, коммуникативной и обыденной жизни.

Расширенные понятия форм культуры

Первоначально именно предметные ценности позволяет человеку адаптироваться в окружающем мире, и создать те ориентации, нормы, образовательные позиции, которые впоследствии смогут ввести его в ту или иную метафизическую модель восприятия мира. На этой основе создаются и развиваются способности и все черты характера, которые впоследствии становятся приоритетными и создают новые предметы, ценности, ориентиры. Таким образом, чередование предметной и личностной форм культуры и определение их как базовых ценностей становятся ступенькой, по которой человек и человечество поднимается к совершенству.

Достижение его (совершенства) в конкретной жизни достаточно трудно и потому, что идеалы его постоянно меняются и потому, что среда должна побуждать, ориентировать человека на это и создать совершенно конкретный образ-идеал - оформленный во внешних показателях. Наиболее ярко это просматривается в традиционной японской культуре, где каждые три - пять лет проводится отбор претендентов на присуждение титула “живое произведение искусства”, который предполагает не просто их наличие в человеке, но сочетание таких способностей, дарований, талантов, которые могут быть образцом для остальных.

В определенной степени подобные задачи выполняют и конкурсы красоты разных уровней и масштабов. Но последние решают в основном чисто внешние проблемы. Во всяком случае, в общественном мнении складывается именно такая установка, на которую накладываются нелицеприятные мнения относительно внутренних проблем устроения и побед на этих мероприятиях.

Но совершенство и стремление к нему воспринимается в реальной жизни довольно своеобразно и реализуется прежде всего в конкретных видах общения. Именно эта сфера и становится сферой восприятия каждого из нас в других позициях, которые мы ценим как исходные и по которым строим свое отношение к человеку, где как более приемлемые выступают приоритетность “внешне ориентированных позиций” - успешность, удачливость и др. Именно такие люди притягивают к себе остальных и становятся конкретными маяками-ориентирами, которым многие пытаются подражать.

Поэтому в межличностном отношении ценятся прежде всего элементарная воспитанность, приветливость, умение понять и разделить проблемы окружающих, то есть, определенная совокупность личностных свойств и качеств. Талантливого человека в семье и близком окружении ценят не только и не столько за талант. От делового человека ждут прежде всего решения наших вопросов, и это чисто утилитарное, но уместное, ожидание; от межличностного общения, основанного на малой социальной дистанции (близких людей) - понимания и тепла.

Естественно, что сейчас наличие коммуникативных способностей совершенно необходимо, так как вся жизнь - это мощные коммуникативные потоки, которые наряду с дарованиями определяют успешность личности и его дел. Но, тем не менее, границы его использования не беспредельны, что и вызывает зачастую впечатление утраты таких качеств как доброта, тепло и понимание. Этот вопрос, очевидно, нуждается в более подробном рассмотрении.

Дело в том, что сравнение в этих позициях ведется по предполагаемым (мифологическим, основанным только на вере, часто на иллюзорных сведениях) аспектам о том, что раньше (когда?) все были лучше, добрее и др. Возможно это и так.

Однако, философы и социологи, анализируя образ жизни людей предшествующих веков, утверждают, что в событийном плане он был чрезвычайно размеренным, спокойным. В день у человека насчитывалось до 5-6 событий. И это было максимумом. В остальных случаях событийный ряд включал в себя не более 2-3 позиций в день. В него входили такие аспекты, как встреча с незнакомым, малознакомым, или давно не виденным человеком, включение в новую или редкую деятельность, поездки в другую местность, посещения определенных мероприятий и прочее. Такая размеренность позволяла событие прочувствовать, длительно и со вкусом переживать все его тончайшие нюансы, сделать детальные выводы, встроить в другие жизненные позиции. При подготовке к событию, помимо этого можно было отработать не только линию поведения, но и его модельные компоненты. Все это закреплялось в традиционной культуре и помогало человеку адаптироваться в окружающем, сохраняли его психическое здоровье.

Современная жизнь увеличивает событийный ряд в тысячи раз. Каждый из нас общается в день как минимум с несколькими десятками людей, это увеличивается за счет средств коммуникации. Помимо этого СМИ включают нас в целый ряд мировых проблем, а возможность поездок чрезвычайно расширяет горизонты как в пространственном, так и событийном плане. Поэтому в совокупности мы имеем дело с огромным числом происшествий в день, количество которых ранжируется в зависимости от профессии и уровня карьеры. Событийный ряд настолько велик, что требует от личности высокой креативности и реактивности, умения мгновенно решать вопросы, уметь абстрагироваться от них, не зависать в уже случившихся, быть открытым новому.

Естественно, что подобная насыщенность меняет характер отношений между людьми и отношения к событиям. Поэтому в целом нельзя говорить о возникшем дефиците таких черт, как доброта, справедливость и др., просто сам ритм жизни делает проявление их очень сложным, а в деловой сфере зачастую и неуместным.

В этих условиях сохранять высокий уровень доброжелательных межличностных коммуникаций достаточно затруднительно. И от человека требуется либо очень мощное духовное здоровье, либо выработка определенного механизма, метода общения, основанного на высоких ценностях - добре, терпимости, понимании.

Речь совершенно не идет об оправдании духовной черствости, которой в любом времени и любом обществе было, очевидно, достаточно. Понимание недопустимости и нежизненности ее выражалось в том, что все народы стремились от нее избавиться. Все традиционные восточные культуры основаны на символах внешней приветливости и доброжелательности. Америка культивирует внешнюю открытость и приветливость, а социальная психология как наука во многом и появилась благодаря тому, что общество испытывало дефицит оптимальных методик межличностного общения. Эта сфера в настоящее время выросла в целую индустрию имиджмейкеров, саентологов, психологов-социологов, конфликтологов и др., которые и изучают внутренние механизмы данных позиций.

Нижеприведенное позволяет сказать, что огульно сообщать об утрате великих ценностей, и превращении людей в человекоподобных, просто некорректно. Прекрасно, когда в человеке сочетаются нравственные идеалы и приемлемые формы их выражения, высокое положение и мощное обаяние - харизма, но это идеальный вариант. Высокая скорость жизни часто просто не позволяет и не дает возможности обнаружить в личности подобные проявления. Поэтому они становятся внутренней основой, а на передний план выдвигаются модели хорошо или не очень хорошо отработанных и принятых социальных ролей. Каждое время формирует свою структуру ценностей, которую нужно изучать и принимать как данность. И это - данность современного общества, которая не может быть отринута, так как реально существует. Она может лишь изучаться, корректироваться и совершенствоваться.

Ценности культуры играют здесь первостепенную роль, помогают личности преодолеть сложности и адаптироваться в окружающем. Для этого направленность ее должна быть ориентирована на самые высокие гуманистические образцы. Красота и высокие творения способны сформировать в личности высокие ориентации, пробудить лучшие свойства и быть по-настоящему светоносным образованием, совершенствующим человека и человечество.

Если рассматривать приоритетность форм культуры в разные временные периоды, то условно можно выделить следующие позиции: в детстве преобладает предметная форма культуры, в процессе усвоения которой ребенок познает ценности окружающего мира, создает собственные нормы и ориентации, формирует интересы и избирательность по отношению к окружающему. Личностная форма культуры выполняет здесь роль координатора и корректора познаваемого. В подростковом возрасте именно она выходит на передний план и становится главным мерилом ценностей и общения с окружающими, в результате чего подростки переживают множество сложностей, ломку идеалов, корректировку их в столкновении с реалиями жизни, что достаточно часто приводит к психологической нестабильности разного уровня и качества. Следующий период - молодость - время приоритетов предметной формы культуры и одновременно мощному развитию личностной. Это время приобретения образования, освоения и адаптации к профессии, создания семьи, что требует от личности: высокой степени избирательности предметных форм, глубокому усвоению изучаемого, созданию собственной творческих методов освоения окружающего мира во всем многообразию включаемых в образ жизни сфер. Период среднего возраста - наиболее продуктивный во всех отношениях - это приоритетность личностной формы культуры во всем, когда человек создает ценности, используя все накопленное ранее. Он становится творцом, создает новый объем предметных форм, в которых отражаются его способности, опыт, понимание и др. Внутри этого периода есть несколько моментов, которые требуют расширения предметных форм культуры и которые носят название “повышение квалификации”, “обмен опытом”, “изучение новых технологий” и другое, что позволяет максимально быстро включить в сферу своей деятельности скорректированные новые ценности. Это - нормальные позиции, необходимые в любой сфере, периодичность которых колеблется от 3 до 7 лет, колеблясь в каждом профессиональной среде.

Старший возраст - возраст приоритетности личностных форм культуры, тяготеющих к идеальным образцам. Накопленный опыт позволяет понять, что высшие ценности не просто роскошь, а наиболее приемлемые варианты, которые и должны стать нормой жизни, ее законодательной основой, нравственной платформой, что позволяет создать целостную личность и сохранить ее в гармонии с окружающим миром. Именно поэтому так необходима связь старшего поколения с детьми, осваивающими мир.

Такое ранжирование форм культуры по возрастам, конечно, очень условно. В каждом периоде есть множество подпериодов, когда либо обе формы имеют равное значение, либо их трансформация более быстра. Помимо этого, приоритетность форм культуры различна у людей разных социально-профессиональных групп, разного уровня способностей, но в уницифированном (усредненном) варианте подобное деление позволяет понять некоторые закономерности взаимосвязи форм культуры друг с другом. Одно следует помнить всегда: каждая форма культуры становится платформой и условием создания другой. Лишь обе они в тесном единстве позволяют человеку стать социально значимой личностью при постоянной трансформации друг в друга.

В целом же культура есть единый живой организм, она разграничивается нами на части лишь для удобства изучения, выявления внутренних взаимовлияний, исследования динамики механизмов.

Заключение