Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Национальный государственный университет физической культуры, спорта и здоровья имени П.Ф. Лесгафта, Санкт-Петербург

Кафедра социально-гуманитарных дисциплин

РЕФЕРАТ

по Культурологии

Тема: "Протестантская этика" и ее влияние на развитие американской культуры по М. Веберу

Выполнил:

Бельченко Евгений,

2 курс, 205 группа

Санкт-Петербург, 2014

Оглавление

• Введение
• 1. Основная часть
• 1.1 Протестантизм - религия нового времени
• 1.2 Влияние протестантизма на экономическую и политическую культуру американцев
• Заключение
• Список используемой литературы

Введение

Будучи одной из крупнейших держав современного мира, Соединенные Штаты Америки оказывают разностороннее влияние на важнейшие процессы и тенденции мирового развития. Эта страна сыграла немаловажную роль в формировании и реализации буржуазных идей свободы, демократии и национального суверенитета. США являются одной из самых религиозных стран в регионе развитого капитализма и религия является одним из существенных факторов, оказавших влияние на становление экономических и политических институтов в США. Религия до сих пор продолжает играть заметную роль в общественно-политической жизни США, в формировании и эволюции американского национального сознания. Социолог М. Вебер изучал последствия религиозного влияния на американский образ жизни. Он был убежден, что вероисповедание определило развитие специфических профессиональных наклонностей у людей и что секта формировала у индивида качества, которые способствовали развитию индивидуализма и предпринимательской деятельности

М. Вебер (1884 - 1920) - виднейший немецкий социолог. Одной из основных его работ считается "Протестантская этика и дух капитализма", в продолжение которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

В начале своей знаменитой книги М. Вебер проводит детальный анализ статистических данных, отражающих распределение протестантов и католиков в различных социальных слоях. На основании данных, собранных в Германии, Австрии и Голландии он приходит к выводу, что протестанты преобладают среди владельцев капитала, предпринимателей и высших квалифицированных слоев рабочих.

Под духом капитализма Вебер понимает следующие: "комплекс связей, существующих в исторической действительности, которые мы в понятии объединяем в одно целое под углом зрения их культурного значения.

Автор приводит целый ряд цитат Бенджамина Франклина, который является неким пропагандистом философии скупости. В его понимании идеальный человек - "кредитоспособный, добропорядочный, долг которого рассматривать приумножение своего капитала как самоцель". На первый взгляд речь идет о чисто эгоистичной, утилитарной модели мира, когда "честность полезна только потому, что дает кредит". Но высшее благо этой этики в наживе, при полном отказе от наслаждения. И, таким образом, нажива мыслится как самоцель. В данном случае речь идет не просто о житейских советах, а о некой своеобразной этике. Так же можно сказать, что такая позиция является прекрасным этическим основанием теории рационального выбора. Вебер считает, что честность, если она приносит кредит, столь же ценна, как и истинная честность.

Вебер замечает такую характерную особенность, что если рассматривать капитализм с точки зрения марксизма, то все его характерные черты можно обнаружить в Древнем Китае, Индии, Вавилоне, но всем этим эпохам не хватало именно духа современного капитализма. Там всегда была жажда к наживе, деление на классы, но не было нацеленности на рациональную организованность труда.

Так, южные штаты Америки были созданы крупными промышленниками для извлечения наживы. Для развития капитализма, необходим некоторый избыток населения, обеспечивающий наличие на рынке дешевой рабочей силы. Но низкая заработанная плата отнюдь не тождественна дешевому труду. Даже чисто в количественном отношении производительность труда падает в тех случаях, когда не обеспечивает потребностей физического существования. Но низкая заработная плата не оправдывает себя и дает обратный результат в тех случаях, когда речь идет о квалифицированном труде, о высокотехнологичном оборудовании. Т. е. там, где необходимо и развитое чувство ответственности, и такой строй мышления, при котором труд становился бы самоцелью. Такое отношение к труду не свойственно человеку, а может сложиться лишь в результате длительного воспитания.

Вебер анализирует современное общество и приходит к выводу о том, что капиталистическое хозяйство не нуждается больше в санкции того или иного религиозного учения и видит в любом (если это возможно) влиянии церкви на хозяйственную жизнь такую же помеху, как и регламентация экономики со стороны государства. Мировоззрение теперь определяется интересами торговли и социальной политики. Все эти явления той эпохи, когда капитализм, одержав победу, отбрасывает ненужную ему опору. Подобно тому, как он в свое время сумел разрушить старые средневековые формы регламентирования хозяйства только в союзе со складывающейся государственной властью, он, может быть, использовал и религиозные убеждения. Ибо едва ли требует доказательство то, что концепция наживы противоречит нравственным воззрениям целых эпох.

Отношение носителей новых веяний и церкви складывались достаточно сложно. К торговцам и крупным промышленникам церковь относилась достаточно сдержано, считая то, что они делают в лучшем случае только терпимым. Торговцы же, в свою очередь, опасаясь грядущего после смерти, старались задобрить Бога, посредством церкви, подарками в виде крупных сумм денег, передаваемых как при жизни, так и после смерти.

Вебер проводит морфологический разбор слова призвание в немецком и английском языках. Это слово впервые появилось в Библии и далее оно обрело свое значение во всех светских языках народов, исповедующих протестантизм. Новое в этом понятии то, что выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая нравственная задача человека. В этом утверждении находит подтверждение центральный догмат протестантской этики против католицизма, отвергающий пренебрежение мирской нравственностью с высот монашеской аскезы, а предлагает выполнение мирских обязанностей так, как они определены для каждого человека его местом в жизни. Тем самым обязанность становится его призванием. Т.е. декларируется равенство всех профессий перед Богом.

1. Основная часть

В книге М. Вебера "Протестантская этика и дух капитализма" автор сравнивает предпринимательские способности представителей капиталистического мира, придерживающихся различных христианских конфессий, в частности он сравнивает католиков и протестантов. Сравнивая, Вебер отмечает, на первый взгляд сложно объяснимую, особенность: среди преуспевающих коммерсантов преобладают сторонники протестантизма. Вебер пишет: "При ознакомлении с профессиональной статистикой любой страны со смешанным вероисповедным составом населения неизменно обращает на себя внимание одно явление, неоднократно обсуждавшееся в католической печати и литературе и на католических съездах Германии. А именно - несомненное преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимателей, среди высших квалифицированных слоев рабочих, среди высшего технического и коммерческого персонала современных предприятий". Далее автор делает различные предположения, о природе данного факта преобладания протестантов. Он пытается объяснить его с позиции исторической - "В XVI в. многие богатейшие области империи в силу благоприятных естественных условий и близости торговых путей, приняли протестантскую веру; последствия этого факта способствуют успехам протестантов в их борьбе за существование и экономическое процветание". Так же с позиции экономической (финансовой) и общеобразовательной: "Тот факт, что процент католиков среди учащихся и выпускников средних учебных заведений "повышенного типа" значительно ниже их процентного отношения ко всему населению, можно, объяснить имущественными различиями. Но тот факт, что среди абитуриентов-католиков процент окончивших учебные заведения, которые готовят к технической и торгово-промышленной деятельности, вообще к буржуазному предпринимательству, также значительно ниже, чем среди протестантов - этот факт никак нельзя объяснить финансовой причиной".

По мнению Вебера над миром господствует рационализм. Именно рационализм определяет отношения человека к природе, отношения между людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. Истинность, красота, рациональность всегда будут различны, но вопрос ставился о развитии этих ценностей на Западе.

Многие особенности американской цивилизации связаны с освоением континента Северной Америки, с продвижением поселенцев, значительная часть которых была протестантами, на западные земли. Пуританами была основана Новая Англия - область с особым соблюдением религиозных и социальных правил, которая во многом определила вектор развития североамериканских штатов. Пуританизм оценивается автором как главенствующий стержень американской цивилизации.

1.1 Протестантизм - религия нового времени

В начале ХVІ века в странах Центральной и Северной Европы вспыхнуло буржуазное движение, направленное против феодализма и его церковного выражения - католицизма, против самовластия папства - Реформация. Главное содержание Реформации в её антифеодальной-буржуазной сущности.

Началом Реформации послужил случай с продажей индульгенций на территории Германии в 1517 году. Мысль о незаконности действий священников прощать или наказывать христиан, вмешиваться в дела совести, подтолкнула профессора Виттенбергского университета Мартина Лютера обнародовать свои "95 тезисов". Утверждение Лютера о том, что любой христианин способен понять писание не хуже папы, привело к повальному увлечению библией всех слоев населения Германии.

Реформация вспыхнула, казалось бы, по поводу толкования божественных вещей, но богословские перебранки определили линию идейной борьбы, за которой стояли классы и сословия, судьбы реальных государств. Корнями своего возникновения и результатами своего разрешения она выходила за рамки религиозной полемики. Поборники Реформации её центральным вопросом считали вопрос о человеке, его совести, свободе и разуме. Итогом столь бурных событий ХVІ века стало появление лютеранского и кальвинистского протестантизма, а также возникновение различных сект. Становление протестантизма произошло на втором этапе реформации, когда социальные конфликты вырвались наружу. На смену Лютеру пришел Кальвин, его догма более отвечала требованиям тогдашней буржуазии.

Победить официальный Рим в рамках христианства можно было только противопоставив ему всемогущество самого бога. Поэтому реформаторы решительно отвергали Священное предание, утверждавшее церковь как особый социальный институт, и единственным источником веры объявили библию.

Победы, одержанные в ХVІ веке в ряде стран Западной Европы протестантизмом над католицизмом, были идеологическим выражением происходившего тогда на Западе процесса разложения феодального строя и зарождения капиталистических отношений. Протестантизм явился духовным детищем постепенно формировавшейся буржуазии, еще очень разнородной по своему составу и уровню развития [Розенталь Н.Н. Из истории православия, католицизма и протестантизма. - М., 1957, C. 24].

Однако реформация носила антифеодальный характер и подобные перемены не могли выразить интересы огромной массы населения. Кальвинизм отразил уже иной этап развития реформации, воплотив в себя стремление буржуазии, добиться политической власти. Кальвин отстаивал концепцию своеобразного республиканского теократизма (политическая система, при которой религиозные деятели имеют решающее влияние на политику государства). По его мнению, структуры церкви и светской власти должны быть независимы, а лучшей формой правления является республика, в которой власть распределена между отдельными магистратами.

Важнейшими особенностями протестантизма являются спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет Священного писания. В отличие от католицизма протестантизм считал, что сверхъестественная способность общения с богом присуща не только духовенству, но и всем христианам, независимо от того, миряне они или священники. Отсюда и вытекает протестантский принцип священства всех верующих. И этой своей сверхъестественной способностью обязаны исключительно личной, внутренней вере в Христа и в его искупительную миссию. Отсюда вытекает другой протестантский принцип - принцип спасения личной верой. Протестанты порвали с католическим Священным преданием - совокупностью постановлений церковных соборов и римских пап - и вернулись к Священному писанию.

Из этих черт протестантизма следуют другие его особенности. Протестантизм оказал большое влияние на увеличение грамотности населения всех американских колоний (особенно региона Новой Англии), формирование позитивного отношения к ценности знаний, значимости интеллекта, на качество начального, среднего и высшего образования в Америке. Если католицизм нуждался в наличии культурной элиты духовенства, то для протестантизма с его культом Библии грамотность была необходима для всех.

Важным итогом явилось то, что протестантские течения способствовали основанию целого ряда американских колледжей и становлению системы обучения в них. Образовательные мегатенденции непосредственно связаны с религиозной атмосферой в колониях.

К новым научным результатам можно отнести то, что протестантизм оказал двойственное влияние на развитие образования в Америке. Две взаимоисключающие тенденции имели место в сфере высшего образования в Америке колониального периода. Это, с одной стороны, насаждение религиозного догматизма в высшей школе, а с другой, - религиозная терпимость внутри университетского сообщества. Эти направления были разновекторными по замыслу, но равные по силе. Несмотря на усилия передовой общественно-педагогической мысли 17-18 столетий, американское образование по ряду критериев значительно отставало в своем развитии от западноевропейского. Одна из главных причин этого заключалась в отсутствии необходимой для образования и научной деятельности внутренней свободы. Последняя сдерживалась протестантской религией, которая оказывала сильное воздействие, как на характер, так и на содержание учебного процесса. В большинстве американских колониальных колледжей поддерживалась атмосфера религиозной напряженности.

В протестантизме нет церковной иерархии; он уравнивает всех людей перед богом: все в одинаковой степени перед ним греховны; протестантское духовенство не имеет специальных одеяний, у него нет и особых прав, он подотчетен своей общине, которая устроена довольно демократически: все члены имеют право голоса в её делах [Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 1969., C. 10].

Так, главными разновидностями протестантизма, сложившимися одна за другой были лютеранство, кальвинизм, англиканство.

Своими корнями большинство американских протестантских церквей восходят к пуританизму, который основывался на этических идеях и догмах кальвинизма. В пуританизме во главе угла стандартизация общественной нравственности и мировоззрение всех членов общества. Поощряя достижение трудных задач, самопожертвование во имя достижения цели, пуританизм носил инструменталистский характер.

Таким образом, наступление буржуазной эпохи определилось развитием производительных сил, неподвластных надстройке. Оно формировало и новую идеологию, мироощущение человека как агента частнопредпринимательской деятельности. Возникло протестантское вероучение - стремление к богатству, но не ради него, трудолюбие, способность освобождаться от власти традиций.

1.2 Влияние протестантизма на экономическую и политическую культуру американцев

протестантизм религия капиталистический американец

Пуритане, заложили основы того, что позже стало называться американской цивилизацией. Пуританский духовный тип - стержень, вокруг которого с течением времени нарастал американский характер - рациональная основа, давшая мощный толчок развитию капитализма. М. Вебер писал, что мирская аскеза протестантизма отвергала непосредственное наслаждение богатством и стремилась сократить потребление, особенно когда оно превращалось в излишества. Вместе с тем она освобождала приобретательство от психологического гнета традиционалистской этики, разрывала оковы, ограничивавшие стремление к наживе, превращая его не только в законное, но и угодное Богу занятие. Борясь за производительность частнохозяйственного богатства аскеза выступала против стремления к богатству как самоцели. В богатстве как результате профессиональной деятельности она видела Божье благословение. Повсюду, где утверждалось пуританское мироощущение, оно способствовало установлению буржуазного, рационального с экономической точки зрения образа жизни. Пуританизм стал у колыбели современного "экономического человека". В обладании милостью Божьей и Божьим благословением буржуазный предприниматель мог и даже обязан был соблюдать свои деловые интересы. Более того, религиозная аскеза (добровольное самоограничение, подразумевающее отказ от физического комфорта, страстей и удовольствий с целью дисциплинирования ума) предоставляла в его распоряжение трезвых, добросовестных, чрезвычайно трудолюбивых рабочих, рассматривавших свою деятельность как угодную Богу цель жизни. Аскеза создавала и спокойную уверенность в том, что неравное распределение земных благ, также как и предназначение к спасению лишь немногих - дело божественного провидения [Вебер М. Протестантизм и капитализм//Религия и общество. - М., 1996, C. 617]. Аскеза также объявила "призванием" стремление приобретателя к наживе. Устремленность к тому, чтобы обрести спасение в загробной жизни посредством выполнения своих профессиональных обязанностей в качестве своего призвания способствовала увеличению производительности труда.

Пуритане Нового Света сделали кальвинизм точкой отсчета в своих исканиях, но этим они и ограничились. Они перевели это учение в плоскость практической жизни. Предметом их споров были общественные институты (споры о том, кому надлежит управлять Новой Англией, есть ли надобность в изменении полномочий или принципа представительства различных классов в руководстве общиной и т.д.). Американские пуритане полностью посвятили себя определению границ своего нового города, внедрению в практику уголовного законодательства, отражению индейской угрозы. Сама их ортодоксальность способствовала сосредоточенности на практических задачах. В силу того, что они не испытывали сомнений и не допускали инакомыслия, им удалось избежать озабоченности проблемами теологического порядка. Посвяти они столько же энергии спорам друг с другом, как их английские современники (пресвитериане, индепенденты, сепаратисты, квакеры), им не удалось бы выработать в себе решительности и целеустремленности, необходимых, чтобы выжить в смутных, чреватых опасностями условиях. [Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. - М., 1993., C. 18]. В глазах пуритан предназначение Америки было неотделимо от задачи построения общества. То, что пуритане стремились "очистить" в английской церкви, относилось не к её вероучению, а к её светской политике, не к её догматике, а к её практике. По части доктринальных проблем поселенцы Новой Англии были подчеркнутыми конформистами. В ходе собраний духовные вожди американских пуритан вновь и вновь подтверждали свою ортодоксальность.

Объединяющей чертой всех пуритан можно считать их неудовлетворение официальной англиканской церковью, которая являлась средством укрепления королевской власти. Пуританизм характеризуется как движение, стремившееся довести незаконченную, по мнению пуритан, английскую Реформацию до логического конца. На практике это рвение пуритан выражалось в желании упростить службу в церкви, отвергнуть сохранившиеся в протестантизме католические ритуалы и власть епископата, и неуклонно применять самые строгие принципы пуританской морали к церкви, обществу, государству.

Пуританизм стал духовным и идеологическим основанием для переселения в Новый Свет и колонизации Британской Америки. Гонения радикальных пуритан в Европе не заставили их долго колебаться в вопросе о переселении. Разочарованные в погрязшей в грехе Европе, они двинулись через Атлантику строить свой чистый, истинно христианский, по их представлениям, мир. Новоанглийским колониям суждено было сыграть важную роль в истории американского континента. В колониях под воздействием новых условий жизни поселенцев сформировался особый тип протестантизма - американский - со своими специфическими особенностями. Американский протестантизм представляет комплекс множества церковных деноминаций с собственными догмами и организационными принципами. На новой земле протестантизм усвоил все уроки системы гибких компромиссов. Общие трудности сплачивали переселенцев и отодвигали на второй план религиозные и национальные противоречия. Англиканская церковь в Новом Свете являлась довольно слабой структурой, несмотря на поддержку колониальных властей. В сложившихся благоприятных обстоятельствах, на новой земле имелись все условия для развития множественных протестантских течений: пресвитерианства, конгрегационализма, квакерства, методизма и др. В Америке все они пережили модификацию, в силу большей свободы для развития. Каждая протестантская деноминация стремилась привлечь на свою сторону больше верующих.

Различные религиозные представления, нормы и ценности иммигрантов способствовали их выживанию в новой среде. Конфессиональная мозаичность в Америке способствовала смягчению религиозных конфликтов в обществе. Различные ветви протестантизма быстрее находили точки соприкосновения, так как у них были единые противники - государственная церковь Англии и католическая церковь, - против которых бороться можно было только общими усилиями. Представители различных церковных объединений, оторванные от родины, искали пути сближения между собой. Американское колониальное общество характеризовалось религиозным плюрализмом. Культурный диалог происходил через толерантное сосуществование различных протестантских течений. Религиозная терпимость внутри колониального общества послужила хорошим стимулом для консолидации единой американской нации. Итогом стало то, что при образовании Соединенных Штатов Америки новая государственная власть пошла на то, чтобы отделить церковь от государства. Это нашло свое отражение в Конституции США, и заключалось в предоставлении церкви, независимой от светских властей, максимальной свободы в реализации ее духовных, моральных и воспитательных задач.

Среди протестантских сект в Америке, склонных к культурному и религиозному диалогу были, в первую очередь, - квакеры. Будучи оппозиционным по отношению к официальной церкви течением, квакерство отвергало всякое внешнее выражение религиозности, церковные обряды, таинства и институт священников. По своим религиозным и политическим взглядам квакеры были одной из самых крайних протестантских сект и старались последовательно проводить принцип неограниченной свободы человека. Сущность религии они видели в озарении Св. Духом, который нисходил на каждого верующего и направлял его к нравственному совершенству. В квакерских колониях (Пенсильвании, Нью-Джерси, Род-Айленде) на практике осуществлялся принцип веротерпимости. В Пенсильвании религиозная терпимость сочеталась со свободным и демократическим характером жизни переселенцев. Отстаивая толерантность, как путь к выживанию в английских колониях, квакеры выдвинули правило "любить всех", пытаясь обосновать идею спасения человечества верой и добрыми делами. Квакерский эксперимент религиозной веротерпимости в колониях можно считать значительным для судеб американской цивилизации.

Заключение

"...Протестантство оказало самое благое влияние, способствуя той чистоте нравов и той строгости в исполнении долга, которую мы обычно называем моралью" [Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Макс Вебер. Избранные произведения. - М. : Прогресс, 1990. с. 192].

Появление протестантизма стало переломным моментом во всей европейской культуре. Повышенный интерес протестантизма к внутреннему, личностному миру человека, объясняет его огромное влияние на европейскую историко-культурную традицию.

По убеждению М. Вебера, протестантская трудовая этика не свойственна человеку от природы и является продуктом длительного воспитания. Она может сохраняться в течение длительного времени лишь тогда, когда добросовестный труд приносит моральную и материальную отдачу. Протестантская трудовая этика освятила труд и осудила праздность, практическим следствием чего в ряде стран было суровое законодательство против бродяг и нищих. Новое толкование профессии как ответа на призыв Бога сделало обретение ремесла и постоянное совершенствование в нём моральным долгом настоящего христианина. Помощь нищим, которая рассматривалась в католицизме как одна из добродетелей, протестантизмом не одобрялась - милосердие понималось как вознаграждение за труд или же предоставление возможности обучиться ремеслу и работать. Особыми благодетелями считались рачительность и бережливость - расточительность, мотовство или невыгодное капиталовложение были греховны.

Рассматривая протестантское вероучение, можно выделить три основополагающих принципа данной религии. В отличие от католицизма и православия протестантизм считает, что каждый христианин способен общаться с богом, отсюда вытекает первый принцип священства всех верующих, благодаря личной вере в Христа и его искупительную жертву. Отсюда второй принцип - спасение личной верой. Третий принцип состоял в том, что авторитет Библии для протестантов выше всех церковных постановлений, протестанты имели право самостоятельно толковать Библию. Благодаря этому принципу протестантизм представляет собой совокупность самостоятельных и разнообразных церквей и сект, которые связаны между собой основными принципами, но различны неодинаковой их трактовкой. Появление сект с их строгим отбором, жестокой дисциплиной и стремлением самоуправлению сделало возможным более методичного внедрения протестантской идеи в умы и психологию людей. Утверждение избранности доказывалось специфическим поведением, как правило это был импульс к профессиональному успеху. Этические нормы поведения внутри секты утвердили в общественной практике такие протестантские ценности как бережливость, трудолюбие, расчетливость, благоговейное отношение к собственности. Уверенность в своей избранности и правоте помогла переселенцам утвердить в жизнь новые законы, способствовавшие развитию капиталистического общества. Несмотря на постоянное вмешательство метрополии в дела колоний Новой Англии и попытки сохранить феодальные порядки, победу одержала протестантская идея устройства общества и США можно считать страной, построенной руками протестантов и полностью соответствующую духу протестантской этики. Протестантское вероучение сформировало новые религиозно-этические нормы, которые наиболее подходили новой эре капитализма. Учение о предопределении признавало богатство как своего рода признак успеха человека, удостоенного божественной милости. Это учение отвечало требованиям зарождавшейся буржуазии, поскольку занятие предпринимательской деятельностью как бы получало теперь богоугодный статус.

Появление на протяжении ХVІІ столетия огромного числа конгрегационалистских общин на территории Европы было связано с пересмотром взглядов на существующие общественные порядки и их соответствие с библейскими нормами. Возникшие секты не признавались официальной церковью и вели с ней непримиримую борьбу. Разгорелась ожесточенная борьба, принявшая политическую окраску во многих государствах Европы, назревала необходимость эмиграции протестантских сект в силу их стремления создать новое общество, которое руководствовалось бы законами божьими. Такой возможностью стала колонизация сектами Северной Америки. Отсутствие четкого государственного контроля на новых землях повлияло на интенсивное развитие протестантской этики и её основополагающего влияния на появление новых общественных порядков.

Протестантизм повлиял на развитие хозяйственной и экономической деятельности возникшего государства. Строгая дисциплина и специальный отбор способствовали экономическим и политическим успехам молодого государства. Наследие пуританизма заключалось в уважении к личности и достоинству человека, в признании несомненного примата разума, в приверженности принципам, а не конкретным личностям, доктрине правительства, которое управляет по договору и с согласия, на принципах духовного и морального демократизма. Всё это наряду с поисками пуританизмом спасения души, с его страстью к правде и справедливости и с его подчинением материального начала духовному надолго влилось в русло светского мировоззрения.

Список используемой литературы

1. Электронный ресурс Режим доступа http://esocio.narod.ru/lesson01.htm (дата обращения 02.12.2014)

2. Электронный ресурс Режим доступа: http://referat.kulichki.net/files/page.php?id=7848 (дата обращения 02.12.2014)

3. Режим доступа http://www.jainworld.com/JWRussian/philosophy (дата обращения 02.12.2014)

4. Галкина Е.Н. Становление протестантизма в английских колониях Северной Америки 2002 Ставрополь Режим доступа http://www.dissercat.com/content/stanovlenie-protestantizma-v-angliiskikh-koloniyakh-severnoi-ameriki-1630-1760-e-gg(дата обращения 02.12.2014)

5. Режим доступа http://referat.kulichki.net/files/page.php?id=7848(дата обращения 02.12.2014)

6. Режим доступа http://www.km.ru/referats/10A6C6989B3640BE98FCA9851289593B(дата обращения 02.12.2014)

7. Розенталь Н.Н. Из истории православия, католицизма и протестантизма. - М., 1957, C. 24

8. Чанышев А.Н. Протестантизм. - М., 1969.

9. Вебер М. Протестантизм и капитализм//Религия и общество. - М., 1996

10. Бурстин Д. Американцы: колониальный опыт. - М., 1993

Размещено на Allbest.ru