Ценность как основа и фундамент культуры: концепция культуры, культурных типов П. Сорокина
Изучение общественной и научной деятельности П.А. Сорокина - эволюции его взглядов по ключевым проблемам современной эпохи. Формирование мировоззрения ученого в петербургский период. Содержание учения П. Сорокина о социокультурных суперсистемах.
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 01.12.2014 |
| Размер файла | 28,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Размещено на http://www.allbest.ru/
ЯКУТСКИЙ ЭКОНОМИКО-ПРАВОВОЙ ИНСТИТУТ (филиал)
АкадемиИ труда и социальных отношений
Финансовый факультет
Кафедра «История, философия, основы профсоюзного движения»
реферат
по курсу: «Культурология»
на тему: «Ценность как основа и фундамент культуры: концепция культуры, культурных типов П. Сорокина»
Выполнил:
студент Б-09 ЗС
Иванова Д.А.
Принял:
доцент, к.псх. наук
Фостик Н.М.
Якутск 2011
Оглавление
- Введение
- Глава 1. Жизнь и деятельность П.Сорокина
- 1.1 Жизнь П.Сорокина
- 1.2 Деятельность П.Сорокина
- Глава 2. Учение Сорокина о культурных суперсистемах
- 2.1 «Интегральная философия» П.Сорокина о культуре как системе значений-ценностей
- 2.2 П. Сорокин о трех типах культур
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью комплексного изучения общественной и научной деятельности П.А. Сорокина - эволюции его взглядов по ключевым проблемам современной эпохи. Изучение этого вопроса неразрывно связано с формированием мировоззрения ученого в петербургский период, а потому П.А. Сорокин рассматривается на фоне политической истории России начала XX века.
Следует отметить, что П. Сорокин стал одним из первых русских эмигрантов, получивших профессиональное признание не только в американском, но и в мировом научном сообществе. Он, без сомнения, одна из наиболее заметных фигур «послеоктябрьской» русской философской и общественной мысли. За границей его ценили и знали в первую очередь как социолога, философа, историка, публициста. И только у себя на родине он был практически неизвестен ни текстуально, ни аналитически. Научное наследие П. Сорокина было не востребовано советской наукой, а его имя предано забвению. Только начиная с 1980-х гг. у нас публикуются его работы.
Обращение к творчеству этого мыслителя является ныне как никогда актуальным из-за возникшего кризиса современной методологии исторической науки. На современном этапе развития исторической науки практически утрачена ее прежняя общая теоретическая база - марксизм. В поисках выхода из кризиса историки пытаются заменить методологические постулаты марксизма иными теоретическими конструкциями: к примеру, концепцией локальных цивилизаций или попытками сочетания ортодоксально-марксистского подхода с ныне популярным «цивилизационным» и т.п. Поэтому изучение историко-культурной концепции П. Сорокина вызывает немалый интерес не только в целях воссоздания некоего целостного полотна развития исторической теории и ее методологических оснований, но и в плане поиска преодоления современных теоретических трудностей. Все эти обстоятельства, надо думать, достаточно убедительно свидетельствуют о необходимости критического освоения многогранного сорокинского наследия.
Сорокин внес огромный вклад в разработку той области этики, которая до этого казалась полем деятельности проповедников и богословов, ему удалось ассимилировать некоторые религиозные понятия и ценности в корпус науки.
Цель настоящей работы исследование социокультурных суперсистем П.Сорокина.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Рассмотреть жизнь и деятельность П.Сорокина;
2. Изучить учение Сорокина о культурных суперсистемах.
Глава 1. Жизнь и деятельность П.Сорокина
1.1 Жизнь П.Сорокина
Родился Питирим Александрович Сорокин 21 января 1889 года в селе Турья, Яренского уезда Вологодской губернии Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. - Сыктывкар, 2011 - С.87.
Отец Александр Прокопьевич Сорокин был странствующим ремесленником и занимался церковно-реставрационными работами.
Окончив Гамскую второклассную школу с отличными результатами, по протекции учителя Образцова осенью 1904 года он поступает на казенный кошт в Хреновскую церковно-учительскую школу в деревне Хреново, Костромской губернии.
Всеобщее брожение умов, характерное для социально-политической ситуации этих лет, охватило и школу, где учился Сорокин, разбив студентов на группы.
Успевавшего успешно заниматься и учебой и нелегальной деятельностью Сорокина на рождество 1906 года арестовывает полиция и помещает в тюрьму в городе Кинишма.
В 1906 г. П. Сорокин был арестован, просидел полгода в тюрьме в п. Кинешме и был выслан оттуда после освобождения. Четыре месяца после освобождения работал в качестве пропагандиста в Поволжье. В 1907г. «зайцем» проехал в Петроград. В 1909г. сдал экстерном экзамен на аттестат зрелости и поступил в Психоневрологический институт, где была единственная в стране кафедра социологии. С 1910г. он начал печататься в научных журналах, таких, как «Вестник Знания», «Вестник психологии, криминальной антропологии и гипнотизма». В 1910г. Сорокину было сделано предложение стать по совместительству лектором по социологии в Психоневрологическом институте и Институте Лесгафта. Это был беспрецедентный случай в истории высшей школы, когда студент был лектором. За всё это время Сорокин не покидал революционной работы среди студенчества, рабочих и крестьян. В 1911г. он вынужден был, в избежание ареста, бежать из Петрограда сначала в Подолию, потом за границу. В 1913 г. Был арестован снова. За всё это время Сорокиным был издан ряд научных работ, из которых многие, в частности книга «Преступление и кара, подвиг и награда», обратили на себя внимание, как русской, так и европейской науки. В 1917г. им была написана целая серия политических очерков, среди них такие, как «Анатомия национальностей и единство государства», «Формы правления», «Проблемы социального равенства», «Основы будущего мира» и др. В 1914г. Сорокин окончил университет и был оставлен для подготовки к профессорскому званию. После сдачи экзаменов в конце 1915г., с начала 1917г. он становится «приват-доцентом». Защита магистерской диссертации была назначена на март 1917г., но ее пришлось отложить в связи с Февральской революцией 1917г.
Сорокин оказался в водовороте политических событий в стране. 1918г. - самый бурный год в жизни П. Сорокина. После ареста в январе 1918г. он провел около трех месяцев в Петропавловской крепости вместе с бывшими министрами Временного правительства. После освобождения он прибыл в Москву, а затем, как член Учредительного собрания и Союза возрождения России, в конце мая отправился с антибольшевистской миссией в Великий Устюг, Вологду и Архангельск. Его миссия не увенчалась успехом, и он вынужден был 2 месяца скрываться в Северодвинских лесах. Здесь, вдали от цивилизации он много размышлял о политике, революции и самом себе и избавился от многих «соблазнительных иллюзий». Именно тогда, вероятно, им было написано его «отречение» - открытое письмо, в котором он признает поражение эсеровской программы и заявляет о своем выходе из партии эсеров.
После этого Сорокин сдался властям. В тюрьме, приговоренный к расстрелу, он пробыл до середины декабря 1918 г. 12 декабря его вызвали на допрос и ознакомили со статьей Ленина «Ценные признания Питирима Сорокина». По личному распоряжению Ленина Сорокина был доставлен в тюрьму Московской ЧК и здесь освобожден. На этом политическая деятельность Сорокина закончилась. Через несколько дней после освобождения он вернулся в Петроград и приступил к чтению лекций в университете. Только в конце 1920г., на специальном заседании факультета общественных наук, Сорокина возвели в звание профессора без магистерской защиты. В 1922г. опубликована работа Сорокина «Система социологии», которая была представ-лена на публичный диспут в качестве докторской диссертации.
В Санкт-Петербурге Сорокин быстро нашел репетиторскую работу за стол и жилье. В феврале 1909 года Питирим уехал в Великий Устюг, где в доме отцовской сестры Анны и ее мужа Михаила Дранковского готовился к экзамену (экстерном за 8 лет обучения) в великоустюжской мужской гимназии. В мае он сдает все предметы на «отлично», получает аттестат, открывающий дорогу в университет; летом работает
1917 год для Сорокина - это и начало его семейной жизни. Супругой ученого стала 26 мая 1917 года Елена Петровна Баратынская, выпускница Бестужевских курсов, дочь поместного дворянина Таврической губернии (1894 - 1975). Они познакомились на литературных вечерах в доме К.Ф. Жакова еще в 1912 году. Елена Петровна, ботаник-цитолог по образованию, получит впоследствии докторскую степень в США в университете Миннесоты (1925 г.), будет преподавать в ряде университетов и колледжей Америки. Об их семье можно сказать: « они жили долго и счастливо».
1.2 Деятельность П.Сорокина
Будучи студентом университета Сорокин ведет активную научную и публикаторскую деятельность. В этот период он публикует более десятка серьезных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций в зарубежной периодике. В это время он сотрудничает с журналами «Вестник психологии», «Вестник знания», «Запросы жизни», «Заветы», «Новые идеи в социологии». Главное его достижение в этот период - пятисотстраничная монографическая работа (зима 1912 - 1913 года) «Преступление и кара, подвиг и награда», которая вышла в 1914 году, была отмечена многими положительными рецензиями ученых.
В 1914 году Сорокин закончил университет с дипломом 1 степени и был оставлен для подготовки к профессорскому званию Канев С.Н. Путь Питирима Сорокина. Сыктывкар, 1991 с.67. Подготовка к профессорству заняла у Сорокина всего два года вместо положенных четырех. Кроме изучения огромного списка литературы, он по-прежнему много издавался, читал лекции по социологии в двух институтах, работал в созданном совместно с преподавателями кафедры социологии Психоневрологического института «Русском социологическом обществе памяти М.М. Ковалевского» (умершего 23 марта 1916 году) и даже успел написать научно-фантастическую повесть «Прачечная человеческих душ». В конце 1916 года он сдал магистерский экзамен и в начале 1917 года становится приват-доцентом Петроградского университета.
1918 год оказался самым бурным в жизни П.А. Сорокина. В плане научном он был совершенно не плодотворным: не было даже ни одной рецензии.
В 1919 - 1920 гг. Сорокин, отказавшись от активной политической борьбы, возобновил научно-преподавательскую деятельность в Петроградском университете, Психоневрологическом, Социологическом и Сельскохозяй-ственном институтах, а также в институте «Народного хозяйства», кроме того, он читал лекции на всевозможных всеобучах, ликбезах и т.п. Словом, он активно сотрудничал с Наркоматом просвещения.Он пишет ряд научных работ, в том числе 2 массовых «популярных» учебника по праву и социологии и 2 тома «Системы социологии» (опубликованную в 1920 году издательством «Колос»). В 1920 году он становится руководителем кафедры социологии Университета и 31 января ему без защиты по совокупности работ присваивается звание профессора.
Уже через неделю после высылки из страны П.А. Сорокин читал в Берлине свою первую лекцию о современном состоянии России, а еще через несколько дней прибыл в Чехословакию по личному приглашению президента Т.Г. Масарика. Выбор именно этой страны и приглашение именно Сорокина были сделаны не случайно. Дело в том, что интерес к России у Масарика проявился рано, еще в гимназии в Вене он изучал русский язык, часто встречался с русскими. Позднее он серьезно занимался русской литературой, стремясь познать русскую действительность изнутри. По отношению к российской эмиграции Масарик стремился избегать контактов с консервативными монархическими кругами, делая ставку на «прогрессивные силы» в лице эсеров. В Праге П. Сорокин продолжал выступать с докладами, редактировал журнал «Крестьянская Россия». Основной его научный интерес был сосредоточен на изучении социологии революции. Он был избран профессором социологии в Пражском университете, читал лекции в Сельскохозяйственном институте и кооперативной школе. Здесь Сорокин подружился со многими выдающимися русскими учеными - П.Струве, Н. Лосским, И. Лапшиным, П. Нов-городцевым, Е. Зубашевым, с крупным чешским социологом А. Блаха. И все же его душа рвалась в Америку.
Сорокин прибыл в Америку в возрасте 34 лет, будучи уже признанным в России и Европе социологом, автором нескольких книг и статей. В США же он был почти никому не известен. Прошлые научные заслуги здесь никого не интересовали, ему пришлось все начинать сначала. Первое время у Сорокина в Америке не было ни постоянной работы, ни денег, ни жилья. К тому же, по собственному его признанию, он еще недостаточно владел английским языком, что осложняло возможность занятия эффективной профессиональной деятельностью. Тем не менее, он вел активную переписку с американскими коллегами, он пытался использовать любую возможность для чтения лекций. Сорокин установил научные контакты с профессором Чикагского университета С. Харпе-ром. Русский социолог предложил прочитать студентам курс лекций о русской революции. При этом он неоднократно подчеркивал научный, а не пропагандистский характер своих лекций, настойчиво подчеркивал, что желает дать в них социологический анализ русской революции, а не поведать в очередной раз о ее «ужасах».
Благодаря своей активности, П.Сорокину удалось привлечь к себе внимание университетской профессуры именно как к социологу. В 1924 году он получает должность профессора социологии в университете штата Миннесота,
далеко не самом престижном в США, но обеспечившем Сорокину благоприятные условия для работы. В 1930 г. они с женой получили американское гражданство, и Сорокина пригласил на работу самый знаменитый университет Соединенных Штатов - Гарвард, в котором он создал и в течение 12 лет возглавлял отделение социологии. Это социологическое отделение стало крупнейшим научным центром.
В Америке Сорокин развивал именно те идеи, которые он начинал разрабатывать в России. За границей его социологические, философские и исторические воззрения были востребованы и признаны обществом. Именно здесь, в Гарварде, Сорокин получил достаточные условия для воплощения своих идей в жизнь. Знакомство с мировыми исследовательскими центрами, с великими научными открытиями XX века поставили некую точку в процессе формирования его научной позиции. Если первоначально Сорокин лишь давал яркие публицистические оценки политических событий в России, то затем он попытался рассмотреть внутреннюю логику этих событий, выявить причинно-следственые связи. Прежде всего, Сорокин обратил внимание на теорию революции и проблемы войны и мира. В результате он предложил свой вариант истолкования ключевых проблем современности.
Вторая глава "Исторические и социологические взгляды П.А. Сорокина" посвящена вопросам методологии науки, дефиниции истории и социологии. В первом параграфе анализируются методологические постулаты П. Сорокина. На формирование его научных взглядов повлияли теории Н.К. Михайловского, П.Л. Лаврова, В.М. Чернова, П.А. Кропоткина. Воздействие историософии народничества прослеживается в несколько механическом взгляде на общество, в стремлении объяснить его "механизм" с помощью теории факторов их взаимодействия, особом внимании к биологическому фактору, роли личности в истории. Знакомство П.А. Сорокина с идеями выдающихся представителей социологической мысли России конца XIX - начала XX века - с идеями М.М. Ковалевского, Е.В. Де Роберти, Л.И. Петражицкого - способствовали формированию собственной научной позиции П.А. Сорокина, определению сферы его исследовательских интересов.
Глава 2. Учение Сорокина о культурных суперсистемах
сорокин мировоззрение социокультурный
2.1 «Интегральная философия» П.Сорокина о культуре как системе значений-ценностей
Ранее уже было упомянуто, что принципы интегрализма присутствовали в мировоззренческих позициях Сорокина с самых первых работ. Однако, понимание им интеграции и интеграционных процессов со временем изменялось, преобразовавшись в целостную философию интегрализма в конце его творческого пути.
В своей первой крупной работе русского периода «Система социологии» Сорокин, в сущности, пытается представить иерархию интеграции по разным уровням социальной статики Кукушкина Е.И. Русская социология. XIX-нач. XX в. М., 1993 с.87. На данном этапе интеграция представляется им прежде всего как совокупность механизмов, процессов и факторов, благодаря которым происходит соединение разнородных взаимодействующих элементов в социальное целое. Если с этой точки зрения посмотреть на содержание «Системы социологии», то станет ясно, что Сорокин описывает уровни социальной статики (межиндивидуальный, уровень элементарных, кумулятивных групп и общества как их совокупности) как уровни общего взаимодействия с различными механизмами интеграции индивидов в них, причем механизмы интеграции этих уровней зависят друг от друга.
Можно отметить, что здесь понятие интеграции Сорокина подобно понятию интеграции Эмиля Дюркгейма как «…степень, в которой индивидуум испытывает чувство принадлежности к социальной группе или коллективу на основании разделяемых норм, ценностей, убеждений. Также для работ Сорокина характерно использование интегрализма для изложения своих позиций, теоретических идей. В основу подобного понимания можно положить принцип «золотой середины». Его можно представить самым обобщенным образом как стремление найти и представить оптимальный синтез двух противоположных либо множества различных тенденций, представлений, точек зрения, «полюсов», аттитюдов. Эта «золотая середина» будет представлять, таким образом, не просто «эклектичную смесь» всего множества, а совокупность максимума позитивных характеристик и минимума негативных каждого из интегрируемых элементов множества.
Сущность подобного понимания интегрализма пронизывает все его работы, достаточно посмотреть с этой точки зрения и на его классификацию форм взаимодействия, и на теории поляризации, конвергенции, и на идею трех сменяющих друг друга социокультурных систем. Примеров можно привести много.
Однако, наиболее целостную, объемную и многогранную концепцию интегрализма представляет Сорокин в своих поздних работах, утверждая: «Моя философия - интегрализм».
Эта концепция представляет собой сложную систему, включающую в себя понятие Интегральной Истины (составляющую основу интегральной науки), Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира и Высшей интегральной ценности.
2.2 П. Сорокин о трех типах культур
П.А. Сорокин создал более рациональную теорию цивилизаций. Как и М. Вебер, он отверг как «редукционистские» концепции культуры, которые были созданы его предшественниками. Культура - явление особого рода, значительно более сложное и совершенное, чем живой организм. Кроме того, она, по его мнению, детерминируется экономикой напрямую.
Согласно П.А. Сорокину, культура выступает как система значений - ценностей. С их помощью общество интегрируется, поддерживает взаимосвязь своих институтов. Культура определяет энергию и направленность человеческих усилий. Только понимание процесса развития цивилизаций позволит нам правильно оценить ход социального и культурного развития человечества и направить его в должную сторону. Он полагал, что холис-тическая теория в понимании представителей морфологической школы непременима и культурам, потому что они не являются замкнутыми ком-плексами.
В отличие от Тойнби, Сорокин выделил несколько тенденций развития современных цивилизаций. Первая из них - перемещение центра творческих сил. Как известно, эти центры перемещались в истории человечества постоянно. Последним известным нам центром был западноевропейский. Теперь его силы иссякли, и творческая инициатива переходит на Американский континент (в целом) и на восток, в частности, в Россию. Вторая тенденция обнаруживается в постепенном упадке сенсуалистической культуры, основой которой является уверенность, что за пределами свидетельств наших органов чувств нет ни реальности, ни ценности. Вытеснив средневековую спиритуалистическую культуру, сложившуюся на основе веры в то, что подлинной реальностью является Бог и царство Божье, сенсуалистическая культура распространилась по всей Европе и господствовала с XV по XX век.
По мнению Сорокина, к началу XX века ее творческие силы почти полностью иссякли, продолжая действовать лишь в области науки и техники. Но и здесь она становиться разрушительной силой. Вместо того чтобы служить богу творчества, наука, или, во всяком случае, ряд ее ответвлений, служит дьяволу разрушения. Эту культуру уже ничто не может возродить. Ввиду ее больших заслуг перед человечеством ее надо, как предлагает Сорокин, с благодарностью и почтением поместить в музей. Соответственно намечается зарождение новой культуры, или «нового интегрального социокультурного порядка», по его терминологии.
Борьба между умирающей и зарождающейся новой культурой идет повсюду, в каждом человеке, в каждом коллективе и обществе в целом. Меняется представление о характере подлинной реальности и подлинной ценности. Не только в религии и философии, но и в науке утверждается представление, что подлинная реальность обладает не только эмпирическим, сенсуалистическим аспектом, но и несенсуалистическим, рациональным и сверхрациональным аспектами.
Учение Сорокина о культурных суперсистемах оказывается не чем иным, как учением о типологии цивилизаций. В современном мире произошли глубокие изменения и резкие сдвиги. Они неминуемо должны были заменить представление о нации как единице исторического процесса какими-то иными понятиями. Недостатки европоцентризма стали очевидны, а угроза исчезновения западной культуры помогла людям переплавить эту непосредственно переживаемую ими опасность в свое понимание прошлого. Цивилизация становиться, таким образом, основной категорией современной исторической науки.
Заключение
Таким образом, П.Сорокин относится к тому редкому типу ученых, чье имя становится символом избранной им науки. На Западе он давно уже признан как один из классиков XX столетия, стоящий в одном ряду с О. Контом, Г. Спенсером, М. Вебером.
Личность Питирима Александровича Сорокина - одна из наиболее эрудированных, противоречивых и выдающихся личностей в истории социологии и культурологии. Но, как это ни парадоксально, значимость ее не оценена в полной мере. Тем более очевидной становится в настоящее время актуальность всестороннего и внимательного изучения творчества, трудов, концепций и идей этого талантливейшего ученого.
Родился Питирим Александрович Сорокин 21 января 1889 года в селе Турья, Яренского уезда Вологодской губернии (в указании даты рождения отдадим дань уважения мнению самого Сорокина).
Отец Александр Прокопьевич Сорокин был странствующим ремесленником и занимался церковно-реставрационными работами.
Окончив Гамскую второклассную школу с отличными результатами, по протекции учителя Образцова осенью 1904 года он поступает на казенный кошт в Хреновскую церковно-учительскую школу в деревне Хреново, Костромской губернии.
Будучи студентом университета Сорокин ведет активную научную и публикаторскую деятельность. В этот период он публикует более десятка серьезных научных работ, не считая рецензий, рефератов и обзоров публикаций в зарубежной периодике. В это время он сотрудничает с журналами «Вестник психологии», «Вестник знания», «Запросы жизни», «Заветы», «Новые идеи в социологии». Главное его достижение в этот период - пятисотстраничная монографическая работа (зима 1912 - 1913 года) «Преступление и кара, подвиг и награда», которая вышла в 1914 году, была отмечена многими положительными рецензиями ученых.
Концепция П. Сорокина представляет собой сложную систему, включающую в себя понятие Интегральной Истины (составляющую основу интегральной науки), Человека как интегральное существо, интегрального суперорганического мира и Высшей интегральной ценности.
П.А. Сорокин создал более рациональную теорию цивилизаций. Как и М. Вебер, он отверг как «редукционистские» концепции культуры, которые были созданы его предшественниками. Культура - явление особого рода, значительно более сложное и совершенное, чем живой организм. Кроме того, она, по его мнению, детерминируется экономикой напрямую.
Согласно П.А. Сорокину, культура выступает как система значений - ценностей. С их помощью общество интегрируется, поддерживает взаимосвязь своих институтов. Культура определяет энергию и направленность человеческих усилий. Только понимание процесса развития цивилизаций позволит нам правильно оценить ход социального и культурного развития человечества и направить его в должную сторону.
Список использованной литературы
1. Голосенко И.А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 2011.
2. Колева Д. Сорокин -- культурологичные идеи. - София, 2013.
3. Культурология/ Под ред. Г.В.Драча. - Ростов-на-Дону, 2012.
4. Очерки по истории мировой культуры / Под ред. Т.Ф.Кузнецовой. - М., 2007.
5. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. - М., 2008.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Представление Питирима Сорокина о культурном развитии. Идеациональная, чувственная и идеалистическая культура. Предположения Сорокина о тенденциях развития культуры и общества: банкротство и саморазрушение чувственной культуры и чувственного человека.
контрольная работа [21,3 K], добавлен 05.11.2009Динамика культуры П.А. Сорокина. Идеалистический, смешанный тип культуры. Созидательные силы культуры. Формы существования энергии любви. Идеалистический культурный менталитет. Типология культуры, разработанная П.А. Сорокиным. Вытеснение вечных ценностей.
реферат [19,1 K], добавлен 28.11.2014Краткая биография жизни и деятельности П. Сорокина - известного российско-американского социолога и культуролога. Социокультурный процесс и культурная динамика. Представления Сорокина о культурном развитии. Сорокин о будущем культуры и культурных стилей.
реферат [38,7 K], добавлен 04.09.2011Характеристика идеациональной культуры, основанной на религиозном мировоззрении. Возникновение чувственного менталитета, подчиненного жизненным наслаждениям и удовольствиям. Особенности идеалистической культуры, ориентированной на позитивные ценности.
реферат [18,8 K], добавлен 01.05.2011Объект, предмет, методы и структура культурологии. Значение и функции культуры, этимология слова. Связь культуры, общества и цивилизации. Структурные элементы культуры, ее основные символы и язык, ценности и нормы. Типология культуры Сорокина и Ясперса.
шпаргалка [95,8 K], добавлен 06.01.2012Религия как первооснова культуры. Определяющие факторы русской жизни, культуры и нравственности. Вера как важнейшая составная часть любой культуры. Культурологические взгляды П. Сорокина. Психоанализ З. Фрейда и К. Юнга.
контрольная работа [14,2 K], добавлен 03.08.2007Понятие "культура" с точки зрения постклассической западной философии конца XIX-начала XX в. Понимание культуры в философии О. Шпенглера и Ф. Ницше. Социологическая школа П. Сорокина. Психоаналитический подход к пониманию культуры З. Фрейда и К. Юнга.
контрольная работа [33,0 K], добавлен 06.02.2010Христианство как основа мировоззрения, его возникновение, основная идея. Принятие и распространение учения на Руси. Православие - культурно-исторический выбор русского общества, мотивы принятия решения. Его влияние на формирование российской культуры.
реферат [45,0 K], добавлен 21.04.2011Концепция культуры в обшествознании. Типология культур. Культура и природа. Структура и функции культуры. Мировая культура как целое. Единство и многообразие социокультурного процесса. Ступени эволюции мировой культуры.
реферат [25,7 K], добавлен 24.03.2004Положительные и отрицательные черты просвещенческой культуры, повлиявшие на формирование современного мировоззрения. Истоки, общекультурные и мировоззренческие особенности модернизма. Анализ влияния культуры эпохи Просвещения на современную культуру.
реферат [29,1 K], добавлен 24.11.2009Анализ взглядов представителей русской религиозной философии Серебряного века на сущность и предназначение культуры. Идея победы культуры над природой В.С. Соловьева. Представления о назначении культуры в философии Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского.
курсовая работа [46,0 K], добавлен 27.05.2008Понятие культуры. Социализация - функция культуры. Отбор культурных форм. Общие черты различных культур. Этноцентризм и культурный релятивизм при изучении культуры. Культура как основа общества. Структура культуры. Роль языка в культуре и жизни общества.
реферат [18,9 K], добавлен 12.11.2003Понятие, значение и основные виды культуры. Роль и место культуры в жизни человека. Развитие культуры в совокупности с религией, наукой и искусством. Сущность художественной культуры. Смысл науки и научной деятельности. Миф как особая форма культуры.
контрольная работа [31,7 K], добавлен 13.04.2015О психоинформационных аспектах развития культуры. Смена форм культуры и "осевое время". Взаимосвязь эволюции и информации. Отличительные черты эпохи великого кризиса. Попытка социологического прогноза. Формы или "сверхсистемы" интегрированной культуры.
реферат [69,8 K], добавлен 01.05.2011Изучение философских и социологических подходов к пониманию культуры. Процесс исторического развития творческих сил, знаний и способностей человека. Культура - важный элемент регуляции общественной жизни. Реализация целевой программы развития культуры.
презентация [309,7 K], добавлен 04.12.2016Периодизация эпохи Возрождения и ее характеристика. Своеобразие материальной культуры эпохи Возрождения. Характер производства предметов материальной культуры. Основные черты стиля, художественного облика эпохи. Характерные черты материальной культуры.
курсовая работа [79,9 K], добавлен 25.04.2012Многообразие структуры современной культуры: типы, виды и формы культуры. Носители традиционной народной и элитарной культуры. Современная массовая культура. Особенности информационной культуры как нового и прогрессивного вида современной культуры.
реферат [25,1 K], добавлен 24.11.2009Понятие о культурных процессах (прогресс, кризис, застой, регресс ). Культурные процессы - изменение во времени состояния культурных систем и объектов. Наука в системе культуры. Достижения и потери мировой культуры в период западноевропейской колонизации.
контрольная работа [29,9 K], добавлен 03.02.2009Характеристика эпохи, искусства и культуры Высокого Ренессанса. Основное идейное содержание культуры Возрождения. Творчество великих художников. Ренессансная интеллигенция. Идеал представителей культуры эпохи Возрождения. Абсолютизация власти.
реферат [32,5 K], добавлен 13.09.2008Понятие античной культуры. Этапы развития культуры Древней Греции, ее принципы мировоззрения. Основные черты крито–микенской культуры (эгейской). Шедевры гомеровского периода, произведения искусства и архитектуры эпохи архаики. Греческая ордерная система.
презентация [1,3 M], добавлен 11.04.2014
