Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура как совокупность знаковых систем

Введение

семиотический язык культура общение

В культуре существуют различные знаковые системы, или языки культуры: естественный язык, письменные тексты, фольклор, традиции, предметы быта, ритуалы, этикет, разные виды искусства.

Язык культуры - совокупность всех знаковых способов словесной и невербальной коммуникации, с помощью которых передается культурно значимая информация.

Наиболее универсальной знаковой системой является язык. Основным средством познания и коммуникации являются естественные языки. Наряду с ними существуют искусственные языки (язык науки, дорожные знаки, условные сигналы) и вторичные языки (миф, религия, искусство). Культурный опыт человечества выражен и в текстах. Проблемы раскодирования текстуальной информации исследуются в рамках семиотики (науки о знаковых системах) и герменевтики (науки, которая занимается толкованием, интерпретацией текстов).

Культурный текст является выражением глубинного смыслового поля культуры. Но смысл чаще всего не детерминирован жестко словом или знаком, а может быть придан явлению в зависимости от культурного контекста, времени произнесения или написания, субъективного опыта. В естественных языках и языках культуры возможно углубление уровней смысла: есть прямой, косвенный, переносный, скрытый смысл и т.п.

Самым поверхностным уровнем смысла является так называемый здравый смысл, который является общепринятым, выражается вербальным (словесным) образом на уровне сознания. Самым глубинным уровнем смысла является то непроявленное содержание, которое связывает человека с миром ценностей, законов, образцов поведения данной культуры.

Изучением культурных объектов с точки зрения выражаемого ими смысла, значения занимается культурная семантика. Культурные объекты рассматриваются в культурной семантике как средства трансляции культурно-значимой информации - смысла за каким-то объектом, который выступает как знак (заместитель данной информации) и понимание (осмысление информации, транслируемой с помощью знака).

Понимание является наиболее важным моментом функционирования языка культуры. При коммуникации (обмене знаками) неизбежно присутствуют определенная неадекватность понимания, момент интерпретации, искажающий исходный смысл.

Культура выражает себя и через мир символов - знаков, не имеющих предметного значения, но через которые открывается смысл самого объекта. С помощью символов информация передается средствами, превосходящими возможности языка (эти средства - гербы, эмблемы, символика цвета, жестов и др.). Особое значение имеют символы в религии, искусстве. Каждый вид искусства имеет свой образно-символический язык (есть язык музыки, танца, живописи, кино, театра и т.п.).

1. Семиотическое поле знаков и знаковых систем, используемых в культуре.

1.1 Естественные знаки

Не все предметы выступают в роли естественных знаков. Естественными знаками являются только те предметы, которые несут в себе информацию о другом предмете, являются его признаком. Простейший пример: дам - признак огня.

И для того, чтобы понимать эти знаки, необходимо знать признаками какого предмета или явления они являются. Приметы погоды, следы зверей, расположение небесных светил могут многое сказать тому, кто способен «расшифровать» эти знаки. Умение понимать и использовать естественные знаки для ориентировки в природной среде являлось существенным компонентом первобытной культуры и постепенно утрачивается с развитием цивилизации. В обыденном опыте огромное множество естественных знаков обычно не подвергается систематизации. Построение систем естественных знаков является, как правило, результатом длительного развития практики и науки. Примеры таких систем: система медицинской диагностики, описывающая естественные знаки - симптомы заболеваний; спектральный анализ, позволяющий по цветам спектра определить химический состав вещества; астронавигация, основанная на установлении систематической связи между наблюдаемым расположением звёзд и координатами наблюдателя.

1.2 Функциональные знаки

Какой-либо предмет становится функциональным знаком, если связь между ним и тем, на что он указывает, возникает в процессе человеческой деятельности и основывается на способе его употребления человеком. Например, обнаруженное археологом в кургане оружие - функциональный знак, свидетельствующий о том, что в нём захоронен воин. Обстановка квартиры - комплекс функциональных знаков (текст), несущий информацию о степени состоятельности хозяина, а подбор книг на книжной полке говорит об его вкусах и интересах. Очки - знак слабости зрения; лопата на плече указывает, что человек занимается или собирается заняться земляными работами.

Функциональные знаки - тоже знаки-признаки. Но в отличие от естественных знаков связь функциональных знаков с тем, на что они указывают, обусловлена не их объективными свойствами, а теми функциями, которые они выполняют в деятельности людей. Эти знаки создаются человеком для практического использования, а не с целью наделить их знаковой функцией; используясь по прямому назначению, они заодно выполняют и знаковую функцию. Они могут выступать в качестве знаков только потому, что включены в человеческую деятельность и несут в себе информацию о ней. Чтобы извлечь из них эту информацию, требуется иметь какие-то предварительные знания об условии их применения в человеческой деятельности.

В качестве функциональных знаков могут выступать не только предметы, но и действия людей. Всякий школьник знает: когда учитель водит по классному журналу - это знак того, что он сейчас вызовет кого-то отвечать. Совершая непроизвольные движения, человек, как правило, не подозревает, что подаёт знаки, сигнализирующие о его чувствах, эмоциях, намерениях, мыслях.

Поскольку предметы и поступки, выступающие в качестве функциональных знаков, представляют собой средства, результаты, способы человеческой деятельности, поскольку они этой деятельностью упорядочиваются и систематизируются. Примеры систем функциональных знаков: производственная техника (любой механизм или деталь - знак, который несёт информацию обо всеё технической системе, элементом которой он является); предметы обстановки; «язык тела» - мимика, жесты, позы и т.д.

1.3 Иконические знаки

Это - принципиально иной класс знаков по сравнению с естественными и функциональнгыми. Иконические знаки - это знаки-образы, имеющие сходство с тем, что они означают. Иконические знвки - знаки в полном смысле слова. Если для предметов, выступающих в качестве естественных и функциональных знаков, знаковая функция является побочной и выполняется ими как бы «по совместительству», то для иконических знаков эта функция является главной и основной. Они, как правило, искусственно создаются такими, чтобы их внешний вид отражал облик обозначаемых ими вещей (хотя изредка в качестве иконического знака используют естественно образовавшийся объект, очень похожий на то, что нужно им обозначить).

Образы различаются по степени своей схожести на оригинал. Одни из них имеют схематичный, упрощённый характер - например, знаки-рисунки, обозначающие пешеходные переходы, эскалаторы, туалетные комнаты; другие настолько похожы на изображаемую натуру, что дают полную иллюзию её действительного присутствия (реалистично написанная картина). Художественные образы в произведениях отличаются тем, что они отражают не только внешний, наружный облик людей, явлений, событий, но и их скрытое от непосредственного восприятия внутреннее содержание. Понять образ, увидеть в нём то, что изображено, - это задача, которая требует определённого уровня культуры.

Особое место среди иконических знаков занимают символы.

Символы - это знаки, которые не только изображают некоторый объект, ни и несут в себе добавочный смысл: выражают общие идеи и понятия, связанные с толкованием этого объекта. Примеры символов: эмблемы, гербы, ордена, знамёна; крест в христианской религии; «птица-тройка» у Гоголя; «голубь мира» у Пикассо.

Символ имеет двуслойное строение. Его внешний, «первичный» слой - наглядный образ некоего объекта, а «вторичный», собственно символический слой - мысленно сопрягаемая с этим объектом идея (иногда по своему содержанию весьма далёкая от него). Символический слой может, в свою очередь, содержать в себе идеи и понятия разной степени общности и абстрактности. Язяк символов самые абстрактные идеи выражает в конкретно-наглядной форме.

Символом является, например, герб города. В гербе Санкт-Петербурга изображены два скрещённых якоря - морской и речной. Это знаки-образы. Если смысл их этим исчерпывался, то герб был бы просто рисунком двух якорей. Но мы знаем, что перед нами не просто рисунок, а герб Санкт-Петербурга, и это значит, что мы видим в нём добавочный смысл. Рисунок воспринимается не только как наглядный образ якорей, но и как символический образ города. Но это лишь первий слой символического смысла герба. За ним стоит ещё один смысловой уровень: скрещённые якоря символизируют роль Санкт-Петербурга как центра морского и речного судоходства (в гербе есть ещё скипетр - символ города как центра державной власти). Если же принять во внимание, что река, на которой стоит Санкт-Петербург, течёт из российской земли, а море соединяет Россию с зарубежным миром, то вырисовывается ещё более глубокий смысловой уровень герба: он символизирует идею, которую Пушкин выразил известными словами «здксь нам суждено в Европу прорубить окно», - идею, которая определяет лицо Санкт-Петербурга как города, где происходит встреча России с Западом, пересечение русской и западноевропейской культуры («все флаги в гости будут к нам»). К тому же якорь - это символ спасения, что наводит на мысль о значении Петербурга в судьбе России. Добавочные смысловые ассоциации возникают при сравнении герба Санкт-Петербурга с гербом Рима и Ватикана. Якоря (лапами вверх) заменяют собою изображённые там перекрещённые ключи апостола Петра (бородками вверх). Таким образом, уровень понимания символа может быть различным, и чтобы добраться до более глубоких его слоёв, надо задумываться над его содержанием.

Смысл символа зачастую складывается исторически: со временем в нём на первоначальный смысл наслаиваются новые смыслы. Глубинный историко-культурный смысл такого символа может быть понятным только тому, кто знает его происхождение и жизнь в развитии культуры.

Рассмотрим герб России.

Двуглавый орёл - символ силы, могущества государства, его орлинной «высоты полёта». Но для того, кто знает историю и помнит, что эта гордая двуглавая птица прилетела к нам на крыльях христианства из Византии, гербом которой она была, в российском гербе обнаруживается ещё один смысл: связь культур, историческая преемственность христианской культуры. А если принять во внимание, что Византия была империей, унаследовавшей государственный знак некогда могучей Римской империи, силой оружия подчинившей себе огромную территорию, то в содержание этого символа включается новый смысловой регистр: идея имперской власти и могущества, мирового господства, победоносных войн и завоеваний, цезарианской славы. Иван ЙЙЙ, желая, видимо, подчеркнуть значение Россиикак великого государства, заменил византийским орлом в государственном знаке России прежнего льва, терзающего змею. Можно пойти ещё дальше: двуглавый орёл сначала был знаком одного из лучших римских легионов (а ещё раньше, вероятно, тотемным знаком племени, из которого он сформировался); этот легион прославился не только воинской доблестью, но и свирепостью по отношению к врагам. И это придаёт содержанию символа новые - и весьма опасные - смысловые оттенки. А если учесть, что двуглавый орёл, прежде чем стать государственным символом Византии, до этого рисовался в гербовых знаках нескольких европейских государств; и, кроме того, принять во внимание, что двуглавого орла изображали вместе со своими богами ещё древние шумеры и хетты на рельефах ЙЙЙ - ЙЙ тыс. до н.э., найденных в Малой Азии, - то символика нанешнего российского герба включает в себя идею духовного единства Запада и Востока - идею, очень важную для нашей страны, лежащей на стыке между ними.

Связь внешнего облика символа с его глубинным идейным смыслом включает в себя некоторый элемент условности. Однако в основе этой связи всегда лежит какое-то иконическое сходство. Как писал Ф. де Соссюр, символ «не до конца произволен»: весы могут быть символом справедливости, поскольку иконически содержат идею равновесия, а, например, колесница - нет.

1.4 Конвенциональные (условные) знаки

Конвенциональный знак служит обозначением предмета «по условию» - потому, что люди условились считать его знаком этого предмета. Конвенциональные знаки одычно имеют мало общего с тем, на что указывают, и придание им определённого значения является лишь результатом соглашения, договора. Конвенциональные знаки создаются специально для того, чтобы выполнять знаковую функцию, и ни для какой другой цели не нужны.

Простейшие примеры конвенциональных знаков: школьный звонок; красный крест на машине «скорой помощи»; «зебра» на пешеходном переходе; звёзды и полосы на погонах.

Существует два основных вида конвенциональных знаков - сигналы и индексы.

Сигналы - знаки извещения или предупреждения. Со значением, которое придаётся наиболее распространённым и общепринятым в данной культуре сигналам, люди знакомятся с детства (например, значение цветов светофора). Значение специальных сигналов становится известным только в результате обучения (флажковая сигнализация на флоте, навигационные сигналы).

Индексы - условные обозначения каких-то предметов или ситуаций, имеющие компактный, легкообозримый вид и применяемые для того, чтобы выделить эти предметы и ситуации из ряда других. Примеры знаков-индексов: показания приборов, картографические знаки, условные значки в схемах, графиках, школьные оценки и т.д.

Наряду с отдельными конвенциональными знаками в ходе развития культуры возникают разнообразные системы конвенциональных знаков. Например: геральдика, система знаков дорожного движения, церемониальные знаковые системы, связанные с обрядами. Особое значение имеют образно-символические системы в искусстве - «художественные языки», свои в каждом виде искусства.

1.5 Вербальные знаковые системы

Вербальные знаковые системы - естественные языки

Это важнейшие из созданных людьми знаковых систем. Их называют «естественными», чтобы отличить от естественных языков. Любой из нескольких тысяч естественных языков - это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры говорящего на нём народа. Никакая другая знаковая система не может сравниться с ним по своему культурному значению.

Человеческий язык сложился на основе возможностей, заложенный в биологической природе человека. По-видимому, человек обладает врождённой и генетически передающейся по наследству языковой способностью, т.е. психофизиологическим механизмом, с помощью которых ребёнок в течение первых лет жизни может научиться речи. Но реализация и развитие языковой способности происходит у людей только в условиях общения. Наблюдения над детьми, оказавшимися вне человеческого общества (так называемые «маугли» - дети, потерявшиеся и выросшие среди животных), показали, что они не умеют говорить и научиться речи, по-видимому, не могут. Язык формируется и развивается только благодаря совместной, общественной жизни. Поэтому он хотя и имеет биологические предпосылки, но является по своей сути социальным феноменом.

Во всяком языке существуют нормы, определяющие построение речи. Люди, говорящие на одном языке, способны понимать друг друга потому, что придерживаются одних и тех же норм. Несоблюдение этих норм рождает путаницу и недоразумения. Наглядным примером тому служит известное выражение «Помиловать нельзя повесить», которое может приобрести два противоположных смысла в зависимости от того, где поставить запятую (или в устной речи - где сделать интонационную паузу). Но вместе с тем границы языковых норм не являются жёсткими. Они достаточно гибки и изменчивы, чтобы дать простор воображению и обеспечить приспособление языка к возникающим в культуре новшествам. Например, принципиально новая идея требует новых языковых средств для её объяснения: ведь дествительно новую идею нельзя определить или логически вывести из уже существующих в языке понятий. Как правило, приходится прибегать к новообразованиям, которые постепенно становятся полноправными элементами языка. Так вошли в язык многие научные термины: «гены», «бессознательное» (прилагательное, ставшее существительным), «волны вероятности», «кварки» и др.

Естественный язык - открытая система. Он способен к неограниченному развитию.

История развития культуры отражается в истории развития языка. Но эволюция языка не является просто следствием перемен в общественной жизни. Несмотря на изменения, происходящие в языке, он остаётся одним и тем же в течение столетий, и дети понимают своих предков, а деды - внуков и правнуков. Дело в том, что наряду с быстро изменяющимся слоем лексики в языке имеется основной словарный фонд - лексическое «ядро» языка, которое сохраняется веками. Сюда входят все коренные слова. Они понятны всем носителям данного языка, отличаются высокой частотностью употребления и служат источником для новых словообразований. Это, например, такие слова, как «вода», «дом», «мать», «работа», «десять», «я», «твой» и т.п. Основной словарный фонд со временем тоже изменяется (так, наши предки говорили не «пахать землю», а «орать землю»). Но эти изменения совершаются очень медленно - иначе люди разных поколений не могли бы понять друг друга и опыт прошлого не накапливался бы в культуре.

1.6 Знаковые системы записи

Важнейшая из них - письмо, система записи знаков естественного языка, устной речи. К этому типу знаковых систем относится также нотная грамота, способы записи танца и т.д. Особенностью знаковых систем этого типа является то, что они возникают на базе других знаковых систем - разговорного языка, музыка, танца - и вторичны по отношению к ним. Изобретение знаковых систем записи - одно из величайших достижений человеческой мысли. Особенно большую роль сыграло появление и развитие письменности, позволившее человеческой культуре выйти из начального, примитивного состояния. Без письменности было бы невозможно развитие науки, техники, искусства, права и т.д. и т.п.

Зародышем письменности было так называемое «предметное письмо» - возникшее ещё в первобытном обществе использование предметов для передачи сообщений (например, оливковой ветви как знака мира). Первой стадией истории письменности было письмо в рисунках (пиктография). На следующей стадии возникает идеографическое письмо, в котором рисунки приобретают всё более упрощённый и схематический характер (иероглифы). И наконец, на третьей стадии создаётся алфавитное письмо, в котором используется сравнительно небольшой набор письменных знаков, означающих не слова, а составляющие их звуки устной речи.

Аналогичным образом развивалась и запись музыки - нотное письмо, и система записи танца. В настоящее время для записи музыки и танца часто используются технические средства - аудио- и видеосистемы.

Появление и развитие письменной речи порождает принципиально новые возможности культурного прогресса. Базисным знаком письма является не слово, а меньшая и более абстрактная единица - буква. Количество базисных знаков системы уменьшается и становится обозримым. Благодаря этому становятся возможными качественно новые способы обработки, восприятия и передачи информации.

Запись создаёт возможность существенно увеличить словарный состав языка. В племенных бесписьменных языках редко употреблявшиеся слова просто исчезали из социальной памяти, на смену забытым словам приходили новые. Словарь таких языков содержит не более 10 - 15 тысяч слов. В современных языках за счёт использования письма происходит накопление слов и их количество достигает полумиллиона.

С возникновением письменности начинают складываться язяковые нормы и правила, создаётся нормированный литературный язык, появляются приёмы обработки текста. В результате совершенствуются способы выражения мысли в языке, повышаются точность и глубина передачи её нюансов.

Неизмеримо возрастает количество циркулирующей в обществе информации. Бесписьменные языки могли обеспечить передачу лишь того объёма знаний, который хранился в фольклоре и ограничивался возможностями памяти жреца или сказителя. Письменность позволяет обществу транслировать информацию, количество которой намного превосходит объём памяти отдельного человека. Возникают библиотеки, выполняющие функцию хранилищ знания и делающие его доступным для грядущих поколений. Снимаются временные и пространственные границы общения: становится возможной коммуникация между людьми, живущими на больших расстояниях друг от друга и в разное историческое время. Благодаря письменности изменяются качества информации, сохраняющейся в обществе. Оригинальная, нестандартная мысль, которая среди современников ситается не заслуживающей запоминания, без письменности была бы после смерти автора забыта, и потомки бы о ней не знали. Письмо даёт возможность запечатлеть и сохранить её. Это открывает широкие возможности для развития творчества.

Письменность открыла возможность к тиражированию текстов - книгопечатанию. Когда золотых дел мастер Иоганн Гутенберг из Майнца изобрёл печатный станок и набор текста из стандартных литер шрифта, стало возможным массовое тиражирование книг. Началась новая эра культурного прогресса. Круг читателей чрезвычайно расширился. Произошла демократизация письменного общения, оно стало повседневным делом миллионов людей. Возникли условия для массового образования и просвещения народа. Вместе с тем школьное обучение грамоте стало непременным условием функционирования письменной речи, сохранения языковых традиций и непрерывности существования культуры.

Одним из важных направлений развития систем записи явилось создание формализованных языков, играющих большую роль в современной логике и математике, а следовательно, и во всех науках, использующих логико-математический аппарат. С разработкой формализованных языков связано развитие электронно-вычислительной техники, которое ныне во многом определяет судьбы дальнейшего культурного прогресса человечества.

2. Функции языка в культуре

Язык служит людям, во-первых, средством мышления, во-вторых, средством общения. Рассмотрим эти функции языка в культуре.

2.1 Язык и мышление. Когнитивные функции языка

В процессе мышления язык выполняет три основных функции, называемых когнитивными функциями языка.

1. Номинативная функция.

То, о чём мы мыслим называют предметом мышления. Им могут быть вещи, события, идеи, ощущения, эмоции и т.д. Номинативная функция заключается в том, что в процессе мышления мы можем заменять предметы именами и оперировать не мысленными образами предметов, а их именами. Эта замена способна повысить скорость и эффективность мышления.

2. Конструктивная функция. В процессе мышления слова-имена связываются в предложения, описывающие свойстваи отношения предметов. Переходя по правилам логики от одних предложений к другим, люди строят вербальные конструкции, с помощью которых описывается и объясняется реальность. Логические рассуждения выражаются и оформляются в языке. Логическое мышление - это вербальное мышление.

3. Аккумулятивная функция. Это фиксирование и сохранение результатов мышления - различного рода занятий.

Но если мы постоянно «навешиваем» на предметы нашего мышления свои «ярлыки», описываем мир словесными конструкциями и аккумулируем знания о нём в определённом языке, то встаёт вопрос: ведь языки разных народов различны - нельзя ли предположить, что люди, говорящие на разных языках, должны и мыслить по-разному? Это предположение получило название «гипотеза лингвастической относительности» или «гипотеза Сепира-Уорфа».

Гипотеза Сепира-Уорфа

Согласно этой гипотезе, язык есть не просто средство выражения и оформления мыслей - он определяет ход наших мыслительных процессов и их результаты. Мы расчленяем, структурируем и классифицируем наблюдаемые явления так, как того требует логика и грамматика нашего языка. А поскольку от используемого языка зависят процессы и результаты их мышления, поскольку в культурах, различающихся по языку, формируются и разные представления о мире. Русский язык регулирует и программирует мыслительные процессы одним образом, а арабский язык по-другому, и поэтому культура мира в русской культуре - одна, а в арабской - совсем другая.

Б. Уорф и другие исследователи приводят множество разнообразных фактов, свидетельствующих в пользу этой теории. И всё-таки полностью согласится с ней нельзя.

Во-первых, хотя язык, несомненно, оказывает вличние на процессы и результаты мышления, но это влияние не столь велико, как утверждается гипотезой Сепира - Уорфа. Всё-таки содержание наших мыслей и представлений определяется их предметом, а не языком. Если бы это было не так, то мы бы неправильно воспринимали условия, в которых мы живём, и не могли бы выжить в них. Мы способны ориентироваться и существовать в объективном мире лишь постольку, поскольку жизненный опыт заставляет нас постоянно исправлять нас ошибки нашего восприятия и мышления, когда они вступают в противоречие с нами. Мы способны развивать научные знания о мире лишь постольку, поскольку их истинность проверяется практикой, а не тем, соответствуют ли они нормам языка. Язык обслуживает культуру, а не определяет её. Нормы языка, его лексика и грамматика изменяются тогда, когда этого требует развитие общественной жизни, науки, искусства. В конечном счёте не язык определил мышление, а мышление определило свойства, лексику и грамматику языка. Мы, овладевая сложившимся до нашего рождения языком и пользуясь им, разумеется, попадаем в зависимость от него и мыслим в системе ено норм и правил. Но сам язык развивается в зависимости от культуры.

Во-вторых, языки, конечно, отличаются друг от друга, ноне настолько сильно, как предполагает гипотеза Сепира - Уорфа. Даже если они по-разному структурируют действительность, то это ещё не значит, что на них создаются принципиально различные и несопоставимые описания действительности. Это означает лишь то, что на одном языке легче выразить одни свойства и отношения вещей, а на другом - другие.

Итак, Уорф и Сепир правы в том, что язык способон воздействовать на наше мышление и восприятие действительности. Но они не правы, когда полагают, что это воздействие носит определяющий характер и происходит всегда. Гипотеза лингвистической относительности требует уточнения. Категорично утверждать, что мышление и создаваемая в той или иной культуре картина мира всецело зависят от языка, по-видимому, неверно. Но если ограничиться тезисом о том, что язык оказывает влияние на наше мышление и наши представления о мире, то в этом виде гипотеза представляется оправданной. Такая «ослабленная» её формулировка, однако, нацеливает науку на исследование того, когда и в чём проявляется влияние языка на мыслительные процессы и развитие культуры и от каких условий зависит степень этого влияния.

2.2 Язык и общение. Коммуникативные функции

Естественный язык выступает как средство общения потому, что он определяет собой код, на котором люди передают друг другу информацию. Сам же процесс общения с помощью языка, т.е. передачи информации в этом коде, осуществляется посредством речи.

Коммуникативные функции языка

В соответствии с этой схемой можно выделить три выжнейшие коммуникативные функции языка.

Референтная функция направлена на предмет сообщения. Она заключается в передаче информации о нём. Предметом сообщения может быть и описание какого-то феномена (как реального, так и вымышленного), и пожелание или повеление, и вопрос.

Экспрессивная функция связана с отражением в сообщении личности автора. Речь выступает как средство самовыражения личности. Автор передаёт свои чувства, переживания и эмоции, своё отношение к тому, о чём идёт речь.

Импрессивная функция ориентирована на адресат сообщения и предполагает воздействие на его состояние. Благодаря ей адресат получает не только информацию о предмете сообщения, но и эмоциональные впечатления - как об этом предмете, так и об авторе. Эта функция позволяет вызвать у адресата определённые настроения, чувства, желания и побудить его к каким-то действиям. Для получения желательных реакций надо знать особенности адресата, от которых зависит, как он воспримет сообщение и какое воздействие оно на него окажет, и формулировать сообщение с учётом этих особенностей.

Помимо указанных трёх функций языка заслуживает внимания ещё одна.

Поэтическая (эстетическая) функция. Она касается эстетических свойств сообщения и становится особенно важной, когда речь (устная или письменная) выступает как художественный текст, как произведение искусства.

3. Тексты и их интерпретация

Как уже говорилось, всякое явление культуры есть сочинённый людьми с помощью знаковых систем текст. Тексты - это плоть и кровь культуры. Но любой текст - в виде вещи, ритуала, художественного произведения, речи и т.д. - представляет собой нечто такое, что подлежит прочтению и пониманию. А как только это сделано, встаёт вопрос: правильно ли текст прочитан и понят? Таким образом, нам приходится каждый раз, сталкиваясь с каким-либо культурным явлением, решать две задачи: как его понять и как проверить правильность его понимания. Сразу оговоримся, что однозначного решения эти задачи не имеют.

Читательская интерпритация текста не может совпадать с авторской в принципе. Во-первых, читатель и автор - разные и неповторимые личности. Во-вторых, различны культурные контексты, в которых воспроизводится данный текст. Когда читатель знакомится с текстом, у него возникает «избыточное видение»: ведь он знает то, чего создатель этого произведения знать не мог. Поэтому он способен какой-то иной интерпритации того, что автором сказано. Как пишет М.М. Бахтин, древние греки не знали о себе самого главного - что они древние. Та дистанция во времени, которая превратила их в древних греков, наполнена постепенным раскрытием в произведениях античной культуры всё новых новых смысловых регистров, о которых сами творцы этих произведений ничего не знали. Точно так же Трезини не мог увидеть свой Петропавловский собор в контексте современного архитектурного облика Санкт-Петердурга, а Пушкин не мог осмыслить свои творения в контексте последующего развития русской культуры. Не могли этого сделать и их современники. А потому они и не имели возможности оценить содержание и значение своих собственных произведений так, как это делаем мы. Текст, попадая новый историко-культурный контекст, наполняется новым смыслом, отличным от того, какой он имел во время его создания. «Каждый век приобретая новые факты, приобретает и новые глаза» (Гейне). А новыми глазами многое видится иначе.

Таким образом, понимание произведений культуры меняется от эпохи к эпохе. Не существует окончательной, «единственно правильной» их интерпритации. Они живут в истории, и в диалоге с ними новые поколения осмысливают их содержание заново. Культурные ценности не умирают, потому что они всё время обогощаются новым смыслом.

Даже научные произведения, где свобода интерпритации гораздо меньше, чем в художественных текстах, понимаются читателями неодинакого (например, читателями-современниками автора и последующими поколениями специалистов). Одно дело, когда научный текст читается в рамках тех знаний, на фоне которых он был создан, и совсем другое - когда он видится в свете иного уровня знаний, достигнутого позже.

В искусстве же свобода интерпритации несравненно больше, чем в науке. Художественный текст обращён к чувствам, а не только к разуму. В нём обязательно должен быть подтекст, не выраженный в явной форме смысл. В конкретном материале, в описании единичного случая художник воплощает замысел, имеющий более общее значение. Поэтому в произведении искусства всегда остаётся что-то за кадром, что-то недосказанное. Можно сказать, что возможность различных интерпритаций текста является необходимым и важным признаком художественности. И чем богаче, чем совершеннее произведение, тем больше различных смыслов может быть увидено в нём.

4. Развитие знаковых систем как историко-культурный прогресс

Рассмотренная последовательность типов знаковых систем не случайна: она в общем и целом соответствует историческтму развитию человеческой культуры. Примерно в этой последовательности они появляются в культуре, причём каждый последующий тип знаковых систем начинал формироваться тогда, когда ресурсы предыдущего типа переставали в достаточной мере обеспечивать коммуникативные и духовные потребности людей. Указанная последовательность характерна для культурного развития человека на фоне фило-, но и в онтогенезе. Она отвечает основным этапам умственного развития ребёнка (по Пиаже) и процесса обучения.

Для подтверждения - один пример. Возьмём историю математики. Первый этап: «счёт в действии» с помощью пальцев. Второй этап: использование для счёта палочек, камешков, ракушек, затем узелков, зарубок и т.д. Это - обращение к системам функциональных знаков и знаков-индексов. Третий этап: числа сопоставляются с наглядной геометрией вещей, счёт связывается с измерением длин, ёмкостей и пр., появляются чертежи, помогающие вычислениям. Таким образом, совершается переход к образным знаковым системам, в которых представляются числа. Четвёртый этап: развивается словесное, поначалу очень громоздкое, но постепенно совершенствующееся описание математических действий, т.е. формируется языковая система математики. Пятый этап: разрабатывается (особенно интенсивно - начиная со средних веков) математическая символика, позволяющая кратко и точно фиксировать математические формулы и операции, и, наконец, в 19 - 20 веках появляются формализованные логико-математические языки - знаковая система записи.

В развитии знаковых систем культуры наблюдаются две важные закономерности (которые также можно проследить на приведённом примере): рост их абстрактности и конвенциональности. Это означает, что связь знаковых систем с отражаемой ими реальностью становится более опосредованной, они всё больше отрываются от неё. И, следовательно, всё трудней становится верифицировать, проверить истинность мыслительных процессов, создаваемых с их помощью. Вследствие этого культура начинает как бы замыкаться в себе, жить своей внутренней жизнью и чем дальше, тем больше развиваться в соответствии со своими собственными потребностями и по своим собственным законам. В философии, религиозной догматике, науке, искусстве и искусствоведении всё большее место занимают их собственные, внутренние проблемы. Башня культуры вздымается ввысь, и то, что происходит на его вершине, становится непонятным для обитателей её нижних этажей. А строители её верхних этажей, озабоченные сложными вопросами архитектуры, начинают относиться к протекающей далеко внизу повседневной, будничной жизни как к неинтересному, прозаическому делу, «бездуховной» и скучной «мирской суете». Над человечеством нависает угроза трагического разрыва между высокой и низкой культурой, между культурой элитарной и культурой массовой, между культурой и практической жизнью.

5. Мишель Фуко

А теперь думаю будет уместным сказать несколько слов о человеке, который сделал очень много для развития науки о культуре.

Итак, научное наследие М. Фуко (1926-1984), французского философа и историка культуры, состоит из обоснований исследовательского метода и его использования в анализе разных сфер европейской цивилизации. Обычно Фуко причисляют к ведущим представителям структуризма, доктрины и практики объективно-семиотического изучения, общества, человека. Действительно, в духе структуризма он отвергал экзистенциалистское философствование и психологизм, видел в истории организацию текстов. Однако «структуру» структуралистов считал априорным и спекулятивным понятием, ненужным в изучении текстуальных масс. Столь же чужды ему попытки старейшины французского структурализма К. Леви-Стросса прибегать к логико-математической формализации при анализе знаковых образований.

Произведения Фуко сугубо индивидуальны по предмету, терминологии, стилю изложения. Они повествуют о весьма зыбких и расплывчатых реальностях: эпистемах, дискурсивных практиках, эстетиках существования. Фактически речь идёт о дополнительных связях внутри письменной культуры, вычленённых на основе весьма тонкого прочтения разнородного материала. Для описания этой подосновы организованного знания Фуко изобретает термины, часть которых, по существу, - мыслеобразны, рассчитанные на понимающего читателя.

Заключение

Культура - это духовный компонент человеческой деятельности как составная часть и условие всей системы деятельности, обеспечивающей различные стороны жизни человека. Это означает, что культура вездесуща, но вместе с тем в каждом конкретном виде деятельности она представляет лишь ее собственно духовную сторону - во всем разнообразии социально значимых проявлений.

Вместе с тем культура - это также процесс и результат духовного производства, что и делает ее существенной частью совокупного общественного производства и социальной регуляции наряду с экономикой, политикой и социальной структурой. Духовное производство и обеспечивает формирование, поддержание, распространение и внедрение культурных норм, ценностей, значений и знаний, воплощенных в различных компонентах культуры (мифы, религия, художественная культура, идеология, наука и т.д.). Как важный компонент совокупного производства культура не сводится к внепроизводственному потреблению или обслуживанию. Она является непременной предпосылкой всякого эффективного производства.

Мир человека - это мир культуры Культура - это освоенный и овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. Любой исторический тип культуры в своей конкретности представляет неразрывное единство двух составляющих - актуальной культуры и культуры накопленной, или культурной памяти. На все встающие перед ним вопросы человек ищет ответ в усвоенной им культуре. Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизнедеятельности и потому необычайно разнообразна в своих конкретных проявлениях. Культура представляет собой сложноорганизованную систему, элементы которой не просто множественны, но тесно переплетены и взаимосвязаны. Культура раскрывает свое содержание через систему норм, ценностей, значений, идей и знаний, получающих выражение в системе морали и права, религии, в художественной сфере и науке. Культура существует и в практически действенной форме, в форме событий и процессов, в которых проявились установки и ориентации участников, т.е. различных слоев, групп и индивидов. Эти процессы и события, входящие в общую историю или связанные с какими-то проявлениями хозяйственной, социальной и политической жизни, имеют и культурную подоплеку, оказываются фактами и факторами культурной истории и культурного достояния данного общества.

Список используемой литературы

1. Реформаторский А.А. Введения в языковедение, М. аспект пресс, 2006

2. Культурология Борисова Е.М. Джохадзе Н.И., СПб. 2012

3. Культурология / Под ред. Ю. Солонина и М. Катина. - М., 2010

4. Хуруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь.-Ростов - на Дону, Феникс, 2010

5. Розин В.М. Введение в культурологию-М., Международная педагогическая академия, 2011

Размещено на Allbest.ru