Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по культурологии

тема: Представление о культуре в античной мысли (общий обзор)

Содержание

• Введение
• Глава 1. Понятие "культура"
• Глава 2. Особенности античной культуры
• Глава 3. Представление о культуре в античной мысли
• Заключение
• Список используемой литературы
• Введение
• Тема моего реферата "Представление о культуре в античной мысли: общий обзор".
• Интерес человека к культуре всегда был глубоким и платоническим, так как феномен культуры определяется в наши дни многими обстоятельствами. Любая цивилизация старалась преобразить окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. Культура для человека стала оцениваться как источник общественных нововведений. Отсюда и появилось стремление найти новые истоки и начала культуры, ведь она является одним из факторов социального развития.
• Всегда высоко ценилось своеобразие национальных культур. Великие люди, в частности, пытались осмыслить соотношение отдельных индивидуальных культур и общечеловеческой культуры как цельного надысторического материала.
• Понятие "культура" относится к числу фундаментальных в современном обществознании. Трудно назвать другое слово, которое имело бы такое множество смысловых оттенков.
• Однако с течением времени понятие "культура" изменяло свое значение, но всегда оставалось чем-то, связанным с духовной жизнью человека. Но, в своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности.
• Цель моей работы: выявить специфику античной мысли о понятии "культура".
• Для достижения ее, я поставила перед собой следующие задачи:

Как уже было сказано выше, понятие культура имеет огромное количество смысловых определений, ведь для нас вполне привычно звучат такие словосочетания, как "культура ума", "культура чувств", "культура поведения", "физическая культура". Чаще всего в обыденном сознании понятие "культура" становится "культурностью", а также ассоциируется с произведениями литературы и искусства, театрами, музеями, архивами - всем тем, что находится в ведении министерства культуры (или аналогичного учреждения) в любой стране. Данным термином обозначают формы и продукты интеллектуальной и художественной деятельности, всю область духовной культуры.

В повседневной жизни слово "культура" выражает одобрения, понимается как наличие идеала или идеального состояния, с которым мы неявно сравниваем оцениваемые факты или явления. Например, говорят о высокой профессиональной культуре, культуре исполнения какой-то вещи. С тех же позиций оценивается поведение людей. Но когда оценивают человека как культурного или некультурного, имеют в виду воспитанных или плохо воспитанных людей.

Также, слово "культура" часто используется для обозначения культуры разных народов в определенные исторические эпохи, специфики способа существования или образа жизни какого-то общества, группы людей или определенного исторического периода, для характеристики образа жизни отдельных социальных групп или сфер деятельности.

Именно поэтому культура имеет множество трактовок, например, изучая многообразие понятий, ученые насчитывают свыше 500 определений.

Такое большое количество можно объяснить лишь тем, что культура выражает глубину и неизмеримость человеческого бытия. Культура многогранна, как и сам человек.

Существует очень много подходов к трактовке культуры, они могут отражать несовместимые с первого взгляда определения понятия, но, в сущности, в большинстве своем они будут связаны с деятельностью человека.

Я хочу остановиться на определениях культуры, характерных для социологического ее понимания. Культура это:

· Прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта. (У. Бекет)

· Наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи, ценности. (Б. Малиновский)

· Язык, верования, эстетические вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого рода обычаи. (А. Радклифф-Браун)

· Общий и принятый способ мышления (К. Юнг)

Еще в глубокой древности люди поняли, что разные общества живут по-разному. Первый же человек, попавший в чужое стойбище, обнаружил, что он не может ни говорить с чужаками, ни понимать увиденное, то есть осознать факт их культурного своеобразия.

Термин "культура" в социологическом смысле не заключает в себе никакой оценки. Он относится к образу жизни любого общества в целом. У каждого общества есть своя культура, и каждый человек культурен в том смысле, что участвует в той или иной культуре.

Если обратиться к философским трактовкам, то можно сказать, что культура является "историей духа", духовным развитием человечества. Культура - синоним интеллектуального, нравственного, эстетического, разумного совершенствования человека в ходе его исторической эволюции, ограничение человеческого от животного.

Но все же, общее определение понятия никогда не станет существовать, потому что оно охватывает и социальный, и философский, и моральный, и этический, и природный аспекты жизни человека. Творения людей возникают первоначально в мысли, в духе и лишь затем преобразуются в знаки и предметы. В культуре всегда есть нечто конкретное: это определенный род и способ творчества. Поэтому в конкретном смысле есть столько культур, сколько творящих субъектов. Поэтому в пространстве и времени существуют различные культуры, разные формы и очаги культуры. Культура вообще - понятие совершенно абстрактное. Если бы однажды на земле была установлена единая форма культуры, то это была бы также некоторая особая форма культуры, а не культура вообще. Однако из того, что существуют лишь различные формы культуры, а не абстрактная культура, не следует, что эти формы замкнуты сами на себя и недоступны чужому влиянию.

Через культуру человек преобразует природу, подражает ей, в своей сущности культура превосходит природу, хотя ее источником, материалом и местом действия является природа. Человек претворяет и достраивает природу. Культура - формирование и творчество.

Все эти осмысления культуры связаны с историческим подходом к человеку и к его деятельности. Справедливо будет подчеркнуть социальную сущность культуры: "Культура - это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия" В.М. Межуев. Также нельзя не сказать о ценностной природе культуры: "Культура есть не что иное, как реализация идеально ценностных целей, как "переселение" ценностей из мира должного в мир сущий, не что иное, как осуществление идеала" Н.З. Чавчавадзе. Культура безусловно ценностна. Но в данных определениях не обозначены некоторые важные моменты, поэтому для дополнения их можно определить культуру как феномен, рожденный незавершенностью, открытостью человеческой природы, развертыванием творческой деятельности человека, направленной на поиск сакрального смысла бытия.

Культура охватывает все аспекты жизни человека, поэтому она так многообразна и неоднородна. Время ее развития нельзя определить, потому что она начала существовать как только человек появился, как только он начал познавать природу и природные явления, научился трудиться и общаться.

Культура - часть общества, одно из социальных качеств человека, и с этой точки зрения мы не можем найти общества или человека без той или иной культуры. Вместе с обществом и человеком происходит становление и развитие их культуры.

Под культурой часто понимается такое социальное свойство, недостаток которого воспринимается как тормоз в развитии человека и общества. Так, разумность, знания, моральность - это то, чего не хватает в обыденной жизни и что призвана восполнить система воспитания и образования. Те же качества, которые освоены человечеством, не воспринимаются как "культурные", например, способ передвижения на двух ногах, а не на четвереньках, воспринимается как "природное", а не культурное свойство, и только изменение ситуации (например, феномен Маугли) заставляет воспринимать это свойство как культурное и ценить его.

Каждая эпоха имела свои культурные идеалы, к которым стремились все остальные жители того или иного времени. Одним из примеров такой цивилизации является античная, которая стала фундаментом для становления последующих культур, особенности этой культуры и рассмотрим в следующей главе.

Глава 2. Особенности античной культуры

Впервые слово "культура" как нечто "достойное внимания "учёных мужей", описания, изучения, появляется в цивилизации, а не у примитивных народов или варваров.

Именно цивилизация Древней Греции и Древнего Рима оказала существенное влияние на культуру Европы.

Понятие "античный мир" было введено итальянскими гуманистами XV в.

В начале I тысячелетия до нашей эры ведущая роль в общественном развитии переходит от древневосточных цивилизаций до нового культурного центра. Он возник в Средиземноморье и получил название "античная цивилизация". Она складывалась под влиянием культурных достижений более ранних цивилизаций древнего мира. К античной цивилизации относят историю и культуру Древней Греции и Древнего Рима. Эта цивилизация базировалась на качественно иных социально-экономических и политических принципах, которые оказались более динамичными.

Античность является культурным и историческим фундаментом современной Европы Огромное культурное наследие древней Греции и Рима вполне справедливо считается колыбелью европейской цивилизации. Именно античный мир заложил основы европейских философских, правовых, политических, художественных и научных систем, которые возникли намного позднее.

В своем развитии античная культура прошла ряд этапов, выступила в различных исторических модификациях, представленных культурой Древней Греции, эллинистической культурой, культурой Древнего Рима. При этом прелюдией античной культуры была еще более древняя крито-микенская культура, или эгейская цивилизация, которая существовала одновременно с древневосточными культурами. Центрами этой эгейской цивилизации были Крит и город Микены.

Несмотря на существенные различия между культурой Древней Греции, эллинистической и древнеримской, они принадлежат к одному историко-культурному комплексу, имеют ряд общих типологических черт. Это связано, прежде всего, с тем, что древнегреческая и древнеримская культуры формировались на базе схожих форм социальной организации. Античная культура, история античного мира, сама жизнь античного общества строятся вокруг единой основной и исходной общественной формы - самостоятельного города-государства. Эта исходная форма обозначается греческим словом "полис" или латинским словом "цивитас". Первое слово переводится как "город", второе - как "гражданская община", но сущность самого явления не исчерпывается ни одним из этих названий.

Полис - это, разумеется, город, т.е. определенная застроенная территория с известным количеством жителей, сложившейся административной структурой и производственным потенциалом, но для грека или римлянина этим дело никогда не исчерпывалось. Полис был тем местом на земле, где человек чувствовал себя человеком. Он находился под покровительством богов или бога, именем или по воле которого город создан, - Юпитера в Риме, Афины Паллады в Афинах. Бог принимает свои меры к тому, чтобы этот город был сохранен, процветал, развивался, и за пределами полиса человек лишен связей с богами как духовной основы существования. В стенах города он может не бояться врагов; в городе он член гражданского коллектива, жизнь которого регулируется законами, он защищен от произвола, потому что входит в гражданскую правовую структуру, идея которой неотделима от идеи справедливости.

Гражданская община объединяла полноправных свободных граждан, каждый из которых имел право на земельную собственность и на участие в решении государственных вопросов. Такая форма организации социальной жизни определила шкалу основных ценностей античного общества:

- идеал первоочередной значимости гражданской общины как основы блага отдельного человека

- идея верховной власти народа

- ориентация на земные интересы; в античном мировоззрении нет идеи бога-творца, он стоит вне мира и устанавливает неизменный и вечный мировой и социальный порядок

- в отличие от культур Востока с их теоцентризмом, античная культура обращена к человеку, который находится в центре внимания философии и искусства

Общественное сознание античного полиса носило, в основном, рациональный характер. Мир воспринимался как реальный, хотя признавалось сверхъестественное и это имело существенное влияние на различные стороны жизни.

Сходные особенности общественной и духовной жизни можно увидеть и в первых государствах Ближнего Востока, однако античный тип цивилизации был уникален, и уникальность его определялась спецификой античной гражданской общины. Важнейшим отличием античного полиса от общинных и государственных структур Ближнего Востока была гражданская солидарность, существовавшая не только как норма, но и как практика. В восточных общинах обедневшие люди редко могли рассчитывать на помощь своих соседей: им грозило долговое рабство или переход под юрисдикцию царя, что означало особую форму зависимости. Античной гражданской общине удалось отменить долговое рабство, а также избежать иерархических структур с сакральной властью царя на вершине или ликвидировать их. Это имело существенные социально-психологические последствия: у граждан сложилось понятие свободы как отсутствия подчинения чьей-либо личной власти, сочетавшееся с чувством долга перед полисом, гарантировавшим эту свободу.

В античной культуре "быть" значит обрести эстетически завершенную форму или, по крайней мере, к ней стремиться. Нравственная ценность каждого поступка, таким образом, определяется не внутренними убеждениями личности, не тем, что назвали бы сегодня "совестью", а одобрением общества. Соответственно и творческое самовыражение человека, смысл произведения, им создаваемого, вообще все им сделанное (изделие в самом широком смысле слова) - ценно тогда, когда оно внятно, воспринято и одобрено народом, обращено к согражданам и убеждает их.

В античные века очень ценилось ораторское искусство и красота речи, эта эпоха дала мощный толчок в развитии риторики - науки об ораторском искусстве. Вся история античного красноречия есть история превращения делового высказывания, произнесенного в определенных условиях и по определенному поводу, в яркое художественное произведение. Поскольку же главной в речи была не оригинальность лирического самовыражения, а убедительность для слушающих, то строилась она с помощью испытанных, на опыте проверенных и закрепленных в традиции приемов, способных обеспечить такую убедительность. Их совокупность и называлась риторикой.

Но спустя некоторое время речи ораторов стали подвергаться обработкам и редактированию. Живой голос оратора и штрихи, наложенные условием и временем, исчезли, уступая место монументальной, нравственно-философской доктрине римского принципата, изложенной на века. Любое изделие, с каким бы совершенством ни было оно создано, представлялось не более чем полуфабрикатом, ибо выражало лишь замысел мастера и соответствовало лишь практическим потребностям заказчика. Изделием в собственном смысле слова вещь становилась, лишь обретя декоративный покров, так как только художественная форма вписывала эту вещь в сферу надличного и всеобщего, в эстетическую структуру действительности.

Стремления культуры античности к завершенной эстетической форме нашли наиболее высокое и полное выражение в учении Аристотеля об энтелехии. Суть ее состоит в том, что понятия, которыми мы пользуемся в жизни, это одновременно и умственные представления и объективная реальность. Общие свойства и процессы, по словам Аристотеля, стремятся воплотиться, стать чем-то непосредственно данным, т.е. обрести форму, ибо лишь через нее общий принцип становится конкретностью и индивидуальностью. Общие начала - материя, жизнь, творчество, ум и т.д. - несут в себе не только возможность, но и потребность воплощения и необходимую для этого энергию, они внутренне динамичны и, обретши форму, обретают свое подлинное бытие.

Человек в античной культуре смыкался со всей мировой материей, и был един со всем физическим миром и природой, не выходя из круговорота материи, где все мыслилось вечным - и смерть и рождение. Жизнь человека управляется божеством, которое само играет без ярко выраженной цели.

Представление о мире сводятся к тому, что это есть театральная сцена. Люди актеры, космос сам сочиняет пьесы, земля - сцена. Модели игры среди представлений греков о жизни космической и человеческой: во-первых, это стихийная неразумная игра вселенских сил, изливающая переизбыток своей энергии на человеческую жизнь, входящую в общий природный круговорот мировой материи. Во-вторых, жизнь человека и универсума есть ничто иное, как сценическая игра, строжайше продуманная и целесообразно осуществленная высшим разумом. Обе эти тенденции сосуществуют вместе. Поэтому в античной Греции действовал закон о том, что необходимость - это судьба, и нельзя выйти за ее пределы. Античная культура развивается под знаком фатализма.

Еще существовала тенденция античного мышления: строить жизнь по модели природы, бытие которой ограничено вечным круговоротом материи, замкнуто в себе, а потому внеисторично. Даже в более поздние времена, когда утвердилось учение о самостоятельной ценности души человека и ее вечности, сама душа представлялась телесной и участвовала в мировом круговороте, воплощаясь в тела, переживая с каждым новым телом несколько жизней и возвращаясь, каждый раз снова на землю, пройдя путь испытаний и очищения.

Итак, делая вывод об особенностях культуры Античности, во-первых, нужно сказать о том, что в эту эпоху особое значение приобретает организация, порядок социальной жизни, отличные от предшествующего этапа развития общества. В этих условиях культура отождествляется с той частью общественной жизни, которая подлежит упорядочиванию, требует моральной, правовой, религиозной, эстетической регламентации, нормирования. Культура и "не культура" соотносятся как космос и хаос, и соответственно отождествляются и осознаются. Главное для античного человека было осознание своей свободы и своих гражданских обязанностей и прав. Мы видим, что именно древнегреческая и древнеримская цивилизации пытались найти гармонию в мире и построить "идеальное" государство, которое строилось бы на равенстве. Культура античности - это стремление к выражению собственных мыслей и доводов, достижение гармонии и погоня за гражданской справедливостью. Из этого следует, что античная эпоха стала основополагающей для формирования дальнейшего видения мира европейским человеком, который также не мог мириться с угнетением, рабством. Во-вторых, античный мир - это рассвет философии, на которую до сих пор опираются люди, так как в ней изложены факты, позволяющие оценивать действительность в мере, которая дает наиболее полное осмысление проблем прошлых и грядущих. Особенности культуры античной эпохи дали возможность современному человеку искать и строить в мире порядок и свободу. Стремление к идеалу и рациональному подходу в изучении и "управлении" миром в античной цивилизации строились на построении гражданского и свободолюбивого общества, а, в свою очередь, в последующие века такой подход совершенствовался и находил новые воплощения, но, все же, хочется отметить, несмотря на то, что прошла не одна сотня лет, современное общество продолжает следовать догматам, заложенным еще тогда, в античные времена, потому что принципы построения государства, общества настолько гениальны и изощрены, что даже современная цивилизация не смогла построить мир, предлагаемый в ту эпоху.

Глава 3. Представление о культуре в античной мысли

Познакомившись с культурой античности с внешней стороны, мы поняли отдельные принципы построения общества, нормы, но более точно можно узнать культуру, взглянув на нее изнутри, тем самым ответив на главную задачу данной работы. Считается, что античность - более Греция, чем Рим, потому что Римская империя больше повторяла за Древней Грецией, нежели строила что-то новое, она заимствовала и немного видоизменяла греческие представления о культуре, но при этом есть и чисто римские принципы.

В первую очередь нужно обратиться к трактатам о земледелии, которые с латыни можно перевести как "агрикультура". О ней говорил римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон. В его трудах понятие "агрикультура" нужно понимать не только как обработку земли, но и уход за участком. Возделывание почвы не возможно без душевного настроя, говорит автор. Без предельного интереса к участку не будет и культуры, иначе говоря, должного возделывания. Таким образом, слово "культура" применялась для характеристики человека, то есть оно появляется как элемент "культурной антропологии". Это - материальное отношение, которое существует объективно, как объективная реальность, и оказывает материальное же воздействие - изменяя почву, создавая более высокий урожай. Но это материальное, объективно существующее отношение осознается и проявляется в интересах человека, его "душевном подъеме", следовательно, имеет духовную форму своего проявления. То есть, изначально под словом "культура" люди понимали трудолюбивую, "душевную" отдачу работе с землей, обработке почвы.

Но с течением времени слово "культура" отходит от земной почвы. Оно начинает соотноситься с разумностью. Цицерон, великий римский оратор и философ, говоря о возделывании, имел в виду не землю, а духовность. Поэтому он рассматривал философию в качестве культуры духа и ума. Также Цицерон ввел представление о концепции humanitas (предпосылка "гуманизма"). Обычно данный термин переводят как "человечность", "обходительность", однако точнее переводить его как "человеческое достоинство". Каждый римлянин должен был совершать благие поступки, подвиги, существуя в объективных условиях и укладе жизни Города. А когда добавляется постоянное стремление к знанию, образованности и творческой утонченности, тогда античный человек приобретает черты "достойного", по Цицерону, сочетающего в себе политическую зрелость, а значит, чувство долга и способность занять любой государственный пост, с высоким художественным вкусом, отточенным языком оратора и творческой плодовитостью. Идеал humanitas оказал влияние не только на идеологические, но и на внешние формы жизни императоров. Последние, олицетворяя старинные римские нравы, должны были окружать себя людьми "от искусства". Однако влияние идеала humanitas именно на образ жизни показывает преимущественно воспитательную его силу. Даже у Цицерона представления о "собственно" культуре остаются в лоне традиции государственного (и философского) воспитания "образцовых мужей".

Также в античной культуре существовало еще одно представление о культуре. Культурный человек всем обязан воспитанию. Воспитание, обучение необходимо, так как человек живет в городе - полисе или цивитас. Пока человек жил в деревне, ему хватало семейного воспитания или тех знаний, которые передаются уличным общением. А вот жизнь в полисе, в цивитас (цивилизации) сложнее, организованнее, противоречивее. Здесь уже необходима специальная система обучения: школа, "институт". Таким образом, "культура" - это то, что отличает человека образованного, воспитанного от необразованного, необученного. А в то время это отличие касалось, прежде всего, горожанина в его "похожести" на жителя деревни, села.

Очень скоро в системе качеств, отличающих человека образованного, культурного от "некультурного", стали выделять главный фактор - нравственность. Культурный человек - это прежде человек нравственно воспитанный. Основной формой нравственного воспитания выступает соблюдение традиции путем поклонения, почитания, оказания уважения, то есть осуществления культа. Существовал культ богов, но, наряду с ним, - и культ героев, императоров, победителей-полководцев, предков, старших. В этом значении слово культура также доходит до нас в слове "культ", например, "религиозный культ", "культ личности", "культ тела". Отсюда можно вывести еще одно представление о культуре в античности.

Нравственность не была отделена от религии - веры в сверхъестественное. Поэтому быть культурным означало быть нравственным, а быть нравственным значило быть религиозным, верующим, благочестивым, то есть почитать богов. Богов было много и они были разные. Но в каждой цивилизации, в каждом полисе были свои боги-покровители. Почитали, сохраняли культ "своих" богов, чужих - опасались, "враждебных" богов - боялись и ненавидели. Поэтому быть культурным означало и быть верующим, и быть патриотом - то есть защитником родины, земли своих отцов - защищать свою родину, свой родной полис не только словом, но и делом, с оружием в руках. Культура - религиозность в античной мысли. Еще одно понимание.

Также в античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей (образованностью). Пайдейя означает руководство к изменению всего человека в его существе, как утверждал Платон. Причем нужно было не просто загрузить в "неподготовленную душу" знания, но и сделать так, чтобы человек мог ими пользоваться и подниматься на более высокий уровень в обществе. Гераклитово "многоученость уму не научает", идея Аристотеля "мудрый знает все, сколь это возможно вообще, хотя и не обладает знанием о всяком частном предмете", а также "признак знатока - способность научить" говорят о пайдейевском принципе формирования культуры античности.

В приоритет ставились нравственные духовные интересы над материальными. Мудрость "sophia" - вот высшая ценность. Это знание о предметах возвышенных, интеллектуальная игра, знание ради знания. Бескорыстная любовь к истине. Именно в этой атмосфере рождается наука и философия. В частности диалектика как искусство доказывать и опровергать какой-либо тезис.

Также можно отнести к особой античной культуре стремление афинских мыслителей выдвинуть идею многосторонне развитой личности, как цели развития ее. Предшествующие цивилизации разделяли общество на касты, то есть человек мог заниматься только одним видом деятельности. Однако афиняне нарушили этот принцип. Они считали, что гражданин города Афины должен быть:

1. Совершенным воином, защитником своего города-государства.

2. Ораторами, обладать навыками государственного и городского управления.

3. Эстетически развитым человеком, который одолевает мусические искусства - искусство стихосложения, основы музыкального исполнительства, знания произведений литературы (поэм Гомера, Гесиода). В Спарте же сформировался идеал культурного человека-воина, который, прежде всего, должен был повиноваться. Все остальные качества, например, мудрость ("философия"), красноречие, знание искусств - не ценились.

Кажется, что в двух крупных полисах Древней Греции совершенно разные понимания культуры, а с этим и разные представления, но все же системы культурных ценностей направлены на упорядочение, организацию, образование жизни, на "космоцентризм". В представлении древних греков космос противостоит хаосу. Порядок соотносится с беспорядком. В городе-полисе, господствует космос, порядок, а хаос сохраняется за пределами города, в деревне, у варваров, у "чужих". Поэтому жизнь в цивилизации требует организации, порядка. И этот порядок, умение его поддерживать и составляет культуру. Есть макрокосм - это мир природы. А есть микрокосм - человек. И в человеке все должно быть упорядочено. Космос характеризуется соразмерностью своих частей, гармонией, хаос - диссонансом. Но и человек должен развиваться гармонично, соразмерно. Все качества в человеке должны соответствовать друг другу. В Афинах основой для этого выступает политика, в Спарте - воинское искусство. Космос для грека чувственно-материален, то есть он видим и слышим. Античный космос ограничен в пространстве, потому что таковым является вообще всякое человеческое тело обобщением, которого и был космос. Человеческое искусство лишь его жалкое подобие. античность цивилизация власть община

Стоит обратить внимание и на то, что в античные времена считалось, что фундаментальным принципом эстетического сознания являлся мимесис то есть подражание, воспроизведение,. Художники Древней Греции и Рима не мыслили себе искусства вне этого принципа, а так как искусство - это часть культуры, стоит обратить внимание на этот принцип. Все строилось на подражании, считали античные философы, так, например, Пифагорейцы полагали, что музыка подражает "гармонии небесных сфер", Демокрит был убежден, что искусство в широком смысле происходит от подражания человека животным. Теория мимесиса подробно разрабатывалась Платоном и Аристотелем. Первый считал, что подражание - основа всякого творчества, поэзия, например, может подражать истине и благу. Однако обычно искусства ограничиваются подражанием предметам или явлениям материального мира, и в этом Платон усматривал их ограниченность и несовершенство, ибо сами предметы видимого мира он понимал лишь как слабые "тени" мира идей. Аристотель же продолжить развивать эстетическое значение мимесиса. Он считал, что он включает в себя адекватное отображение действительности, также деятельность творческого воображения плюс ко всему идеализацию действительности. Цель мимесиса в искусстве - приобретение знания и возбуждение чувства удовольствия от воспроизведения, созерцания и познавания предмета. Плотин, углубляя идеи своих предшественников, видел смысл искусства в подражании не внешнему виду, а самим "визуальным идеям" видимых предметов, т.е. в выражении их сущностных изначальных оснований, имеющих визуальный модус.

Возможно, сама культура строилась на подражании природе, явлениям и внутреннему миру, но именно в античные времена она строилась на объективизме, на стремлении добраться до истины.

Но именно культура определяет человека, по мнению античных мыслителей. По мнению Демокрита, творцом культуры выступает человек, он создает культуру, подчиняясь своим потребностям и, подражая природе, то есть вторую природу. Древнегреческие мыслители различали природное и нравственное начала как два противостоящих друг другу. Нравственное, то есть культурное было присуще только людям, в частности лишь грекам. Греческие храмы также соотнесены с человеком. Направленность на человека, присущая греческой культуре позволила ей стать духовной ценностью в полном смысле этого слова, поскольку именно греческая культура лежит в основе европейской культуры. Греческая культура открыла человека-гражданина, провозгласив верховенство разума и свободы.

Культура Древнего Рима - во многом продолжательница античных традиций Греции - отличается религиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашёл достойное выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила культуру последующих эпох в Западной Европе.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что в античной мысли "культура" - структура, по которой строилось общество, она динамична и подвижна. Культура для древнегреческих или древнеримских жителей являлась одновременно и объективным понятием и понятием, которое насыщает и увеличивает их духовные миры. Она была и божеством и законом. Античные века - стремление к порядку и гармонии в мире, культура - подражание и нормы, на которых строится вся жизнь, от нее нельзя отступать. Главными принципами культуры являлись образованность, мудрость, религиозность, вера в то, что в полисе или цивитас человек находится под опекой и непрерывной защитой бога или богов и, безусловно, трудолюбие, разностороннее развитие личности. Также античный человек верил в космос, в хаос и в движение материи, т.е. вселенной, которая становились частью его духовного мира.

Заключение

Подводя итог всему вышесказанному, я могу сказать, что в данной работе была выявлена специфика античной мысли о "культуре". Поэтапно решая поставленные передо мной задачи, я смогла понять отличия современного представления о культуре от представления ее в античной мысли, выявив при этом и особенности античной культуры, без которых, я считаю, нельзя было бы исследовать "античные мысли".

Итак, в современном понимании культура - мир искусственных объектов и порядков, созданных людьми и наследуемых человеком не биологически, а только методом заучивания и подражания, т.е. в процессе воспитания, образования и практического социального взаимодействия с другими людьми. Культура - духовный мир человека.

А античная культура, стремящаяся к объективизму, рационализму, но при этом к духовному обогащению, строилась на том, что в мыслях философов она представлялась как:

1. Возделывание земли, почвы, душевной отдача работе

2. Разумность

3. "Человеческое достоинство", знание, образованность, пайдейя

4. Воспитанность, нравственность, религиозность

5. Мудрость, любовь к истине

6. Разносторонне развитая личность

7. Защита Родины

8. Космоцентризм

9. Мимесис (подражание)

10. Направленность на человека

В современном определении можно увидеть, что культура для человека - материал для использования, изучения, то есть она имеет практическую значимость. Однако античный мир относился к культуре, как к "строителю" их жизни, культура была основой всех жизненных принципов и идей. Культура, вернее сказать, понимание о ней, определяла способ, темп жизни людей, тема самым вырабатывала в античном человеке, в древнем греке или римлянине, нравственные и духовные начала, они ценили окружающих себя людей, жили общинно, старались достичь свободы, каждый житель имел шанс стать во главе государства.

Представление о культуре в античной мысли, на мой взгляд, одно из самых совершенных, так как оно обхватывало большинство спектров жизни человека, основывалось на ранних принципах гуманизма, общности, свободы и добродетели.

Список используемой литературы

1. http://referatik.org/referaty/istoriya/osobennosti-antichnoy-kultury-referat

2. http://uchebnikionline.com/kulturologia/osnovi_kulturologiyi_-_sandyuk_lo/antichna_kultura-1.htm

3. http://www.niv.ru/doc/philosophy/philosophy-culture/002.htm

4. http://зачётка.рф/book/5262/308809/Античные%20представления%20о%20культуре.html

5. Античность и культура Серебряного века: К 85-летию А.А. Тахо-Годи [отв. ред., сост. Е.А. Тахо-Годи] ; Науч. совет РАН "История мировой культуры"; Культ.-просвет. об-во "Лосевские беседы"; Б-ка истории рус. философии и культуры "Дом А.Ф. Лосева". - М. : Наука, 2010.

6. Кравченко А.И. К 78 Культурология Учебное пособие для вузов - 4-е изд - М Академический Проект, Трикста, 2003

7. Культура древнего Рима, Т. 1. - М., 1985.

8. Культурология: История мировой культуры: Учеб. пособие / Г.С. Кнабе, И.В. Кондаков, Т.Ф. Кузнецова и др.; Под ред. Т.Ф. Кузнецовой. - М.: Издательский центр "Академия", 2003

9. Обоснование пайдевтического характера античной цивилизации принадлежит В. Йегеру (Jaeger W.: Paedeia. New York, 1934-1947.)

10. Тахо-Годи А.А., Лосев А.Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах.

11. Философия культуры: Пособие для студентов гуманит. вузов. - М.: АО "Аспект Пресс", 1994.

Размещено на Allbest.ru