Мусульманские святыни Крыма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мусульманские святыни Крыма

Первый - Инкерманский Азис. Это могила похороненного здесь святого, расположенная на горе над Инкерманским монастырем. Это Азис шейха Якуб-эфенди, что проповедовал ислам в Крыму. Его чествовали в сентябре, но отдельные паломники посещали его и в любое другое время.

Второй - Космо - Демьяновского Азис целебной воды (Саглык-Су-Азиз). Могилы святого нет. Паломники верят, что, возможно, из могилы бьет целебная вода. Больные, которые обращались за помощью, надеялись на исцеление от всяких болезней - «дурного глаза», меланхолии, «душевной тесноты» - по выражению татар. Эти Азис указывают на то, что греки, приняли ислам, сохранили память о давно уважаемые места и приучили потомков к такому же их честь, хотя и в видоизмененном, исламизированных виде.

Третий и четвертый Азис находятся в Бахчисарае. Один из них расположен в пригороде, так и называется - Азиз. Другой находится в верхней части города, в лощине напротив Чуфут-Кале. В первом из них почитается святой Мелек Хайдер, покоящегося в мавзолее. По утверждению татар, этот Азис исцеляет от ядовитых укусов. Другой называется именем Газы Мансур. Оба святых, по преданию арабов, были сподвижниками Пророка. Они, будучи ранеными в битвах за веру, прискакали на чудесных лошадях на Зеленый полуостров (Крым), где и были похоронены. Они знали, что после них в Крыму появятся мусульмане, чудесным образом откроют местонахождение их могил, и произошло. Можно утверждать, что эти два Азис имеют общемусульманскому значение, остальные четыре Азис местного происхождения и почитания. Таков Кырк-Азис (сорок святых), расположенный вблизи села Кая-Асти, севернее поселка Зуя неподалеку от Симферополя. Он возник на месте, где, согласно преданию, в прошлом были похоронены сорок мусульманской?? Их мучеников, погибших в борьбе с неверными. Христиане Крыма также чествовали это место, считая, что здесь похоронен сорок юношей погибших за веру. Это один из ярких примеров совместного мусульманско-христианского почитания «святого места».

Следующий Азис - Салгир-Баба на окраине Симферополя, который, по мусульманским верованиям, спасает от лихорадки.

На берегу Мойнакского соленого озера в Евпатории, у самой воды, расположен еще один Азис. Могила святого с неизвестным именем представляет собой груду камней и находится в очень запущенном состоянии. Здесь паломники исцеляются от всевозможных кожных заболеваний. В воде Мойнакского озера проводился обряд полного культового (абдез) омовения, читались молитвы.

И, наконец, на Южном берегу Крыма, в поселке Гурзуф Азис неизвестного имени. Почитается он сравнительно недавно, с середины XIX века. Согласно преданиям, одна жительница Гурзуфа заболела нервным расстройством и поехала лечиться в Бахчисарай на Азис Мелек Гайлер. Бахчисарайский шейх помог ей и сообщил, что на кладбище в Гурзуфе покоится «Великий святой». Женщина рассказала об этом местном мулле. Присматривая за могилами, то заметил ночью над одной из них свечение. Здесь была сооружена ограда, и это место стало святым.

Некоторые исследователи, например С. Я. Елпатьевский [4, с.115], упоминают еще один крымский Азис - Кемаль-Бабай, расположенный в Карадага. Среди крымских татар распространена легенда о этого святого человека - мудрого и честного старика, всю жизнь искал правду и учил правде людей. До Октябрьской революции его могила представляла собой большую каменную плиту, обнесенное вокруг камнями и огороженную металлическим забором. После революции она была, к сожалению, разрушена и осквернена и сейчас трудно определить это место. Этот Азис чествовали не только татары, но и греки, армяне, болгары.

Активная исламизация Крыму ознаменована была возведением культовых сооружений в Солхате. Нынешний Старый Крым известен до настоящего времени под разными названиями, сменявших друг другу - Солхат-Крым, Эски-Крым. Перед приходом ордынцев Солхат представлял собой довольно мощное в то время город, укрепленный стенами и башнями. Население города было неоднородным по этническому составу и многоязычным. Христианское население Итальянский-греческого происхождения дополняла большая армянская колония. Так, хорошо известен расположен вблизи Солхата армянский монастырь Сурб-Хач, основанный в XIV веке, который служил религиозным и культурным центром крымских армян. Именно Солхат выбрали в XIII веке в качестве административной столицы представители многоплеменного массы азиатских кочевников Золотой Орды. Несмотря на их разнородность, они казались их современникам-христианам единым народом, который называли «татары». Кочевники, развивая город, не имея собственного строительного опыта, прибегали к помощи местных мастеров. Во времена правления ордынского хана Узбека, который занял престол в 1312 году еще язычником, началась активная исламизация Крыму. Хан велел построить в Солхате по случаю своего утверждения у власти хорошую мечеть, а затем и выше мусульманское духовное училище - медресе. Мечеть Узбека была сооружена в 1314 году, а в 1332-33 годах к ней был пристроен дом медресе. Мечеть имела базиличну конструкцию и была прямоугольной в плане, с входом с северной стороны и встроенным с северо-восточной стороны минаретом. Внутреннее пространство храма делился на три нефа. В южной стене резной михраб. Медресе в плане - почти квадрат, с большим внутренним двором, с восточной стороны - торжественный портал. Портал, как и значительная часть медресе были утрачены, однако хорошо сохранились описания археологов и реставраторов, которые дают представление об облике медресе. Здесь изучали Коран, философию, риторику, арабский язык, арифметику, астрономию, логику, правоведение. Выпускники, получив высшее духовное образование, становились муллами, кадиями, философами. Они успешно распространяли ислам по всему полуострову. После получения Крымским ханством самостоятельности ханская резиденция переносится в Бахчисарай. Значение Солхата-Крыма постепенно приходит в упадок и он получает название Эски-Крым (Старый Крым). Еще долгое время он был овеян прошлой славой, и все же постепенно его значение угасает. М Броневский, посетив его в 1578 году, оставил такое описание города: «Крем или по-татарски Крым, город с крепостью, окруженный высокой и толстой стеной, полностью отличается от других городов Средиземного Херсонеса (так называл его Птолемей) своей величественностью и знаменитостью ... виднеются еще храмы и святилища ... не только в самом городе, но и за городом, украшенные халдейскими надписями, высеченными на больших камнях ... Как видно из руин и обширности мест, это было одно из знаменитейших и величайших городов своего времени ... »[2, с.346].

Необходимо упомянуть еще одно большое средневековый город-порт Крыма - Кафу (Феодосию). Современники называли ее Кичик-Стамбулом (маленьким Стамбулом). В XVII веке в османскую сутки она стала огромным городом с восьмидесятитисячним мусульмано-христианским населением. Османы, находясь в Кафе, построили семьдесят мечетей. Понятноо, можно предположить, что под мечети приспосабливались и богатые христианские храмы и другие здания, практиковалось повсеместно. Классическим примером этого является храм Святой Софии в Константинополе, перестроен в стамбульскую мечеть Ай-София. Хорошо сохранилась в Феодосии мечеть Муфтий-Джами, построенная в 1623 году. Характерно, что после перехода Крыма к России и эмиграции из Феодосии турок Кафского мечеть была приспособлена под армянский храм Успения и служила армянам в этом качестве в течение достаточно длительного времени. Муфти-Джами отреставрирована, у плане представляет собой квадратную здание с прямоугольным выступом на южной стороне, где находится алтарная часть с михраб. К северо-западного угла здания примыкает стройный минарет, купол молитвенного зала и сам минарет украшают «четки» с полумесяцем. Храм имеет три входа - главный и два боковых. Торжественно украшенный интерьер храма: высокий и просторный, нерасчлененный опорами подкупольное зал, со всех сторон освещенный двухъярусным боковым и верхним, из-под купола, светом. Мечеть Муфтий-Джами за многие годы служила храмом и туркам, и крымским татарам, и крымским армянам. После длительного запустения она, благодаря стараниям крымских и киевских реставраторов, в 1975 году получила первоначального, свойственного мусульманском храма благочестивого вида, и служит культовым сооружением в наши дни местным представителям мусульманской конфессии.

Пятничная мечеть Джума-Джами была заложена в Гезлеве в 1552 году, а строительство завершено около 1564. Мечеть расположена в восточной части современной евпаторийской набережной. Композиция ханской мечети своим силуэтом напоминает стамбульскую Ай-Софию. С востока и запада расположены два минарета, главный вход представляет собой галерею по длине фасада; мы видим стрельчатые арки, две михрабни ниши с двух сторон украшены резными парадной дверью. Недавно мечеть полностью отреставрировали, и обновленный храм вновь служит прихожанам местом общения с Богом. Неподалеку от Пятничной мечети расположен Свято-Никольский православный собор. Это символический для Крыма факт, невольно вызывает мысли о давний спор двух религий, об их мирный диалог, о перекличка времен и культур, о преемственности традиций, о общие истоки.

Более подробно следует охарактеризовать культовые сооружения наиболее значимого для крымских мусульман места, дворца среди садов - Бахчисарай.

На чуть приподнятом вверх плато левого берега реки Чуруксу при дороге ордынцы хоронили вельмож мудрецов, праведных мусульман, надеясь, что те переселяются в мир на зов Аллаха. Умершим относились памятники, а наиболее знатным и состоятельным сооружались мавзолеи - дюрбе. Позже здесь был построен текие (монастырь) дервишей (странствующих монахов). Это священное для крымских татар место было названо Кырк-Азизлер, или просто Азиз. Позже, уже в XX веке, часть надгробий была перенесена на ханское кладбище при дворце, мечеть закрыли, а от монастыря уцелела лишь надворная кафедра проповедника - мимбер. Сравнительно хорошо сохранились четыре дюрбе Азиза. Отметим, что другого подобного «заповедника мавзолеев» в Крыму нет. Один из самых древних из них находится слева по дороге на Севастополь. Надпись со словами посвящения свидетельствует, что его приказал построить Мухаммед-Шах-Бей для своей матери Бей-Юде-Султан.

На современной улице Буденного находится своеобразный ансамбль из трех мавзолеев и отдельного сооружения мимбер в виде восьмигранной башенки с шатровым завершением. Это хорошо сохранившийся образец малой архитектурной формы средневекового Крыма XVI - XVII веков. Восточнее мимбер стоит кубовидной дюрбе Ахмед-бея, который умер в 1577 году. Севернее мимбер среди частной застройки переулка Первомайского расположен дюрбе Мухаммед-бея, так называемый Малый восьмигранник. Это здание датируется XVI веком. И, наконец, доминирующее положение в комплексе усыпальниц Азиса занимает Большой восьмигранник - дюрбе Мухаммед-Гирея II, построенного в конце XVI - начале XVII века в лучших традициях турецкого зодчества. Считается, что торжественный от этого дюрбе форуме сооружений в Крыму. Все четыре дюрбе - однокупольного здания с высоким поминальными помещениями и низким склепом, где осуществлялось захоронение в деревянных гробах. Вход в склеп был с восточной или южной стороны, который закладывался или закладывался каменной плитой. На полу верхнего помещения сооружался надгробие, где иногда помещался надпись с датой. Безусловно, это место в Бахчисарае, до сих пор называется Азис, достаточно уважаемым среди крымских мусульман.

Прежде чем перейти к описанию культовых сооружений Ханского дворца, должны вспомнить о летней ханскую резиденцию Ашлама-Сарай, располож?? Вана в Салачике, названного теперь Старосельем. К сожалению, время, войны, пожары не оставили практически ничего от первоначальной великолепия этого Дворцового комплекса. Только две старые здания могут напомнить посетителям о том времени - это медресе Зинджирли и дюрбе Хаджи-Гирея. Другие сооружения навсегда потеряны.

Средневековое высшее духовное училище Зинджирли - медресе было построено в 1500 году по приказу Менгли-Гирея, сына Хаджи-Гирея-Хана. Вероятно, ученики медресе успешно усваивали божественные науки в этом замкнутом в себе, отгороженном от мирской суеты уникальном мире. Здесь же, неподалеку от медресе, к востоку от него стоит хорошо сохранившийся дюрбе Хаджи-Гирея, построенный его сыном Менгли-Гиреем в 1501 году. Особенно выразительна архитектура мавзолея, по мнению его создателей, должен был усиливать значимость и назначение дюрбе - усыпальницы основателя новой татарского государства. В 1515 году здесь же в склепе гробницы Хаджи-Гирея был похоронен и его сын - хан Менгли-Гирей, основателя нового Ханского дворца Баштан-Сарай.

Дворец садах, Баштан-Сарай, который стал названием города, создавался с восточной пышностью в течение трех столетий, начиная с XVI века. Он дважды горел, многократно перестраивался и обновлялся, каждый раз менялся его облик, но сохранившиеся части дворца вместе со старыми документами позволяют восстановить прежний образ резиденции крымских ханов. азис солхат мечеть целебный

Безусловно, особого внимания заслуживает самый значимый дом дворцового комплекса, его духовный центр-Большая Ханская мечеть - Хан-Джами. Двухъярусная мечеть прямоугольная в плане, на вершине крыши - шпиль с шарами и полумесяцем. К мечети примыкают два минарета. В южной части храма - ориентированный на Мекку михраб, в северной - главный вход и ряд окон верхнего яруса. Над входом в мечеть - надпись с именем основателя мечети и датой строительства: «Селямет-Гирей построил эту замечательную мечеть в 1740 году». Слева у входа был устроен квадратный дворик с небольшим бассейном, где проходил обязательный для мусульман ритуал омовения перед входом в храм. Галереи, арки, майоликовые вставки с орнаментами и каллиграфическими надписями, витиеватой декоративные узоры - все это, безусловно, является украшением мечети придает ей особый, праздничный вид. Интерьер мечети торжественный и строгий. Внутреннее пространство разделен двумя рядами опор на три продольные нефы. В поперечном направлении зал разделен на три функциональные зоны: нартекс (притвор), молитвенную и алтарную часть.

Имам сидел перед михрабом на постоянном месте священнодействия, мейрабе. Справа от него - мимбер (золоченая кафедра, с которой по пятницам читались поучения арабском языке; сообщались религиозные догматы и предания). Слева от мейраба находилась другая деревянная кафедра - кюрсю, с которой мулла произносил проповеди поучительного характера. Пол был устлан намазликамы, на которых правоверные совершали молитву (намаз). Главная архитектурная деталь интерьера мечети - михраб. Это небольшая ниша сложного очертания в южной стене. Характерно сталактитовыми завершения, мастерское резьбы, и особенно свисающие сверху по центру ниши шары напоминали страусиные яйца (символ возрождения жизни), - все это должно было притягивать взгляды молящихся и заставлять их сосредоточиться только на одной идее - о Боге, иначе молитва не будет нравится Всевышнему. Можно отметить, что в архитектуре Хан-Джами была достигнута стилевого единства внешних форм и внутреннего планирования, подчеркивает совершенство этого культового сооружения. В настоящее время в мечети регулярно совершаются богослужения.

Особое внимание привлекает местность в двух километрах к востоку от Бахчисарая в живописной ущелья Марьям-Дере, что в переводе с татарского означает "ущелье Марии». Именно здесь по соседству расположены культовые сооружения и места поклонения трех конфессий.

Чуфут-Кале и окружающая местность достаточно подробно изучена и описана археологами и историками. Эти объекты относятся к наиболее часто посещаемых достопримечательностей, интересных как для туристов, так и для паломников. Путь к Чуфут-Кале проходит через Йософатову долину на восток каменистой тропинке мимо высохший фонтан Газы Мансура, мимо текие (обители) дервишей и мусульманского кладбища XV-XIX веков. Это место слишком почитаемое мусульманами. На кладбище в одной из построек похоронены трое - святой Г азы Мансур и шейхи Халиль и Рамазан. Об этом Азис уже упоминалось выше. Халиль и Рамазан, прибывших в Крым из Бухары, во сне узнали о месте захоронения святого Газы Мансура и основали здесь текие в 838 году Хиджры (1434), а после смерти были сами похоронены рядом со святым. По описанию турецкого путешественника XVII века Эвлия Челеби, могила Г азы Мансура - величественное здание, место поклонения [5, с.38]. Это место было описано также известным арабистом первой половины XX века О.А.Акчокраклы: «В летние месяцы сюда ежегодно приходят целые семьи верующих мусульман на поклонение, и то год собираются странствующие дервиши на торжественную молитву» [1, с.170].

Йософатова долина, по которой проходит дорога на Чуфут-Кале, содержит также почитаемое место захоронения евреев. Само название долины не случайно. Она перекликается с названием священной долины в Иерусалиме, и, так же как и в иерусалимской Йософатовий долине, здесь находится большой иудейский кладбище. В ней построено более пяти тысяч надгробий - захоронений караимов. Привозили сюда умерших не только из Чуфут-Кале, но и из других городов Крыма.

Показательна история самого «пещерного города» Чуфут-Кале. Исследования последних лет позволя?? Ют предположить, что крепость была возведена в конце VI-VII веков и принадлежала гото-аланам - федератам Византийской империи. Письменные источники XIII-XVII веков содержат название Кырк-Ор (Кырк-Ер), что в переводе с крымско-татрскои означает «сорок укреплений». Стоит отметить, что после похода Ногая среди разрушенных им городов этой крепости нет. Так как, к началу XIV века Кырк-Ор принадлежал аланам, которые, судя по письменным источникам, находились в союзнических отношениях с византийским Херсоном; то господствующей религией в городе-крепости должно было быть христианство. Одно из помещений в восточной части первого яруса пещерного комплекса возле Южно ворот, именуемое помещения № 3, можно с определенной долей вероятности назвать церковью. Помещение прямоугольное в плане, в южной стене - три окна, два прямоугольных и один арковидне. Справа от него - подставка в углублении, вероятно, для установки икон. Ниже вдоль стены сохранились остатки лавы. В северо-западном углу огражденное место, где есть еще одно углубление, вероятно, также для иконы. За ним находится второй дверной проем, ведущий в помещение, в котором археологи в 1973 году раскопали большую усыпальницу [10 с.359].

По мнению Могаричева, если его предположение верно, то эти помещения служили церковью, которая по своей конструкции была похожа на «церковь с баптистерием» на городище Тепе-Кермен, а отгорожено помещение, скорее всего, является расположенным внутри наоса алтарем [ 8, с.92]. Важно отметить, что на стенах пещер данного комплекса были обнаружены высеченные в камне кресты. Особенности пещерного комплекса позволяют предположить, что здесь в VIII - IX вв. здесь существовало христианское поселение, и, возможно, монастырь. А.Г. Герцен и Ю.М. Могаричев, развивая эту гипотезу, предполагают, что время его существования относится к XI - Х ^ века, а опустив он после того, как в середине ХV века Кырк-Ор стал столицей Крымского ханства. Однако монастырь не был уничтожен полностью, его наследником мог стать в ХV веке Успенский монастырь. Не случайно, что именно в ХV веке появляются сведения о Успенский монастырь, расположенный на противоположном склоне ущелья Марьям-Дере [3, с.43].

В ХV веке с образованием Крымского ханства Чуфут-Кале становится первой столицей этого государства. Именно здесь и сделали свою резиденцию первые крымские ханы - Хаджи-Девлет Гирей и его сын Менгли Гирей. В Кырк-Оре строится мечеть, заложенная здесь ханом Джанибеком, возможно, основывается медресе, строится ханский дворец. В городе жили мусульманская, христианская (вероятно, греческий и армянский) и иудейская общины.

На территории «пещерного города» между Бурунчакською и Средней улицами находятся руины вышеупомянутой мечети. В период правления Хаджи Гирея она была главной мечетью Крымского ханства. Дом имел прямоугольную в плане форму, ориентированную с севера на юг. В южной стене изнутри находилась молитвенная ниша - михраб с сталактитовым сводом. В северо-западном углу мечети находился минарет.

Еще одним мусульманским культовым объектом Чуфут-Кале, который представляет ценность, является мавзолей Джанике-Ханум, расположенный в 20 метрах к северо-востоку от руин мечети. Джаныке-Ханум была дочерью золотоордынского хана Тахтамыша. Известно, что в 1416 году она совершила паломничество в Мекку. После смерти мужа, эмира ногайской орды-Едигея, Джанике-Ханум поселилась в Кырк-Оре, на своей родине и родине матери. Вероятно, до самой смерти в 1437 году она была правительницей Кырк-Ора и поддерживала Хаджи-Девлет Гирея в его борьбе за власть. Сам мавзолей представляет собой восьмигранную здание под черепичной крышей с порталом, украшенным пышной каменной резьбой. Рядом с мавзолеем Джанике-Ханум находился древний мусульманское кладбище.

Чуфут-Кале был столицей Крымского ханства недолго. В начале Х?! века начинается строительство Бахчисарая и резиденция хана перемещается сначала в Салачика (ныне Староселье), где сохранились культовые сооружения, о которых говорилось выше, а затем - в Бахчисарай. Туда же переезжают и все мусульмане. Уже в Х?П веке в крепости только начальник и кади (судья) были татарами. Новым названием крепости становится, собственно, Чуфут-Кале, что означает «иудейская крепость». После того, как татары покинули город, здесь жили в основном караимы и небольшая армянская общины, а после вывода христиан из Крыма в 1778 г. - только караимы.

В Чуфут-Кале находятся молитвенные храмы караимов - Большая и Малая кенасы. Большая кенаса была построена, вероятно, в XIV веке. Малая кенаса, расположенной западнее, была построена и отремонтирована в XVIII веке. В Большой кенасе совершались религиозные службы, а Малая предназначалась для собраний, где решались различные дела караимской общины.

Итак, можно сделать следующие выводы. У мусульман есть такие категории священных мест: могилы святых (реально существующие или вымышленные), т.е. так называемые Азиз (Азис), захоронения и мавзолеи (дюрбе) знатных граждан, а также природные священные места - источники, горы и т.д.. Все же можно отметить, что мусульмане в противовес христиан более прагматичными по определению святости места. Вода, источник, река почитались ими больше хозяйственной и жизненной необходимостью. Им реже предоставляли сакральное значение. Можно подчеркнуть особое культовое значение Бахчисарая и его окрестностей - ущелья Марьям-Дере, Йософатовои долины, Чуфут-Кале.

Особенно обращает на себя внимание тот факт, что на таком сравнительно небольшом пространстве сосредоточено такое количество важных культовых объектов: Святого?? О Успенский монастырь, дюрбе Хаджи Гирея и Менгли Гирея, Азис Газы Мансур, древний иудейский кладбище в Йософатовий долине, вероятная христианская церковь, мечеть, кенаса на территории «пещерного города» Чуфут-Кале. Если следовать теории земного магнетизма, может быть, именно здесь и проходят или пересекаются так называемые лей-линии, отражающие потоки магнетизма Земли, осознаются как пути «Духа Земли», природные каналы энергии.

Размещено на Allbest.ru